재미 있는

漢字旅行

◈  차    례  ◈

1. 景福宮(경복궁)	11

2. 至孝(지효)	12

3. 審判(심판)	13

4. 景福(경복)	14

5. 省墓(성묘)	15

6. 反哺之孝(반포지효)	16

7. 光化門(광화문)	17

8. 北上南下(북상남하)	18

9. 南北(남북)	19

10. 復舊(복구)	20

11. 城郭(성곽)	21

12. 國會(국회)	22

13. 閏月(윤월)	23

14. 割據(할거)	24

15. 寒心(한심)	25

16. 阿修羅場(아수라장)	26

17. 有備無患(유비무환)	27

18. 世代(세대)	28

19. 慢慢的(만만적)	29

20. 端午(단오)	30

21. 聖域(성역)	31

22. 封套(봉투)	32

23. 一字千金(일자천금)	33

24. 以卵投石(이란투석)	34

25. 野壇法席(야단법석)	35

26. 學究(학구)	36

27. 秋夕(추석)	37

28. 高麗葬(고려장)	38

29. 蝸角之爭(와각지쟁)	39

30. 破廉恥(파렴치)	40

31. 孟母三遷(맹모삼천)	41

32. 戰戰兢兢(전전긍긍)	42

33. 九死一生(구사일생)	43

34. 泥田鬪狗(이전투구)	44

35. 囊中之錐(낭중지추)	45

36. 明鏡止水(명경지수)	46

37. 千慮一得(천려일득)	47

38. 高枕而臥(고침이와)	48

39. 燕雀鴻鵠(연작홍곡)	49

40. 妥結(타결)	50

41. 文化(문화)	51

42. 如意(여의)	52

43. 焦眉(초미)	53

44. 丹楓(단풍)	54

45. 同盟(동맹)	55

46. 賂物(뇌물)	56

47. 紳士(신사)	57

48. 電擊(전격)	58

49. 兩立(양립)	59

50. 不惑(불혹)	60

51. 犧牲(희생)	61

52. 民心(민심)	62

53. 奇蹟(기적)	63

54. 覇權(패권)	64

55. 管轄(관할)	65

56. 氾濫(범람)	66

57. 人質(인질)	67

58. 籌備(주비)	68

59. 憲法(헌법)	69

60. 自暴自棄(자포자기)	70

61. 輻輳(폭주)	71

62. 恒産恒心(항산항심)	72

63. 天高馬肥(천고마비)	73

64. 創刊(창간)	74

65. 蠶室(잠실)	75

66. 難兄難弟(난형난제)	76

67. 燈火可親(등화가친)	77

68. 葡萄(포도)	78

69. 崩壞(붕괴)	79

70. 阿鼻叫喚(아비규환)	80

71. 籠絡(농낙)	81

72. 伯中勢(백중세)	82

73. 左遷(좌천)	83

74. 出師表(출사표)	84

75. 吳越同舟(오월동주)	85

76. 一瀉千里(일사천리)	86

77. 鳩首會議(구수회의)	87

78. 知彼知己(지피지기)	88

79. 變姓名(변성명)	89

80. 納凉(납량)	90

81. 休暇(휴가)	91

82. 汚染(오염)	92

83. 香肉(향육)	93

84. 波紋(파문)	94

85. 避署(피서)	95

86. 赦免(사면)	96

87. 食言(식언)	97

88. 飜覆(번복)	98

89. 解體(해체)	99

90. 三伏(삼복)	100

91. 傾盆(경분)	101

92. 所聞(소문)	102

93. 刑罰(형벌)	103

94. 洪水(홍수)	104

95. 園頭幕(원두막)	105

96. 菽麥(숙맥)	106

97. 春秋(춘추)	107

98. 秋毫(추호)	108

99. 長蛇陣(장사진)	109

100. 秋霜(추상)	110

101. 螳螂拒轍(당랑거철)	111

102. 師表(사표)	112

103. 寸志(촌지)	113

104. 風塵(풍진)	114

105. 名分(명분)	115

106. 初八日(초팔일)	116

107. 獅子喉(사자후)	117

108. 瓦斯(와사)	118

109. 杜鵑花(두견화)	119

110. 膺懲(응징)	120

111. 菊花(국화)	121

112. 破釜沈舟(파부침주)	122

113. 高枕無憂(고침무우)	123

114. 盲人摸象(맹인모상)	124

115. 道不拾遺(도불습유)	125

116. 擧足輕重(거족경중)	126

117. 拔本塞源(발본새원)	127

118. 破竹之勢(파죽지세)	128

119. 電光石火(전광석화)	129

120. 白衣從軍(백의종군)	130

121. 一罰百戒(일벌백계)	131

122. 患難相恤(환난상휼)	132

123. 茫然自失(망연자실)	133

124. 理判事判(이판사판)	134

125. 脣亡齒寒(순망치한)	135

126. 謁聖及第(알성급제)	136

127. 燎原之火(요원지화)	137

128. 討伐(토벌)	138

129. 跛行(파행)	139

130. 一日三省(일일삼성)	140

131. 窈窕淑女(요조숙녀)	141

132. 想肉(상육)	142

133. 春花(춘화)	143

134. 杜鵑(두견)	144

135. 似而非(사이비)	145

136. 墳墓(분묘)	146

137. 祭祀(제사)	147

138. 中秋節(중추절)	148

139. 氷炭不容(빙탄불용)	149

140. 安貧樂道(안빈낙도)	150

141. 捲土重來(권토중래)	151

142. 居安思危(거안사위)	152

143. 沐□而冠(목후이관)	153

144. 月下老人(월하노인)	154

145. 守株待兎(수주대토)	155

146. 騎虎之勢(기호지세)	156

147. 野合而生(야합이생)	157

148. 格物致知(격물치지)	158

149. 拔苗助長(발묘조장)	159

150. 伯樂一顧(백락일고)	160

151. 沐浴(목욕)	161

152. 杯中蛇影(배중사영)	162

153. 南柯一夢(남가일몽)	163

154. 金城湯池(금성탕지)	164

155. 管鮑之交(관포지교)	165

156. 刻舟求劍(각주구검)	166

157. 殺身成仁(살신성인)	167

158. 山戰水戰(산전수전)	168

159. 附和雷同(부화뇌동)	169

160. 梁上君子(양상군자)	170

161. 錦衣還鄕(금의환향)	171

162. 烏合之卒(오합지졸)	172

163. 窺豹一斑(규표일반)	173

164. 焚書坑儒(분서갱유)	174

165. 伯牙絶絃(백아절현)	175

166. 愚公移山(우공이산)	176

167. 群鷄一鶴(군계일학)	177

168. 簞食瓢飮(단사표음)	178

169. 塞翁之馬(새옹지마)	179

170. 木鐸(목탁)	180

171. 刎頸之交(문경지교)	181

172. 宋襄之仁(송양지인)	182

173. 亢龍有悔(항룡유회)	183

174. 四面楚歌(사면초가)	184

175. 君子三樂(군자삼락)	185

176. 水魚之交(수어지교)	186

177. 漁父之利(어부지리)	187

178. 一諾千金(일락천금)	188

179. 奇貨可居(기화가거)	189

180. 不俱戴天(불구대천)	190

181. 五里霧中(오리무중)	191

182. 覆水難收(복수난수)	192

183. 曲肱之樂(곡굉지락)	193

184. 山陰乘興(산음승흥)	194

185. 應接不暇(응접불가)	195

186. 咸興差使(함흥차사)	196

187. 輾轉反側(전전반측)	197

188. 指鹿爲馬(지록위마)	198

189. 酒池肉林(주지육림)	199

190. 水落石出(수락석출)	200

191. 功虧一궤(공휴일궤)	201

192. 緣木求魚(연목구어)	202

193. 匹夫之勇(필부지용)	203

194. 尾生之信(미생지신)	204

195. 關鍵(관건)	205

196. 漸入佳境(점입가경)	206

197. 羊頭狗肉(양두구육)	207

198. 喪家之狗(상가지구)	208

199. 刮目相對(괄목상대)	209

200. 白髮三千丈(백발삼천장)	210

201. 干支(간지)	211

202. 歲暮(세모)	212

203. 分野(분야)	213

204. 他山之石(타산지석)	214

205. 骨肉相爭(골육상쟁)	215

206. 西方(서방)	216

207. 七去之惡(칠거지악)	217

208. 百年偕老(백년해로)	218

209. 畵龍點睛(화룡점정)	219

210. 亡牛補牢(망우보뇌)	220

211. 百年河淸(백년하청)	221

212. 釋誕日(석탄일)	222

213. 走馬燈(주마등)	223

214. 三顧草廬(삼고초려)	224

215. 鷄鳴拘盜(계명구도)	225

216. 淘汰(도태)	226

217. 多多益善(다다익선)	227

218. 露骨(노골)	228

219. 長頸烏喙(장경오훼)	229

220. 過有不及(과유불급)	230

221. 論功行賞(논공행상)	231

222. 寒食(한식)	232

223. 進退維谷(진퇴유곡)	233

224. 席捲(석권)	234

225. 正鵠(정곡)	235

226. 臥薪嘗膽(와신상담)	236

227. 出馬(출마)	237

228. 公薦(공천)	238

229. 蜂起(봉기)	239

230. 七縱七擒(칠종칠금)	240

231. 一網打盡(일망타진)	241

232. 頭角(두각)	242

233. 戰國(전국)	243

234. 國家(국가)	244

235. 九牛一毛(구우일모)	245

236. 身言書判(신언서판)	246

237. 臨機應變(임기응변)	247

238. 兎死狗烹(토사구팽)	248

239. 誘致(유치)	249

240. 迎入(영입)	250

241. 藥師(약사)	251

242. 行脚(행각)	252

243. 周年(주연)	253

244. 侍墓(시묘)	254

245. 鳳凰(봉황)	255

246. 陳情(진정)	256

247. 前轍(전철)	257

248. 諱之秘之(휘지비지)	258

249. 烏有先生(오유선생)	259

250. 讀書(독서)	260

251. 釋迦牟尼(석가모니)	261

252. 傾聽(경청)	262

253. 元旦(원단)	263

254. 開天節(개천절)	264

255. 遠交近攻(원교근공)	265

256. 董狐之筆(동호지필)	266

257. 文字(문자)	267

258. 告由文(고유문)	268

259. 坐礁(좌초)	269

260. 朝三募四(조삼모사)	270

261. 颱風(태풍)	271

262. 梅雨(매우)	272

263. 不忍之心(불인지심)	273

264. 報勳(보훈)	274

265. 蹴鞠(축국)	275

266. 窮鼠齧猫(궁서설묘)	276

267. 黃砂(황사)	277

268. 嘗糞(상분)	278

269. 快擧(쾌거)	279

270. 歸順(귀순)	280

271. 誣告(무고)	281

272. 家庭(가정)	282

273. 春困症(춘곤증)	283

274. 郊外(교외)	284

275. 人倫(인륜)	285

276. 諮問(자문)	286

277. 臨終(임종)	287

278. 花信(화신)	288

279. 苦杯(고배)	289

280. 駭怪罔測(해괴망측)	290

281. 會計(회계)	291

282. 選良(선양)	292

283. 櫛比(즐비)	293

284. 雲集(운집)	294

285. 標榜(표방)	295

286. 法曹(법조)	296

287. 朝野(조야)	297

288. 賞春(상춘)	298

289. 舊臘(구납)	299

290. 道路(도노)	300

291. 忘年會(망년회)	301

292. 瓦解(와해)	302

293. 總統(총통)	303

294. 火箭(화전)	304

295. 裁判(재판)	305

296. 氷上人(빙상인)	306

297. 驚蟄(경칩)	307

298. 改閣(개각)	308

299. 夜不閉戶(야불폐호)	309

300. 監獄(감옥)	310

301. 中國(中국)	311

302. 政經癒着(정경유착)	312

303. 大議滅親(대의멸친)	313

304. 五十笑百(오십소백)	314

305. 欲速不達(욕속불달)	315

306. 詭辯(궤변)	316

307. 包靑天(포청천)	317

308. 動亂(동난)	318

309. 自治(자치)	320

310. 改革(개혁)	321

311. 妄言(망언)	322

312. 顯忠日(현충일)	323

313. 天安門(천안문)	324

314. 敎育(교육)	325

315. 幾何(기하)	326

316. 紛糾(분규)	327

317. 非理(비이)	328

318. 犬馬之心(견마지심)	329

319. 廣告(광고)	330

320. 國語(국어)	331

321. 屋上架屋(옥상가옥)	332

322. 邯鄲之夢(감단지몽)	333

323. 浩然之氣(호연지기)	334

324. 鵬程萬里(붕정만리)	335

325. 井底之蛙(정저지와)	336

326. 百姓(백성)	337

327. 破格(파격)	338

328. 婚姻(혼인)	339

329. 兒童(아동)	340

330. 曲學阿世(곡학아세)	341

331. 狐假虎威(호가호위)	342

332. 千字文(천자문)	343

333. 幣帛(폐백)	344

334. 入吾구中(입오구중)	345

335. 一場春夢(일장춘몽)	346

336. 大公無私(대공무사)	347

337. 危機一髮(위기일발)	348

338. 箴言(잠언)	349

339. 發祥地(발상지)	350

340. 義擧(의거)	351

341. 大器晩成(대기만성)	352

342. 效嚬(효빈)	353

343. 問津(문진)	354

344. 信賞必罰(신상필벌)	355

345. 泣斬馬謖(읍참마속)	356

346. 洛陽紙貴(낙양지귀)	357

347. 伏地不動(복지부동)	358

348. 豈有此理(기유차리)	359

349. 鼓舞(고무)	360

350. 雲雨(운우)	361

351. 身土不二(신토불이)	362

352. 物色(물색)	363

353. 猖獗(창궐)	364

354. 痼疾(고질)	365

355. 乾坤一擲(건곤일척)	366

356. 肝膽相照(간담상조)	367

357. 角逐(각축)	368

358. 執牛耳(집우이)	369

359. 貢獻(공헌)	370

360. 壓卷(압권)	371

361. 問鼎(문정)	372

362. 後生可畏(후생가외)	373

363. 門前成市(문전성시)	374

364. 傍若無人(방약무인)	375

365. 猪突(저돌)	376

366. 持滿(지만)	377

367. 鴛鴦(원앙)	378

368. 出嫁(출가)	379

369. 獨對(독대)	380

370. 鼎革(정혁)	381

371. 鍛鍊(단연)	382

372. 咫尺(지척)	383

373. 餓鬼(아귀)	384

374. 尋常(심상)	385

375. 拍車(박차)	386

376. 關係(관계)	387

377. 解語花(해어화)	388

378. 蝴蝶夢(호접몽)	389

379. 逐鹿(축녹)	390

380. 庭訓(정훈)	391

381. 連理枝(연리지)	392

382. 茶禮(다예)	393

383. 換骨奪胎(환골탈태)	394

384. 千里馬(천리마)	395

385. 從容有常(종용유상)	396

386. 千里眼(천리안)	397

387. 狼藉(낭자)	398

388. 登龍門(등룡문)	399

389. 遼東豕(요동시)	400

390. 三寸舌(삼촌설)	401

391. 月旦評(월단평)	402

392. 面目(면목)	403

393. 累卵之危(누란지위)	404

394. 逆鱗(역인)	405

395. 雁書(안서)	406

396. 脾肉(비육)	407

397. 玉石(옥석)	408

398. 小心(소심)	409

399. 雙喜(쌍희)	410

400. 斷機(단기)	411

401. 家臣(가신)	412

402. 謹賀新年(근하신년)	413

403. 過猶不及(과유불급)	414

404. 破綻(파탄)	415

405. 骨董品(골동품)	416

406. 西洋(서양)	417

407. 文獻(문헌)	418

408. 復古(복고)	419

409. 紅塵(홍진)	420

410. 完璧(완벽)	421

411. 狡猾(교활)	422

412. 口舌數(구설수)	423

413. 鼻祖(비조)	424

414. 社會(사회)	425

415. 秀才(수재)	426

416. 官吏(관리)	427

417. 知音(지음)	428

418. 觀察(관찰)	429

419. 旱魃(한발)	430

420. 座右銘(좌우명)	431

421. 明堂(명당)	432

422. 弔問(조문)	433

423. 猶豫(유예)	434

424. 靑春(청춘)	435

425. 苛政猛於虎(가정맹어호)	436

426. 乞骸骨(걸해골)	437

427. 傾國之色(경국지색)	438

428. 鷄肋(계륵)	439

429. 季布一諾(계포일락)	440

430. 鼓腹擊壤(고복격양)	441

431. 塗炭之苦(도탄지고)	442

432. 公約(공약)	443

433. 錦衣夜行(금의야행)	444

434. 娑魚(사어)	445

435. 杞憂(기우)	446

436. 華燭(화촉)	447

437. 多岐亡羊(다기망양)	448

438. 凱旋(개선)	449

439. 喜悲(희비)	450

440. 淸貧(청빈)	451

441. 富貴(부귀)	452

442. 回甲(회갑)	453

443. 濫觴(남상)	454

444. 老馬之智(노마지지)	455

445. 馬耳東風(마이동풍)	456

446. 品評(품평)	457

447. 道聽塗說(도청도설)	458

448. 畵虎類狗(화호유구)	459

449. 洞房(동방)	460

450. 投抒(투서)	461

451. 獨眼龍(독안용)	462

452. 杜撰(두찬)	463

453. 得농望蜀(득농망촉)	464

454. 輓歌(만가)	465

455. 華胥之夢(화서지몽)	466

456. 螢雪之功(형설지공)	467

457. 偕老同穴(해로동혈)	468

458. 亡國之音(망국지음)	469

459. 泰山北斗(태산북두)	470

460. 麥秀之嘆(맥수지탄)	471

461. 矛盾(모순)	472

462. 玉石混淆(옥석혼효)	473

463. 壽則多辱(수칙다욕)	474

464. 要領不得(요령부득)	475

465. 枕流漱石(침류수석)	476

466. 疑心暗鬼(의심암귀)	477

467. 靑出於藍(청출어람)	478

468. 鐵面皮(철면피)	479

469. 採薇歌(채미가)	480

470. 牛刀割鷄(우도할계)	481

471. 古稀(고희)	482

472. 彌縫策(미봉책)	483

473. 武陵桃源(무릉도원)	484

474. 白眉(백미)	485

475. 首鼠兩端(수서양단)	486

476. 日暮途遠(일모도원)	487

477. 糟糠之妻(조강지처)	488

478. 竹馬故友(죽마고우)	489

479. 無用之用(무용지용)	490

480. 蛇足(사족)	491

481. 墨翟之守(묵적지수)	492

482. 三人成虎(삼인성호)	493

483. 未亡人(미망인)	494

484. 三十六計(삼십육계)	495

景福宮(경복궁)

景福宮	빛	복	궁궐		경복궁-조선시대의 정궁(正宮)
	경	복	궁
경복(景福)에는 임금의 □만수무강(萬壽無疆)□과 □큰 福□을 祈願하는 深奧한 뜻이 깃들여 있다. 과연 본 宮闕의 築造도 風水說에 따라 明堂 중의 明堂을 골라 자리잡았다. 태조(太祖) 이성계(李成桂)가 卽位한지 3년째(1394)에 세운 이 宮은 우선 주산(主山)인 북악산(北岳山)아래 위치해 앞으로는 광활한 市街地가 展開되며, 그 앞으로 안산(案山)인 남산(南山)이 있고 淸溪川을 내수(內水)로, 漢江을 외수(外水)로 끼고 있다. 뿐만 아니라 좌조우사(左祖右社)의 原則에 立脚해 宮의 왼쪽에는 종묘(宗廟)가, 오른쪽에는 사직단(社稷壇-현재의 사직공원)이 있다. 이 모든 것이 太祖가 천년의 社稷을 念頭에 두고 세웠음을 알 수 있다. 壬辰倭亂때 全燒돼 270년이 지난 1865년 大阮君 때에 와서 重建됐던 것이 日帝에 의해 다시 한번 一部가 헐리는 受侮를 당해야 했다. 그것도 모자라 근정전 앞에 總督部 廳舍를 지어 植民地 收奪의 總本山으로 삼았음은 周知의 事實이다. 이제 民族의 歷史와 哀歡을 함께 했던 景福宮이 제 模襲을 되찾게 됐다. 지난해 옛 總督府(옛 중앙청, 중앙박물관) 첨탑(尖塔) 撤去에 이어 本格的인 撤去作業이 始作된 것이다. 民族의 自尊心도 되찾게 된 셈이다.

至孝(지효)

至 孝	지극할	효도				지극한 효성
	지	효
至孝는 □지극한 효성□이다. □大孝□라고도 한다. 曾子는 孔子의 3천 제자중 에서도 首弟子로 꼽힌다. 다소 둔하기는 했지만 孝行 하나만은 뛰어나 孔子가 더욱 가르침을 주어 [孝經]을 짓도록 하였다. 자연히 孝에 관한 일화(逸話)도 많다. 한번은 참외밭을 매다 뿌리를 뽑았다고 하여 아버지로 부터 몽둥이로 맞아 까무러치고 말았다. 그러나 曾子는 웃는 빛을 띠면서 말했다. □너무 힘껏 훈계(訓戒)하셔서 혹 病患이나 나시지 않으셨습니까□ 하고는 거문고를 타면서 신나게 노래를 불렀다. 그러나 스승 孔子는 □불효 막심한 놈□이라고 야단쳤다. 그러다 정말 죽었다면 이보다 더한 不孝는 없지 않겠느냐는 것이었다. 이쯤되면 孔子의 孝는 한차원 더 높은 셈이다. 또 齊나라에서 그를 불렀지만 늙은 父母를 모시고 있다면서 拒絶했는가 하면 아내가 부모의 朝夕床에 덜 익힌 나물을 올렸다고 해서 쫒아내고는 평생을 獨身으로 지내기도 했다. 물론 극단적인 예가 되겠지만 시사(示唆)하는 바가 적지 않다. 요즘 父母를 서로 모시지 않겠다고 하여 문제가 심각하자 남이 扶養한 다음 扶養費를 請求할 수 있도록 立法 조치를 講究중이라 한다. 曾子를 參考로 하였으면 좋겠다.

審判(심판)

審 判	살필	판단할				잘잘못을 명확히 가림
	심	판
審은 (지붕 면), 采(가릴 변), 田(밭 전)의 결합이다. 이 지붕의 모습에서 나온 글자로 □집□을 뜻한다. 家(집 가), 安(편안할 안), 室(집 실), 字(글자 자), 官(벼슬 관) 등이 그 예이다. 采는 여러 갈래로 갈라져 있는 동물의 발가락(발톱) 모습이다. 대체로 눈이나 모래 위에 나있는 발자국을 보면 그 동물의 종류를 가려낼 수 있다. 그래서 □구별하다(辨)□, □가리다(擇)□의 뜻을 가지고 있다. 釋(풀이할 석)도 여기서 나온 글자다. 한편 田은 여기에서는 □밭□이 아니라 동물의 발바닥이다. 그러니까 番(순서 번)은 본디 동물의 발자국을 뜻하는 글자로 여기서 후에 □구별□, □순서□의 뜻을 가지게 되었다. 따라서 審의 본 뜻은 □집(法廷)에서 是是非非를 가리는 것□이다. 審問(심문), 審査(심사), 不審檢問(불심검문), 豫審(예심)이 있다. 判은 刀와 半의 결합으로 □칼로 반쪽내다□라는 뜻이다. 따라서 判은 본래 뜻은 □쪼개다□였다. 그런데 어떤 사물이든지 둘로 나누면 確然(확연)하게 구별된다. 따라서 判 역시 □구별하다□는 뜻도 가지고 있다. 判決(판결), 判異(판이), 談判(담판), 批判(비판) 등 많다. 곧, 審判은 法官이 法廷에서 法律에 根據, 良心에 따라 잘잘못을 가리는 것을 의미한다. 물론 나무를 쪼개듯 명확하게 말이다.

景福(경복)

景 福	빛	복				임금의 덕과 만수무강을 기원
	경	복
景은 日(날 일)과 京(서울 경)의 결합, 京은 높은 망루(望樓)의 모습에서 나온 글자로 □높다□는 뜻을 가지고 있다. 망루(京) 밑에 짐(口)을 놓아둔 모습이 高(높을 고)다. 어쩐지 비슷하다. 망루는 적의 침입을 감시하기 위해 대체로 도읍지에 세웠으므로 후에는 □서울□이라는 뜻도 가지게 되었다. 따라서 景은 □해(日)가 높이(京) 떠있는 모습□에서 빛·경치·밝다는 뜻(景觀. 景致.背景. 風景)이 있으며, 해는 크므로 □크다□는 뜻도 가지게 되었다. 福은 귀신(示)의 가호로 재물을 가득 차게 해주는 것(幅)이다. 일례로 수레(車)에 가득 차면 輻(바큇살 폭), 집이 재물로 가득 차면 富(부유할 부)다. 고로 景福은 □커다란 福□, 곧 大福인 셈이다. [詩經]의 {기취(旣醉·잔뜩 술에 취함)}편은 제사가 끝난뒤 天子의 福을 비는 노래인 데 다음과 같은 내용이 있다. 旣醉以酒(기취이주) - 임금이 내리신 술 나 이미 취했네 旣飽以德(기포이덕) - 임금의 큰 덕에 배가 이미 부르다네 君子萬年(군자만년) - 원컨대 우리 임 천년 만년 사시고 介爾景福(개이경복) - 큰 복 누리사와 만수무강하옵소서. 곧 景福은 임금의 德과 萬壽無疆, 그리고 큰 福을 祈願한다는 深奧한 뜻을 가지고 있음을 알 수 있다. 漢字를 앎으로써 민족의 문화 유산도 이해할 수 있는 좋은 예가 아닌가.

省墓(성묘)

省 墓	살필	무덤			조상의 묘를 찾아 보살핌
	성	묘
省은 □눈(目)으로 작은 것(少)을 살펴 본다□는 뜻으로 □보다□, □살피다□가 된다. 省察, 反省이 있다. 또 □생□으로 읽으면 □아끼다□, □줄이다□는 뜻이 된다. 省略이 그렇다. 墓는 莫과 土의 結合으로 莫의 아래에 있는 □大□는 본디 □艸□의 變形이므로 해(日)가 아래 위의 풀숲 사이에 빠져 있는 形狀, 곧 西山에 지려고 하는 모습이다. 따라서 莫의 본디 뜻은 □어둡다□, □해가지다□가 된다. 후에 □禁止□로 轉用되자 해를 뜻하는 日을 덪붙여 暮(저물 모)를 새롭게 만들었다. 곧 墓는 □어두운 땅(土)□, □무덤□인 것이다. 墓碑, 墓祭, 共同墓地, 墳墓가 있다. 省墓라면 祖上의 무덤을 찾아 돌보고 겸하여 禮를 올리는 것으로 一名 拜墳, 拜掃禮라고도 한다. 封墳 주위의 나무나 풀을 돌아보고 가시나무나 雜草 등을 잘라내 깨끗이 정리하는 것으로 보통 伐草라고도 한다. 그런 다음 간단히 음식을 올리고 祖上을 追慕하며 동시에 가족간의 紐帶를 다지는 契機로 삼기도 한다. 중국 사람들은 淸明에 省墓를 하는데 □掃墓□라 부른다. 우리의 경우 설, 端午, 寒食, 秋夕 등 4대 名節에 省墓를 했는데, 지금은 보통 봄, 가을, 두차례에 걸쳐한다. 寒食의 省墓는 풀이 잘 자라게 하는데 目的이 있고, 秋夕의 省墓는 이듬 해에 잘 자랄 수 있도록 整備하는데 目的이 있다. 물론 祖上을 追慕하는 것이 가장 큰 目的임은 말할 나위 없다. 곧 孝의 具體的인 表現인 것이다.

反哺之孝(반포지효)

反哺之孝	돌이킬	먹일	갈	효도		까마귀의 효(지극한 효심
	반	포	지	효
한국이나 중국사람들은 까마귀를 흉조(凶鳥)로 여긴다. 특히 울음 소리는 □죽음□을 象徵하기도 한다. 즉 아침에 일면 아이가, 낮에 울면 젊은이가, 오후에 울면 늙은이가 죽을 徵兆며 한밤에 울면 殺人이 날 徵兆라고 여겼다. 또 까마귀는 시체를 즐겨 먹는 습성이 있다. 그래서 □까마귀 밥이 되었다□고 하면 그 자체로 □죽음□을 뜻하기도 한다. 지금도 인도와 티베트에서는 조장(鳥葬)이 盛行하고 있는데 사람이 죽으면 시체를 내다버려 까마귀에게 뜯어먹도록 하는데 그래야만 죽은이가 승천(昇天)할 수 있다고 믿기 때문이다. 그러나 明나라 이시진(李時珍)의 [本草綱目]에 의하면 새끼가 어미를 먹여 살리는데는 까마귀만한 놈도 없다. 그래서 이름도 □자오(慈烏·인자한 까마귀)□라고 했다. 곧 까마귀의 되먹이는 習性에서 □反哺□라는 말이 나왔으며 이는 □지극한 孝道□를 의미한다. □反哺之孝□가 그것이다. 그렇다면 까마귀는 □효조(孝鳥)□이기도 한 셈이다. □ 연로한 어버이 / 진수성찬도 대접 못해 드리네 / 미물(微物)도 사람을 감동시키련만 / 숲속의 까마귀 보면 눈물 흘리네 □ 朝鮮朝 光海君때의 문신(文臣) 박장원(朴長遠)이 쓴 [反哺鳥]라는 시다. 까마귀를 보고 자신의 不孝를 反省하고 있는 것이다. 그렇다면 까마귀는 □겉은 검어도 속은 흰새□다. 안팎이 온통 검은 사람이 얼마나 많은가.

光化門(광화문)

光化門	빛	될	문갈			경복궁의 정문
	광	화	문
□光化□에는 두가지 뜻이 있다. 하나는 □광천화일(光天化日)□의 준말로 光天은 햇빛 찬란한 하늘, 化日은 태평무사(太平無事)로 光天化日은 □태평성대(太平聖代)□를 뜻한다. 또 하나는 임금의 □덕화(德化)□를 상징한다. 곧 임금의 크나큰 德이 마치 햇살이 전국 坊坊曲曲 미치지 않는 곳이 없는 것처럼 全國의 百姓들에게 골고루 미치게 한다는 뜻이다. 太平聖代든 임금의 德化든 光化에는 매우 深奧한 意味가 담겨 있음을 알 수 있다. 그것은 漢字를 익힘으로써 理解할 수 있다. 단순히 光化門이라고 썼을 때 누가 그 깊은 뜻을 헤아릴 수 있을까. 그냥 □123門□이라고 하는 것과 다를 바 없다. 1399년 경복궁(景福宮)을 세우면서 周圍에 城을 쌓은 뒤 東西南北 四方에 각기 건춘문(建春門)·영추문(迎秋門)·광화문(光化門)·신무문(神武門)을 두었다. 그러니까 光化門은 景福宮의 正門이자 南門인 셈이다. 현재의 光化門은 壬辰倭亂때 소실(消失) 되었던 것을 대원군(大阮君)이 1865년 중수(重修)한 것이다. 王室과 國家의 象徵이었던 이 門은 日帝의 文化 抹殺 政策중 하나로 景福宮의 여러 곳이 헐리고 總督府 廳舍가 들어설 때 建春門 북쪽으로 옮겨졌으나 그나마 6·25때 爆擊으로 石材만 남고 全燒되고 말았다. 現在의 光化門은 1968년 石築 일부를 수리하고 문루(門樓)를 철근 콘크리트로 重建한 것이다. 光化門에는 事緣도 많은 셈이다.

北上南下(북상남하)

北上南下	북녁	윗	남녁	아래		천자의 방위인 북쪽을 중심으로 오르내림
	북	상	남	하
北上, 南下라는 표현은 있어도 北下, 南上의 표현은 없다. 북쪽이 남쪽보다 위에 있다는 뜻인데, 왜 그러냐고 물으면 많은 사람들이 지도(地圖)를 든다. 地圖의 위가 북쪽이기 때문이다. 그러나 이런 觀念은 地圖가 出現하기 수천년 전부터 있어 왔던 것으로 中國이나 우리 祖上들의 方位에 대한 認識에서 비롯되었다. 南은 萬物의 成長, 生育을 담당하며 계절로는 여름, 五行에서는 불{火}을 象徵하고, 北은 萬物을 쇠락(衰落)으로 몰고가므로 겨울, 물{水}에 해당한다. 그렇다면 당연히 남쪽이 더 尊貴한 방향이 되어야 함에도 실제로는 그렇지 않은데 그것은 古代의 天文 觀念 때문이다. 즉, 옛 사람들은 뭇별이 하나의 北極星을 떠받들며 그 北極星을 中心으로 運行한다고 보았다. 그것은 마치 억조창생(億兆蒼生)이 하나의 王을 떠받드는 形狀과도 恰似하다. 여기에서 北極星은 萬人之上의 天子를 象徵하게 되었고, 그 위치가 북쪽에 있었으므로 北方 역시 天子의 方位로 여겼던 것이다. 이 때문에 궁궐(宮闕)은 반드시 都邑의 北方에 위치해 남쪽을 향하도록 지었으며, 天子 역시 항상 북쪽에서 남쪽을 향해 앉았다. 그래서 남면(南面·얼굴을 남으로 향함)이라면 天子, 北面은 臣下를 뜻하는 말이 된다. 이처럼 南北의 上下關係가 確然히 區別되었으므로 北上과 南下라는 말이 있게 되었다. □北上한다□ 하면 늘 반갑지 않은 손님이 하나 있다. 태풍(颱風)이다.

南北(남북)

南 北	남녘	북녘				일상생활에서 상석은 북쪽
	남	북
□좌천(左遷)□과 같이 左는 卑賤하다는 뜻을 가지고 있다. 하지만 座席에서는 좌측이 上位가 된다. 이것을 方位로 치면 左는 東, 右는 西에 해당한다. 朝鮮의 王宮을 중심으로 좌측에 東大門이, 우측에 西大門이 있는 것으로도 알 수 있다. 항우(項羽)와 유방(劉邦)이 진(秦)의 도읍 함양(咸陽·현 西安)을 놓고 홍문연(鴻門宴)이라는 유명한 會合을 갖게 되는데 項羽는 거침없이 좌측(동쪽)에 앉아 劉邦이 우측(서쪽)에 앉도록 만들었다. 南北의 경우도 마찬가지다. 南은 旺盛한 生育, 繁昌을 뜻하고, 北은 殺伐과 滅亡을 뜻하는 方位가 되어 南을 重視한다. 그러나 座席에서 만은 북쪽이 上位가 된다. 이렇게 생각하는 데에는 별자리와 관계가 있다. 북쪽 하늘에는 北極星이 떠 있다. 그런데 모든 별은 이 北極星을 中心으로 運行하고 있다. 마치 뭇별이 하나의 北極星을 떠받들고 있듯이 滿天下의 百姓이 王을 떠받드는 것과 같다고 여겼던 것이다. 그래서 北은 天子를 象徵하는 方向이 되었으며 모든 宮闕은 都邑의 북쪽에 位置하고 있다. 座席에 있어서도 天子는 북쪽에 있는 자리를 앉았으므로 얼굴은 자연히 남쪽을 향하게 된다. 그래서 남면(南面)이라 하면 天子가 세상을 다스리는 것을 뜻하며, 반대로 北面은 臣下가 天子를 받드는 것을 뜻한다. 이 때문에 일상생활에서도 북쪽이 上席이 되어 빈객(賓客)간이나 師弟間의 만남에서도 윗사람을 북쪽에 모셨다. 이처럼 북쪽이 위를 뜻하게 되었으므로 北上, 南下라는 表現이 있게 되는 것이다.

復舊(복구)

復 舊	회복할	옛				옛모습을 회복함
	복	구
復은 □걷는다□의 뜻과 □反復□의 뜻이 結合된 것으로 □回復, 再次, 다시□의 뜻이 있다. 그런데 復은 파음자(破音字·여러 발음을 가진 글자)로서 □再次, 다시□의 境遇 뜻에는 □부□로 읽는다. 反復(반복), 收復(수복), 光復(광복), 回復(회복)과 復活(부활), 復興(부흥)이 있다. 舊는 풀 초 (艸), 새 추(추),절구 구(臼)의 結合으로 풀이나 절구와 관계되는 새로 알기 쉽지만 甲骨文을 보면 는 새의 귀깃{耳羽}, 臼는 새집{소·巢}의 모습이다. 현재의 해서(楷書)로 정착되면서 많이 바뀐 탓이다. 곧 舊는 귀깃 달린 새가 둥지{臼}위에 앉아 있는 形狀으로 본디 □부엉이□를 뜻했다. 후에 □舊□가 □옛날□을 뜻하는 신구(新舊)의 □舊□로 전용(轉用) 되었으므로 □부엉이□를 뜻하는 새로운 글자를 만들게 되었는데 부엉이는 夜行性이라서 낮에는 꼼짝도 않고 앉아 있다. 그것이 사람의 눈에는 □빈둥빈둥 놀기만 하는 새□로 비쳐 새를 뜻하는 鳥에 休(놀 휴)자를 덪붙여 지금의 休鳥(부엉이 휴)자를 만들게 되었다. 舊殼(구각 - 옛틀), 舊臘(구랍), 舊式(구식), 舊態依然(구태의연), 親舊(친구)가 있다. 곧 復舊는 □옛모습을 회복한다□는 뜻으로 본디는 옛 制度나 風俗을 회복하는 것을 뜻했다. 지난 번 洪水로 피해가 컷다. 하지만 곳곳에서 民官軍의 復舊作業이 한창이다. 전 國`民의 성원(聲援)이 必要한 時點이다.

城郭(성곽)

城 郭	성	성곽				안, 밖의 성 지칭
	성	곽
옛날 外敵으로부터 百姓의 生命과 財産을 保護하기 위해 쌓은 防禦物이 城이다. 우리나라는 産地가 많아 山城이 발달했고, 四角形 보다는 長方形이 많다. 어떤 경우든 初期에는 주로 흙{土}을 사용해 만들었으므로{成} 城이라 했다. 후에 오면 돌이나 벽돌과 같은 단단한 材料를 사용해 城을 쌓게 된다. 萬里長城도 본디 흙을 사용하여 만들었으므로 王朝가 바뀔 때마다 補修하느라 國力을 消耗하였다. 그래서 나중에는 돌이나 벽돌 같은 것을 사용해 만들게 되었는데 현재 우리가 보는 것은 明나라 초기 때의 것으로 6백년 정도 되었다. 중요한 곳에는 城을 두겹으로 쌓았다. 안쪽의 것을 城, 또는 內城이라 하고 바깥쪽의 것을 郭, 또는 外城이라고 불렀다. 서울의 경우 四大門을 연결하는 것이 城이라면 바깥쪽의 南漢山城, 北漢山城은 郭에 해당하는 셈이다. 그런데 서울처럼 都邑地에 있는 城이라면 특별히 王城, 宮城, 皇城이라고 했으며, 郭을 羅城이라고 불렀다. 城門이나 城을 지키기 위해 城門앞에 또 다른 조그만한 圓形의 城을 쌓기도 했는데 마치 항아리 같이 생겼다 하여 옹성(甕城)이라고 불렀다. 郭을 함락시킨 外敵은 城까지 넘보게 되었으므로 甕城의 役割은 그만큼 重要했다. 그래서 대체로 崔精銳 兵士들이 決死的으로 지켰으므로 철옹성(鐵甕城)이라는 말이 나왔다. 그런데 鐵甕城마저 陷落되면 이제는 사직(社稷)이 危殆롭게 된다. 이 때는 다들 성안으로 들어가 城門을 굳게 잠그고 지키게 되는데 이것이 농성(籠城)이다.

國會(국회)

國 會	나라	모을				대화를 통해 민의를 대변하는 기관
	국	회
國은 일정한 區域에 드넓은 땅(一·지평선)과 사람, 그리고 그들을 保護할 수 있는 軍隊와 武器를 갖추고 있음을 뜻한다. 따라서 뜻은 □나라□다. 國歌, 國境, 國民, 國際, 建國, 外國, 祖國이 있다. 會는 고구마나 감자 따위를 삶기위해 솥{曰}에 모아놓은(人·모을 集과 같음) 모습이다. 솥 속의 가로 획{一}은 솥바닥에 닿지 않도록 깐 일종의 발{簾}이다. 따라서 會는 □모으다□의 뜻을 가지고 있다. 會見, 會同, 會社, 會議, 講演會, 開會, 座談會, 總會 등 많다. 春秋時代 齊의 관중(管仲)이 쓴 [관자(管子)] 산지수(山至數)편은 國家의 財政에 관해 환공(桓公)과 나누었던 問答을 적은 것이다. 桓公이 □國會□에 대해 묻자 답했다. □王이 大父들의 經濟에 대해 모르시면 部下를 잃는 것이요, 百姓의 經濟를 모르시면기반을 잃는 것입니다. 國會를 把握할 수 있는 구체적인 方法은 土地의 量에 따라 貨幣의 數量을 決定하는 것이지요□ 곧 당시 國會란 國家와 會計의 준말로써 國計 또는 □나라의 살림살이□, 곧 지금의 □國家財政□ 이라는 뜻이었다. 國會가 現在의 意味로 사용된 것은 解放이후 西歐 議會政治가 傳來되면서 부터이다. 英語의 parliament, 佛語의 parlement는 □對話□의 뜻이다. 곧, □對話를 通해 民意를 代辯하는 機關□이다.

閏月(윤월)

閏 月	윤달	달필				길한 달
	윤	월
中國이나 우리는 모두 農耕社會였던 만큼 氣候가 모두 重要했다. 그래서 일찍부터 천관(天官)을 두어 날씨를 把握했다. 자연히 달의 運行과 시령(時令)을 記錄한 달력{冊曆}의 存在는 더없이 重要했다. 다들 여기에 根據해 農事를 지었으므로 달력은 一種의 行事 日程表라고 해도 過言이 아니었다. 天官의 硏究에 의해 달력이 完成되면 天子는 그것을 神主 모시듯 保管해 두었다가 겨울(대체로 섣달)에 제후(諸侯)들에게 配布해 준다. 天子가 달력을 保管해 두었던 곳이 明堂이다. 일종의 天子 執務室인 셈인데 12달을 象徵하는 12개의 房을 두고 있었다. 그래서 매달 초하룻날 그 달을 象徵하는 방에다 冊曆을 모셔놓고 盛大한 祭祀를 지낸 다음 꺼내 使用하게 된다. 이것을 고삭(告朔)이라 했다. 天子로 부터 冊曆을 下賜 받은 諸侯들은 조묘(祖廟-조상을 모시는 사당)에다 모셔놓고는 역시 매월 초하룻날에 제사를 지내고 사용했다. 그런데 明堂에는 12개의 방밖에 없었으므로 윤달의 초하룻날이 되면 天子는 冊曆을 宮闕의 大門에 모셔두고 제사를 올렸다. 여기서 나온 것이 □閏□자로 王이 門 속에 있는 形狀이다. [東國歲時記]에 의하면 본디 윤달은 □길한 달□로서 結婚과 이사, 이장(移葬), 수의(壽衣)를 準備하는 달이었다. 그러던 것이 언제부터인가 □썩은 달□이 되어 結婚을 忌避하는 風習이 있게 되었다. 그래서 禮式場에는 지금 때아닌 不況이 몰아치고 있다.

割據(할거)

割 據	벨	의지할				특정지역을 배타적으로 지배함
	할	거
割據란 어떤 地域을 根據地로 삼아 排他的, 獨立的으로 勢力을 펼치는 것을 뜻한다. 그 割據의 弊端을 가장 뼈저리게 經驗했던 民族이 中國 사람들이다. 3천여년전 周를 세운 武王은 땅이 너무 넓어 全國을 잘라 王族과 開國 功臣들에게 나누어 주고 다스리게 했다. 소위 封建制度다. 封建制度의 특징은 철저한 地方 自治에 있다. 그 결과 王의 權威가 서 있을 때는 잘 다스려졌지만 그렇지 않을 때는 諸侯들간 弱肉强食은 물론 王의 자리까지 노리는 下剋上 풍조까지 발생했다. 그 대표적인 것이 春秋戰國 시대이다. 이를 통일한 秦始皇은 割據의 弊端과 統一의 중요성을 누구보다 잘 알고 있었다. 그래서 자신의 權威를 높이기 위해 □皇帝□라는 말을 만들었으며 君臣間의 관계를 天壤之差로 벌려 놓았다. 專制政治의 시작이었던 것이다. 그는 또한 군현제(郡縣制)를 실시, 강력한 중앙집권제를 이룩했으며 나아가 제도, 문자, 도량형, 사상 등 모든 분야에서 통일을 추구하였다. 유명한 분서갱유(焚書坑儒)는 그가 □統一□을 追求하던 過程에서 일어났던 不可避한 事件이었다. 中國 歷史에서 5백년에 걸친 割據는 결과적으로 커다란 災殃을 招來했다. 한창 戰爭이 熾烈하던 戰國時代 末期, 孟子가 양(梁)의 양왕(襄王)을 만나자 양왕이 대뜸 물었다. □어떻게 하면 天下가 안정되겠소?□ □그야 물론 하나로 통일해야지요□ 孟子의 대답이었다.

寒心(한심)

寒 心	찰	마음				기가막혀 할 말을 잃음
	한	심
寒은 집 속에 사람이 □거적□을 덮고 누워있는 모습에서 나온 글자다. 밑의 □八□은 두 다리를 □氷□은 얼음, 즉 □춥다□는 뜻이다. 곧 옛날에는 거적을 덮고 잤는데 겨울에는 그나마 充分치 않아 추웠음을 알 수 있다. 따라서 寒의 뜻은 □차다□, □춥다□가 되겠다. 寒冷, 寒波, 嚴冬雪寒, 酷寒이 있다. 心은 心臟의 모습을 본 뜬 典刑的인 象形文字다. 甲骨文을 보면 左右의 心房, 心室이 그림처럼 나타나 있다. 따라서 心의 본디 뜻은 □心臟□인데 옛 사람들은 心臟이 思考를 主管한다고 보았으므로 心은 □생각□, □마음□도 뜻하게 되었다. 心境, 心情, 愁心, 虛榮心 등 많다. 따라서 寒心이라면 본디 □차가운 心臟□이 된다. 옛 사람들은 사람이 極度의 추위를 느끼거나 恐怖를 느끼게 되면 心臟이 뛴다고 여겼다. 그래서 寒心은 추위 때문에 心臟이 마구 뛰거나 몹시 두려워 몸을 떠는 것을 뜻했다. 그러나 心臟이 너무 차가와지면 이른바 □氣가 막혀□ 生命이 危殆롭게 된다. 그래서 寒心은 □氣가 막혀 말이 나오지 않는 경우□도 뜻하게 되었다. 사람이란 늘 常識의 範疇에서 살아간다. 그래서 常識에 反하는 사건에는 寒心해질 수 밖에 없다. 寒心의 반대가 熱心이다. 이제 寒心한 事件은 종언(終焉)을 고했으면 한다. 그러기 위해서는 열심히 노력해야 하지 않을까.

阿修羅場(아수라장)

阿修羅場	언덕	닦을	비단	마당		피비린내 나는 아수라의 싸움터
	아	수	라	장
阿修羅는 범어(梵語) □asura'의 음역(音譯)이다. 약칭 修羅라고도 하며 또 아소라(阿素羅), 아수륜(阿須侖)이라고도 하는 □추악하다□라는 뜻을 가지고 있다. 그는 수미산(須彌山) 아래 거대한 바다밑에 살며 수억 만리나 되는 크기에다 수백억년이나 長壽하는 鬼神이다. 모습도 흉칙하기 그지없어 얼굴이 셋이고 팔이 여섯개다. 본디 그는 착한 神이었는데 후에 하늘과 싸우면서 惡神이 됐다고 한다. 싸우기를 좋아하므로 戰神으로 불리기도 한다. 그의 好戰性을 보여주는 예가 있다. 印度의 敍事詩 [마하바라타]에 보면 비슈누신의 原盤에 맞아 많은 피를 흘린 阿修羅들이 다시 칼, 곤봉, 창으로 공격을 당해 피에 물든 그들의 시체가 마치 산처럼 겹겹이 쌓여 있는 모습이 그려져 있다. 피비린내 나는 전쟁터나 悽慘한 光景을 일컬어 阿修羅場이라 부르는 것은 여기에서 由來되었다. 그는 正義의 象徵인 하늘과 싸우기도 한다. 이 때 하늘이 이기면 豊饒와 平和가, 阿修羅가 이기면 貧困과 災殃이 온다고 한다. 그 勝敗를 갈라 놓은 것은 人間들이다. 곧 人間이 善行을 해 이 세상의 正義가 널리 행해지면 하늘의 힘이 강해져 이기게 되지만 반대로 못된 짓이나 하고 不義가 만연(蔓延)해 있으면 阿修羅의 힘이 세져 하늘이 지게 된다. 阿修羅를 물리치는 것은 결국 人間의 勞力 如何에 달려 있는 것이다. 우리 人間이 善行을 하고 正義로운 사회를 이룰 때 惡의 象徵인 阿修羅는 발을 못붙이게 될 것이고 그렇게 되면 자연히 피비린내 나는 阿修羅場도 자취를 감추게 될 것이다.

有備無患(유비무환)

有備無患	있을	준비	없을	근심		대비가 돼있으면 근심이 사라짐
	유	비	무	환
□개구리 올챙이 적 생각 못한다□는 말이 있다. 形便이 좀 나아지면 □내가 언제 그랬느냐□는 듯 쉬이 잊어 버리곤 한다. 열심히 노력해 좀 살게 되었는가 했더니 어느새 過消費가 문제다. 이래 가지고는 닦쳐 올 危機에 對處할 수 없다. 豊足할수록 窮乏했던 때를 생각해야 하고 그러기 위해서는 미리미리 對備해야 한다. 春秋時代 진(晋)의 도공(悼公)에게는 사마위강(司馬魏絳)이라는 忠臣이 있었다. 그 때 오랑캐 나라 무종국(無終國)이 和親을 目的으로 使臣과 함께 珍奇한 禮物을 바쳐왔다. 하지만 悼公은 冷淡했다. □녀석들은 信義도 없고 貪慾스럽기 그지 없소. 차라리 拒絶하고 치는 것이 어떻겠소?□ □그렇지 않습니다. 그들이 自請해서 和親을 要求해 왔다는 것은 晋으로는 커다란 幸運이 아닐 수 없습니다. 치는 것은 옳지 않습니다□ 結局 그의 建議대로 和親을 맺고 晋은 外患을 줄일 수 있었다. 몇년 뒤, 晋은 司馬魏絳의 勞力으로 超强大國이 될 수 있었다. 悼公이 그에게 金銀寶貨를 下賜하자 司馬魏絳은 정중히 拒絶하면서 말했다. □便安할 때에 危機를 생각하십시오{居安思危}. 그러면 對備를 하게되며{思則有備}, 對備 態勢가 되어 있으면 근심이 사라지는 법입니다{有備則無患}□ 이리하여 悼公은 마침내 그의 도움으로 패업(覇業)을 이루게 되었다.

世代(세대)

世 代	인간	대				한 세대는 약 30년
	세	대
世는 삼지창처럼 세 갈래로 뻗어 있는 나뭇가지에 잎이 붙어 있는 모습에서 나온 글자다. 따라서 본디 뜻은 □잎□이다. 참고로 □葉□은 풀이나 나무{木}의 잎{世}이라는 뜻이다. 잎이 떨어지면 새 잎이 난다. 그것은 父母가 죽으면 子息이 태어나는 것과도 같다. 여기에서 옛 사람들은 父母와 자식간의 關係도 落葉과 같다고 하여 □世□라고 불렀다. 그런데 옛날에는 平均 壽命이 짧았으므로 대체로 30년을 前後해 家長이 바뀌었다. 그래서 [禮記]를 보면 30년을 □一世□라고 했다. 이때부터 1세는 祖上의 □한 마디□를 뜻하게 되었다. 그것이 代로 바뀌게 된 것은 唐나라 때부터이다. 옛날 專制君主 시대에는 天子의 이름은 함부로 부를수도 없을 뿐더러 쓸 수도 없었다. 그것은 당시의 天子 뿐아니라 동일 王朝내 그 이전 모든 天子의 이름자도 마찬가지였다. 그것을 피휘(避諱)라고 한다. 唐太宗의 이름은 李世民이다. 이 때부터 文章이나 말에서 一切 □世□자는 사용하지 못하고, 대신 같은 뜻인 □代□자로 바뀌게 되었다. 代는 사람 인(人)과 문지방 익(□)의 결합이다. 문지방은 문안과 문밖을 □區別□한다. 그래서 부모와 자식간이 區別되는 것도 代라고 보았던 것이다. 그러나 唐나라 이후부터는 □世□자를 忌避할 이유가 없었다. 그래서 世와 代를 함께 사용하면서 지금의 □世代□란 말이 나오게 되었다. □世代 差異□는 시간상 30년 差異를 뜻한다.

慢慢的(만만적)

慢 慢 的	늦을	늦을	목적			느린 것이 빠른 것
	만	만	적
흔히 中國사람을 두고 □만만디{慢慢的}□라고 한다. 中國語에서 □的□은 動詞나 形容詞 뒤에서 붙어 名詞化 시키는 作用을 한다. 그래서 解釋은 □∼하는 것□, □∼하는 사람□이 된다. 慢이 □느리다□를 뜻하므로 慢慢的은 □느릿느릿한 사람□, 곧 □느림보□를 뜻한다. 參考로 慢의 반대는 □急□이 아니라 □快{쾌·콰이}□다. 中國에서 이른 아침 公園에 나가 보면 흔히 접하는 光景이 있다. 男女老少 莫論하고 다들 太極拳(일명 쿵푸)을 즐긴다. 節度있고 빠른, 그것도 不足해 口號까지 덧붙이는 우리의 跆拳道와는 달리 느리기가 말할 수 없다. 中國人은 확실히 느리다. □천천히□는 日常 用語가 되어 있다. 食堂에서 料理를 내오며 하는 말이 □만만츠{慢慢吹·만만취-천천히 드세요}□다. 물론 料理를 재촉하는 □빨리□라는 들을 수 없다. 헤어질 때 하는 인사가 □만쩌우{慢走-천천히 가세요}□며, 일을 시키고도 □만만라이{慢慢來-천천히 하세요}□라고 한다. 그 뿐인가. 道路에도 追越線의 반대가 만차도(慢車道)다. □천천히 달리라□는 뜻이다. 臺灣의 경우 우리의 京釜高速道路와 비슷한 것이 있다. 타이페이{臺北}에서 까오슝{高雄}을 連結하는 道路로 南北 4백km가 넘지만 좀처럼 補修 工事를 하는 法이 없다. 물론 工期는 우리의 몇배나 더 들었다. 이퇴위진(以退爲進-물러서는 것이 나아가는 것이다), 이유극강(以柔克剛-부드러운 것이 강한 것을 이긴다)을 즐겨 말하는 그들이다. 그렇다면 이만위쾌(以慢爲快-느린 것이 빠른 것이다)라는 말도 可能하지 않을까. 특히 우리에게 말이다.

端午(단오)

端 午	끝	낮			음력 5월 5일
	단	오
端午는 본디 □端五□(초 닷새)라고 불렀다. 陰曆의 5월 초 닷새 날이다. 一名 단양(端陽)이라고도 한다. 一年中 陽氣가 가장 旺盛한 날이라 하여 예부터 설, 寒食, 秋夕과 함께 4대 名節로 일컬어 졌다. 또 모내기를 막 마칠 즈음이라 그해의 豊年을 비는 祈豊祭를 올렸으며, 女人들은 창포(菖蒲)에 머리를 감고 그네를 뛰는 등 다양한 民俗 놀이가 벌어지기도 했다. 中國 戰國時代 楚나라에 굴원(屈原)이라는 愛國 詩人이 있었다. 본디 王族이었던 그는 朝廷 대신들의 腐敗를 보다 못해 과감한 改革 政策을 建議했다. 그러나 그의 建議는 姦臣들의 頑强한 抵抗에 부딪쳤고 雪上加霜으로 暗混했던 君主 회왕(懷王)은 姦臣들의 모함(謀陷)과 참언(讒言)을 듣고 그만 그를 귀양 보내고 말았다. 그는 가슴 가득 鬱憤을 안고 외로운 放浪의 길에 들어갔다. 그는 南方의 여러 곳을 轉轉하면서 갖은 苦生을 했지만 祖國에 대한 우국충정(憂國衷情)만은 변치 않았다. 그는 이 期間에 이소(離騷), 구가(九歌), 구장(九章) 등 珠玉 같은 詩를 써서 自身의 衷情을 펴보였다. 후에 秦이 도읍 영(玲)을 침략하자 楚의 社稷은 頃刻에 달리게 되었다. 귀양 도중 이 소식을 들은 屈原은 너무도 원통한 나머지 陰曆 5월 5일 돌을 품고 멱라수(覓羅水-현 湖南省 長沙 부근)에 몸을 던져 自殺하고 말았다. 그의 나이 62세 였다. 屈原의 憂國衷情에 感服한 楚나라 사람들은 매년 이맘때가 되면 江에 나가 그를 祭祀지내고 용주(龍舟-용 모양의 배놀이)놀이를 한다. 端午의 由來다.

聖域(성역)

聖 域	성인	범위				감히 범접할 수 없었던 왕궁
	성	역
聖域은 본디 □聖人의 境地□, 또는 □聖人의 범주(範疇)□로서 □사람□을 對象으로한 抽象的인 槪念일 뿐이었다. 記錄에 의하면 聖域에 들 수 있는 사람은 요순(堯舜)이나 孔子 같은 人物 程度에 不過했다니 대단한 境地임을 알 수 있다. 그것이 언제부터인가 □神聖한 地域□으로 뜻이 바뀌어 어떤 特定 地域을 指稱하는 意味로 使用되게 됐다. 勿論 여기에는 專制君主 時代의 觀念이 자리잡고 있다. 옛날 임금은 생사여탈(生死與奪)의 絶對 權力을 한 손에 움켜 쥐었다. 이때부터 그는 神聖不可侵의 存在로 認識됐으며, □聖□은 곧 □임금□을 象徵하게 돼(聖德, 聖恩, 聖節, 聖旨, 聖寵 등) 聖域이라면 임금과 관계되는 □神聖 不可侵의 地域□을 뜻하게 되었다. 대체로 궁궐(宮闕)이나 宗廟, 王陵, 出生地 등으로서 이런 곳에는 어김없이 하마비(下馬碑)를 세워 聖域임을 표시하고 말에서 내릴 것과 함부로 接近하지 말것을 命했다. 후에는 範圍가 넓어져 聖人은 물론 高官, 將軍들의 出生地나 무덤 따위도 聖域으로 指定해 下馬碑를 세우곤 했다. 지금은 宗敎的 意味로도 자주 사용된다. 하지만 民主化가 된 지금 聖域의 範疇도 많이 바뀌었다. 청와대는 이미 聖域에서 除外되었으며 過去의 聖域이었던 王宮은 지금은 名勝古蹟으로 指定돼 張三李四도 자유롭게 出入할 수 있는 곳이 되었다. 다만 國家를 위해 獻身하신 殉國先烈의 墓域이나 特定 祠堂만이 聖域의 地位를 누리고 있을 뿐이다. 그럼에도 불구하고 대형사건이 터질 때 마다 □聖域없이…□라는 말이 등장하곤 하는데 도대체 무슨 聖域이 또 존재하는지 모를 일이다.

封套(봉투)

封 套	봉할	껍질				봉해 덮어 씌우는 것
	봉	투
封이 部族간의 境界를 表示하려고 둑에 심은 나무에서 비롯되었고 후에는 □諸侯에게 땅을 封하는 것□으로 발전, □封하다□는 뜻을 가지게 되었다. 套는 크고(大) 긴것(長)으로 □덮어 씌우다□는 뜻이다. 參考로 장갑을 □수투(手套)라고 한다. 덮어 씌우면 가지런하게 되므로 套는 □세트□, □짝□, □틀□, □버릇□의 뜻도 가지고 있다. 투습(套習), 語套, 常套的 등의 表現이 있다. 그러니까 封套는 □封해 덮어 씌우는 것□이란 뜻이 된다. 지금은 廣範圍하게 使用되고 있지만 본디 公文書를 담은데서 비롯돼었다. 의심 많기로 有名한 中國 사람들이 傳令을 시켜 각종 公文書를 수발(受發)하자니 통 마음이 놓이지 않았다. 그래서 죽간(竹簡-대나무쪽)으로 된 公文書를 묶은 다음 진흙으로 쌌는데 그것을 봉니(封泥)라고 했다. 그러나 그것도 不足해 진흙에다 一定한 表示를 했는데 그것이 현재 도장(圖章)의 始初가 됐다. 지금도 計器나 出入裝置 따위에 납으로 封印해 두는 겨우가 있다. 그렇다면 그것은 □봉연(封鉛)□이 아닌가. 후에 종이가 발명된 뒤 진흙 처리가 불가능해 지자 現在의 封套로 바뀌면서 그냥 도장만 찍었다. 그렇다면 封套는 疑心의 産物인 셈이다.

一字千金(일자천금)

一字千金	한	글	일천	쇠		손질할 필요없는 매우 고귀한 문장
	일	자	천	금
戰國末의 여불위(呂不韋는 趙의 巨商이었다. 우연히 趙나라에 人質로 잡혀와 있던 秦의 公子 子楚를 만나게 된다. 理財에 능했던 그는 첫눈에 반한 나머지 그를 投資의 對象으로 삼았다. 金錢攻勢를 펴는가 하면 高官을 불러 파티를 열어주었으며 자신의 愛妾인 趙嬉까지 바쳤다. 그의 勞力 德分에 子楚는 歸國해 王位에 오르게 되니 이가 장양왕(狀襄王)이다. 후에 愛妾이 政이라는 아들을 낳았는데 아버지가 죽고 13세의 어린 나이로 王位를 繼承하니 이가 秦始皇이다. 사실 그는 呂不韋의 아들이었다. 그는 秦의 實勢가 되어 國政을 마음대로 料理했다. 당시 大學者인 筍子가 亂世를 叱咤하는 글을 써서 이름을 날리자 自身도 질세라 食客을 시켜 무려 20만자가 넘는 大作을 자신의 이름으로 발표하고는 [呂氏春秋]라고 했다. 그는 이 책을 수도였던 咸陽의 城門에 陳列해 놓고는 방을 내걸었다. □누구든지 이 책의 내용에 첨삭(添削)할 수 있는 자에게는 한 자당 千金의 賞을 내린다□ 一見 사람을 無視하는 것 같기도 하지만 알고 보면 뛰어난 商術의 發露일 뿐이다. 그는 이를 통해 더욱 奇拔한 頭腦를 가진 食客을 끌어 들이려고 했던 것이다. 이후 一字千金은 □매우 高貴한 文章이나 著述□을 뜻하게 되었으며 內容이 너무도 完壁하여 손질할 必要가 없다는 뜻으로도 쓰인다.

以卵投石(이란투석)

以卵投石	써	알	던질	돌		계란으로 바위치기
	이	란	투	석
한번은 筍子가 趙의 효성왕(孝成王) 앞에서 임무군(臨武君)과 用兵에 대해 論難을 벌인 적이 있다. 臨武君이 먼저 말했다. □天時와 地利를 이용하고 敵의 動靜을 보아 機先을 잡도록 하는 데에 있습니다□ 그러나 筍子는 먼저 民心을 모으는 것이 더 重要하다며 이에 反對했다. 그 까닭은 簡單하다. 아무리 활의 名手인 사람이라도 활이 좋지 않으면 맞힐 수 없고, 명 騎手도 鈍馬로는 달릴 수 없기 때문이다. 이에 臨武君도 지지 않았다. □그렇지 않습니다. 用兵의 核心은 形勢를 보아 勝利하는 데 있고, 行軍은 謀略과 變化에 있으니 用兵에 能한 將帥는 新出鬼沒하듯 합니다. 孫子나 吳子의 用兵이 그러했습니다. 戰爭과 民心은 別個의 問題지요□ 筍子도 反論을 提起했다. 權謀術數로 攻擊하는 것은 帝王의 用兵이 아니라 諸侯의 用兵에 不過하다는 것이다. 그에 의하면 桀과 같은 暴君을 치러면 혹 權謀 必要할 지 모르겠으나 그런 方法으로 堯와 같은 聖君을 對하는 것은 마치 鷄卵으로 바위를 치는 것{以卵投石}과 같고, 손가락으로 끓는 물을 휘젓는 것{이지요비(以指撓沸)}과 다름 없다고 했다. 한마디로 그것은 □無意味한 짓□이라는 것이다.

野壇法席(야단법석)

野壇法席	들	제터	법	자리		시끌벅적한 상태
	야	단	법	석
野壇은 野外에 세운 壇, 法席은 佛法을 펴는 자리이다. 곧 野外에 자리를 마련하여 부처님의 말씀을 듣는 자리이다. 굳이 法席을 펴면서까지 野壇으로 하는 까닭은 人波를 法堂에 다 수용할 수 없기 때문이다. 자연히 시끌벅적할 수밖에 없다. 그래서 지금은 그다지 좋지 않은 뜻으로 使用되고 있지만 본디는 寺刹의 屋外 集會인데다 그것도 많은 사람이 모인 자리이므로 괜히 □法席을 떨면서□ 나쁘게 볼 필요는 없다. 野壇法席을 처음 편 분은 釋迦다. 그가 녹야원(鹿野苑) 동산에서 法席을 폈을 때는 고작 다섯명의 比丘만 參席했다니 野壇法席 치고는 너무나 조용했을 것같다. 그 뒤 敎勢가 擴張되면서 野壇法席의 機會도 많아졌고 規模도 커졌다. 釋迦가 영취산(靈鷲山)에서 [般若心經]을 設法하자 20만명에 가까운 聽衆이 雲集했다고 하며 [法華經]을 說法할 때는 무려 3백여만명이 모였다고 한다. 엄청난 野壇法席이었던 셈이다. 그런데 요즘 우리는 걸핏하면 野壇法席이다. 白晝에 住宅家에서 가스가 새는가 하면 갑자기 수돗물에서 惡臭가 풍긴다. 그럴 때마다 野壇法席을 떨었지만 아직까지 시원한 解決策이 나오지 않고 있다. 이제 그런 野壇法席은 그만 펼치는 것이 좋지 않을까.

學究(학구)

學 究	배울	연구할				글 조금 읽은 서생
	학	구
學究는 글자 그대로 배우고 硏究하는 것이다. 지금은 오로지 學文 硏究에만 몰두하는 것을 學究라고 한다. 워낙 배우고 익히는 것을 좋아했던 民族性 때문에 學究的이니 學究派는 좋은 뜻으로 사용되었다. 하지만 본디 學究는 그런 뜻이 아니었다. 그것은 科擧의 一種이었다. 中國에서 科擧가 본격적으로 시행된 것은 唐나라 때부터 였다. 당시 進士科와 明經科가 있었는데, 文章이나 詩의 才能을 겨루었던 것이 進士科였다면 明經科는 글자 그대로 經典을 試驗보는 것이었다. 明經科는 다시 五經, 三經, 二經과 學究一經으로 나뉘었다. 學究는 學究一經科에 應試했던 사람을 가리키는 말이었다. 이처럼 學究들은 한 종류의 經典만 치렀으므로 많은 經典을 試驗보는 것보다는 쉬워 그리 우수한 사람이 應試하지는 않았다. 자연히 다른 科擧보다는 輕視돼 經典을 대강만 익힌 자들도 다퉈 應試했는데 그들도 모두 學究라고 불렀다. 또 應試生들의 水準이 낮았던 만큼 完壁하게 答을 알고 쓰는 □學究□그리 많지 않았다. 그저 經文만 외웠으므로 조금만 다른 問題가 나와도 쩔쩔매곤 했다. 後에 宋나라 初期 王安石이 改革政治를 하면서 學究를 폐지했다. 이때부터 글을 조금 읽은 서생들도 學究라고 부르게 되었다. 그들은 대체로 變動이 없고 世上 물정에 어두웠으므로 老學究, 村學究라고 輕視해 부르기도 했다. 지금도 學究派라면 工夫만 해 바깥 世上 돌아가는 것을 잘 모르는 사람이라는 認識이 있다.

秋夕(추석)

秋 夕	가을	저녁			한가위
	추	석
秋夕의 본디 뜻은 □가을 밤□이다. 唐의 杜牧이 쓴 詩 [秋夕]은 그저 가을 저녁의 情景을 읊은 것이다. 우리가 陰曆 8월15일을 秋夕이라 부르는 것은 이날 따라 달이 유난히 밝기 때문이다. 名節로서의 秋夕은 □달밝은 가을 밤□이라는 뜻이다. 秋夕은 우리식 表現으로 설과 함께 우리나라의 代表的 名節이다. 中國 사람들은 中秋節이라고도 부른다. 옛날 中國에서는 季節을 代表하는 節氣 넷을 두어 四節이라 했는데 봄은 元旦(설), 여름은 端午, 가을은 中秋, 겨울은 冬至였다. 그런데 4계절을 3개월씩 區分했으며 中秋는 가을의 한가운데, 즉 8月에 該當한다. 가을이 한창 무르익었을 때다. 또 15일로 삼은 것은 이 때의 보름달이 一年中 가장 크고 밝기 때문이다. 秋夕의 우리말 表現은 한가위다. 三國 初期부터 名節로 삼아왔다고 하는데 그동안 땀흘려 가꾼 五穀百果가 結實을 맺고 커다란 보름달까지 있으니 얼마나 豊饒로운가. 게다가 날씨도 알맞아 □더도 덜도 말고 한가위 만큼만□이라는 말도 나왔다. 그러나 우리 祖上들은 이같은 豊饒를 결코 自身들의 勞力으로만 돌리진 않았다. 오히려 祖上들이 돌봐준 德分이라고 謙遜해 했다. 그래서 中國 사람들이 흩어진 家族이 모이는 단원(團圓)의 意味를 强調하는 데 비해 우리는 精誠껏 햇곡식과 햇과일을 올려 한 해의 豊年을 祖上께 감사드린다. 그만큼 우리는 孝를 重視하는 民族임을 알 수 있다.

高麗葬(고려장)

高麗葬	높을	고울	장사		늙은이를 내다 버려 죽게함
	고	려	장
옛날 周나라 유왕(幽王)은 1백여명의 女子를, 秦始皇은 宮女 1萬名을 여산릉(驪山陵)에 순장(殉葬)시켰다고 한다. 그 殉葬은 우리나라에도 있었다. [三國志] 魏志 東夷傳에 보면 夫餘에는 殉葬의 風習이 있었고 高句麗에서는 金銀寶貨나 器物을 副葬했다. 그래서인지 □高麗葬□이라는 이상한 말도 나왔다. 본디 그들은 高句麗를 □高麗□라고 불렀다. 어떤 사람이 일흔이 넘은 아버지를 버리기 위해 지게에 지고 깊은 山中으로 들어갔다. 지게와 함께 아버지를 내려 놓은 뒤 돌아가려고 했다. 이 때 함께 왔던 自身의 아들이 다시 지게를 지고 오는 것이 아닌가. 까닭을 묻자 아들이 말했다. □아버지도 나이가 차면 제가 이 지게로 버리려고요.□ 그는 크게 뉘우치고 늙은 아버지를 다시 모시고 와 잘 奉養해 드렸으며 이 때부터 高麗葬이라는 風俗이 말끔히 없어지게 됐다고 한다. 물론 이야기일 뿐이다. 老人을 내다 버렸다는 所謂 {기로설화(棄老說話)}중의 한 大木이다. 자고로 □東方禮義之國□으로 불렸던 우리나라에서 있을 법이나 한 이야기인가. 그런데 현대판 高麗葬이 있었던 모양이다. 中風걸린 아버지를 내다 버려 끝내 숨지게 했다는 소식이다. 恨歎만 나올 地境이다.

蝸角之爭(와각지쟁)

蝸角之爭	달팽이	뿔	갈	다툴	달팽이 뿔끼리 싸우듯 하찮은 일로 서로 다툼
	와	각	지	쟁
莊子는 特有의 빈정거리는 禹言으로 人間의 無知를 일께워 주고 있다. 齊나라 爲王이 盟約을 背反하자 梁 惠王이 자객(刺客)을 보내 죽이려고 했다. 그러자 將軍 公孫衍은 堂堂하게 軍士를 일으켜 쳐야 한다고 主張한 反面, 匠人 季子는 戰爭 自體를 反對했으며, 또 다른 匠人 華子는 이 問題를 論한다는 것 自體가 民心을 混亂에 빠뜨리는 것이라며 反對했다. □그럼 어떻게 할까?□ □君께서는 다만 道를 쫓으시면 됩니다.□ 惠王은 어리둥절했다. 이 때 宰相 惠施가 대진인(戴晋人-梁의 현인)을 시켜 王에게 말하도록 했다. □달팽이의 왼쪽 뿔에는 觸氏國이, 오른쪽 뿔에는 蠻氏國이 있지요. 서로 땅을 빼앗기 위해 戰爭을 일삼는 바람에 數萬名의 死傷者가 났습니다. 또 逃亡가는 相對를 15일 동안이나 追擊했다가 回軍했지요.□ □그런 虛無孟浪한 말이 어디 있소?□ □廣活한 宇宙를 노니는 者에게는 나라도 한낱 티끌에 不過하지요. 그 나라 가운데 魏와 梁이 있고 그 가운데에 王이 있으니 王과 蠻氏國간에 무슨 差異가 있나요?□ 結局 惠王은 戰爭을 抛棄했다. 蝸角之爭이란 달팽이 뿔(觸角) 위의 두 나라가 싸운다는 뜻으로 極히 하찮은 일로 다투는 것을 말한다.

破廉恥(파렴치)

破廉恥	깨어질	청렴할	부끄러울		염치가 없어 도무지 부끄러움을 모름
	파	렴	치
廉恥는 淸廉하고 羞恥를 아는 마음이다. 따라서 破廉恥하면 그 反對의 뜻으로 잘못을 犯하고도 도무지 부끄러움을 느끼지 못하는 마음이라 하겠다. □沒廉恥한 사람□, □厚顔無恥한 사람□이라고나 할까. 管鮑之交로 有名한 管子의 牧民篇에 보면 나라를 버티게 하는 네가지 德目이 나온다. 禮義廉恥가 그것으로 一名 □四維□라고도 한다. 그런데 四維중 하나가 없으면 나라가 기울게 되고, 둘이 없으면 危殆롭게 되며, 셋이 없으면 뒤집어지고, 모두 없으면 그 나라는 破滅을 면하지 못하게 된다고 했다. 곧 禮義廉恥는 나라를 存立케 하는 매우 重要한 基本 德目인 셈이다. 그러니까 破廉恥가 판을 치게 되면 나라가 危殆롭게 된다. 後에 오면 여기에다 孝 悌 忠 信 네 德目을 합쳐 八德이라 했다. 앞서 四維가 나라를 떠받치는 데 필요한 덕목이라면 八德은 人間關係에서 지켜야 할 네가지 德目인 셈이다. 곧 四維 八德은 人間으로서 지녀야할 基本 道德律인 것이다. 中國에서는 예부터 八德을 妄覺한 者는 □忘八□이라 하여 人間 取扱을 해주지 않았다. □忘□이 가장 흔한 性씨인 □王□과 발음이 같아 그런 사람을 □놈□이라는 뜻의 □蛋□을 덧붙여 □왕팔단(王八蛋-왕빠딴)이라고 했는데 지금도 中國에서는 가장 심한 辱이 되고 있다. 破廉恥나 王八蛋은 사람이 基本으로 갖추어야 할 德目을 缺如했을 때 얼마나 무서운 結果가 뒤따르는지 잘 보여준다고 하겠다.

孟母三遷(맹모삼천)

孟母三遷	맏	어미	셋	옮길	자식의 교육을 위해 세번 이사함
	맹	모	삼	천
儒家의 가장 큰 特徵은 敎育을 重視한다는 점이다. 그들이 重視했던 修身齊家治國平天下도 사실 敎育의 뒷받침 없이는 不可能하다. 儒家의 祖宗이라 할 수 있는 孔子는 이 分野의 代表였다. 그래서 [論語]를 펴보면 대뜸 첫머리부터 工夫하라는 이야기가 나온다. □배우고 때때로 익히면 이 또한 기쁘지 아니한가(學而時習之 不亦說乎)□ 그의 가르침을 이은 孟子 역시 敎育을 重視하기는 마찬가지였다. 敎育이란 말이 그로부터 비롯되었다. 그러나 예나 지금이나 敎育은 環境의 支配를 받는다. 그래서 學校 附近에 遊興業所의 許可를 制限하는 것도 다 그런 까닭에서다. 敎育과 함께 環境의 重要性을 强調했던 이도 孟子였다. □豊年이 들면 젊은이들이 대체로 善良해지지만 凶年이 들면 凶暴해진다. {富歲子弟多賴 凶歲子弟多暴}□ 孟子가 敎育의 環境을 重視한 것은 어릴 적 어머니의 影響에 힘입은 바 크다. 孟子의 어머니는 子息의 敎育을 위해 共同墓地, 市場, 書堂으로 세번이나 이사를 했던 것은 有名한 逸話다. 한동안 江南으로 이사를 가는 것이 流行病처럼 번지더니 이제는 內申成績 때문에 江南을 벗어나는 學父母가 늘고 있다고 한다. 얼핏 현대판 孟母인 것 같지만 그녀는 賢母에다 良妻까지 겸했다는 사실을 알아야 겠다.

戰戰兢兢(전전긍긍)

戰戰兢兢	싸울	싸울	떨	떨	두려워서 몹시 떠는 상태
	전	전	긍	긍
흔히 戰이라면 □싸우다□라는 뜻으로만 알고 있다. 戰爭, 戰鬪, 激戰 등이 그렇다. 하지만 □두려워 벌벌 떤다□는 뜻도 가지고 있다. 戰慄이 그 境遇다. 따라서 戰戰이나 兢兢은 둘다 □두려워 몹시 떠는 狀態□를 가리킨다. 曾子는 孔子의 首弟子로 특히 孝行으로 有名하다. 그가 孝를 논한 [孝經]에 보면 다음과 같은 孔子의 말이 엿보인다. □모든 身體는 父母로 부터 받은 것이니 함부로 損傷시키지 않는 것이 孝의 첫걸음이요…□ {身體髮膚, 受諸父母, 不敢毁傷, 孝之始也…} 그는 平生 동안 孔子의 말씀을 鐵則으로 삼고 지켰다. 그래서 臨終때 弟子들을 불러 행여 自身의 肉身에 損傷된 부분이 없는지 손과 발을 자세히 살펴보게 했다. 그러면서 [詩經]의 詩를 引用했다. 戰戰兢兢 - 언제나 벌벌 떨면서 如臨深淵 - 마치 깊은 못가에 있는 듯! 그것은 자신이 孔子의 그 말씀을 지키기 위해 平生토록 戰戰兢兢, 마치 살얼음을 밟듯이 살아왔다는 뜻이다. 곧 戰戰兢兢은 본디 행여 잘못을 범하지나 않았는지 두려워 벌벌 떠는 데서 나온 말로 좋은 意味였음을 알 수 있다. 法과 秩序를 지키기 위해 戰戰兢兢한다면 이 또한 바람직한 社會가 되지 않을까.

九死一生(구사일생)

九死一生	아홉	죽을	한	날	천신만고 끝에 살아남
	구	사	일	생
九死一生은 죽을 고비를 수없이 넘긴 끝에 가까스로 살아 남은 境遇를 뜻한다. 一種의 奇蹟이라고도 할 수 있다. 蘇武는 漢武帝의 忠臣이다. 和親을 위해 匈奴에 使臣으로 갔다가 엉뚱하게 內亂에 연루(連累)돼 갇히게 됐다. 蘇武는 祖國의 名譽를 위해 自決을 試圖했지만 部下들의 만류(挽留)로 뜻을 이루지 못했다. 과연 凶奴의 酋長은 蘇武를 가두고는 罪를 뒤집어 씌웠다. 이와 함께 전에 降伏하였던 漢의 將軍 衛律을 보내 回遊脅迫해 왔다. 蘇武가 頑强히 버티자 面前에서 部下를 하나 둘 處刑하며 威脅했다. 그래도 굴하지 않자 酋長은 그를 땅굴 속에 가두고는 굶기기 시작했다. 蘇武는 눈(雪)과 담요 조각을 뜯어 먹으면서 버텼다. 그러기를 몇달, 抛棄한 酋長은 그에게 숫양 몇마리를 주면서 멀리 北海(현재 바이칼호 근처)로 쫓아 버렸다. 그러면서 말했다. □이 놈들이 새끼를 낳으면 돌려보내 주마!□ 그곳은 荒凉하기가 이루 말할 수 없는 곳이었다. 四方을 둘러 보아도 人跡은 커녕 눈덮힌 山 뿐이었다. 그는 悽絶한 生存 鬪爭을 벌여야 했다. 먼저 土窟을 지어 집을 대신했다. 그리고는 풀 뿌리를 캐 먹으면서 延命해 나갔다. 後에 兩國의 關係가 好轉돼 그는 마침내 돌아 올 수 있었다. 그러나 본디 검었던 머리는 白髮이 돼 있었으며, 바람은 그의 옷을 누더기로 만들었고, 肉身은 추위와 배고픔 때문에 形便없이 허물어져 있었다. 使臣으로 간지 19年만의 九死一生이었던 것이다.

泥田鬪狗(이전투구)

泥田鬪狗	진흙	밭	싸울	개	진흙 수렁에서 싸우는 개의 추악한 모습
	니	전	투	구
泥는 □물을 그치게 하는□, 곧 물의 흐름을 막아 잘 흐르지 않도록 한다는 뜻으로 □진흙□ 또는 □수렁□을 뜻한다. 이장(泥匠-미장이), 泥土, 汚泥가 있다. 田은 논둑이나 밭둑의 模襲에서 나온 象形文字이다. 畓자가 있어 田을 밭으로만 알고 있는데 사실은 논밭을 總稱한다. 參考로 畓은 우리가 만든 漢字로 밭(田)위에 물(水)이 있는 模襲의 會意字다. 우리 先祖의 뛰어난 奇智를 엿볼 수 있다. 田畓, 鹽田(염전), 油田, 炭田의 말이 있다. 鬪는 싸와서 갈라지는 것을 意味한다. 鬪士, 鬪爭, 鬪魂, 戰鬪, 血鬪가 있다. 狗는 개(犬)가 발을 들고 서 있는 模襲이다. 사실 □犬□도 甲骨文을 보면 같은 模襲인데 그 뒤바뀌었다. 그러니까 犬과 狗는 같은 글자임을 알 수 있다. 굳이 差異를 든다면 몸집이 큰 개를 犬, 작은 개를 狗라고 區別했지만 後에는 通用되고 있다. 羊頭狗肉, 海狗腎(해구신)이 있다. 그러니까 泥田鬪狗는 개가 진흙 수렁에서 싸우고 있는 模襲을 뜻한다. 본디 싸우는 模襲은 보기가 좋지 않다. 특히 개가, 그것도 진흙 속에서 뒤엉켜 싸운다면 얼마나 꼴불견이겠는가. 그것은 醜惡한 싸움일 뿐이다.

囊中之錐(낭중지추)

囊中之錐	자루	가운데	갈	송곳	주머니속의 송곳, 곧 재능이 뛰어난 사람
	낭	중	지	추
戰國時代에는 食客을 기르는 養士의 氣風이 盛行했다. 趙의 平原君은 數天名의 食客을 거느리고 있었는데 秦이 都邑 한단(邯鄲)을 包圍하자 楚에 가서 救援兵과 함께 合縱을 締結하는 任務를 맡게 되었다. 그는 自身의 食客중에서 20名을 뽑기로 했다. 19名은 順調로웠지만 마지막 한名이 쉽지 않았다. 苦悶하고 있는데 모수(毛遂)라는 자가 自請하고 나섰다. 平原君은 어리둥절 했다. □내집에 머문지 몇年이 되었소?□ □3年입니다.□ □대체로 賢者의 處世란 주머니속의 송곳{囊中之錐}과 같아서 쉽게 뚫고 나오는데 그대 는 3년이나 있었는데도 내가 모르고 있었으니….□ 그러자 毛遂는 堂堂하게 말했다. □그래서 오늘 비로소 저를 주머니에 넣어 주십사 하는 것입니다. 만일 卿께서 일찍만 넣어 주셨다면 송곳 자루까지 밖으로 나왔을 것입니다.□ 결국 平原君은 그를 데리고 갔다. 하지만 平原君의 勞力에도 楚王은 냉담했다. 이제 마지막으로 毛遂가 나섰다. 毛遂는 匕首를 들고 壇上에 올라 楚王을 노려보면서 熱辯을 토했다. 결국 楚王은 그의 堂堂한 言辯에 눌려 마침내 合縱을 許諾했다. 囊中之錐란 □주머니속의 송곳□이란 뜻으로 뛰어난 재주를 가진 사람을 일컫는다.

明鏡止水(명경지수)

明鏡止水	밝을	거울	그칠	물	깨끗한 거울과 잔잔한 물
	명	경	지	수
莊子의 德充符는 不具者들을 登場시켜 外觀을 超越한 內面의 境地가 얼마나 重要한지를 보여준다. 다음과 같은 이야기가 나온다. 옛날 魯의 왕태(王跆)는 올형(兀刑-발꿈치를 자르는 형벌)을 받았지만 따르는 弟子가 어찌나 많은지 孔子에 버금갈 정도였다. 그래서 孔子의 제자 常季가 孔子에게 王邰의 爲人에 대해 물었다. □그는 聖人이다 … 흐르는 물에 얼굴을 비춰 보는 사람은 아무도 없다. 대신 누구나 흐르지 않는 조용한 물{止水}에 自身을 비추어 보지. 요컨대 그는 마음의 平靜을 가진 분이다.□ 곧 孔子는 王邰가 지닌 마음의 平靜을 止水에 比喩했던 것이다. 莊子의 같은 편에 비슷한 이야기가 또 있다. 申徒嘉 역시 兀刑을 받은 사람이다. 鄭의 大夫 子産과 함께 伯昏無人을 스승으로 섬겼는데 子産은 申徒嘉를 不具라고 업신여겨 同席하는 것을 꺼렸다. 그러자 申徒嘉가 말했다. □俗談에 □거울이 맑으면{鑑明} 먼지가 묻지 않으며 먼지가 묻으면 거울이 흐려진다. 어진 者와 함께하면 過失이 없게 되는 법이다□라고 했소.□ □거울이 맑다(鑑明)□는 바로 □賢者의 맑고 깨끗한 마음□을 比喩하는데 鑑과 鏡이 같은 □거울□을 뜻하므로 후에 鑑明이 明鏡으로 바뀌었다. 곧 明鏡止水는 본디 君子의 티없이 맑고 깨끗한 마음을 뜻하는 말이었다.

千慮一得(천려일득)

千慮一得	일천	생각	한	얻을	천번 생각에 한번은 맞음 겸손 뜻해
	천	려	일	득
□背水陣□은 漢의 韓信이 趙의 二十萬 大軍을 潰滅시킨 古事에서 나왔다. 여기에는 韓信의 뛰어난 計策도 있었지만 趙나라의 失手도 큰 몫을 했다. 韓信이 趙를 치려하자 趙王의 謨士 이좌거(李佐車)는 成安君이 陳餘에게 3萬의 軍隊만 보내 주면 韓信이 쳐들어 오는 길목을 끊어 놓겠다고 했다. 그러나 陳餘는 이 말을 듣지 않고 結局 大敗해 죽고 만다. 戰爭이 熾烈할 때 韓信은 千金의 懸賞金을 걸어 李左車를 生捕해 그를 上座에 앉히고는 스승으로 삼았다. 韓信이 물었다. □이제 北으로는 燕, 東으로는 濟를 칠 計劃인데 어떻게 해야 겠소?□ 李左車는 말하기를 辭讓하지만 韓信의 끈덕진 要求에 하는 수 없이 입을 열었다. □知慧로운 사람도 천번 생각에 한번 실수는 있는 법이고{智者千慮, 必有一失}, 어리석은 사람도 천번 생각하면 반드시 한번쯤은 맞는 법입니다{愚者千慮, 必有一得}. 그래서 聖人도 때로는 미치광이의 말을 믿지요{狂失之言, 聖人擇焉}.□ 이렇게 序頭를 꺼낸 그는 長短點을 들어 가면서 韓信을 說得해 先虛後實(먼저 안심시킨 다음에 침)의 作戰으로 燕을 쉽게 服從시킬 수 있었다. 여기서 智者는 陳餘를,愚者는 自身을 指稱한다. 이때부터 千慮一得은 自身의 謙遜을 뜻하는 말로 使用되게 되었다.

高枕而臥(고침이와)

高枕而臥	높을	베개	어조사	누울	베개를 높이고 마음편히 잠
	고	침	이	와
戰國末 뛰어난 外交術로 諸侯들을 遊說해 秦始皇에게 覇業의 基礎를 提供한 이는 다름아닌 張儀였다. 먼저 蘇秦이 六國을 돌면서 合從策을 成功시키자 危機感을 느낀 秦이 張儀를 써서 合從策을 瓦解시키고 연횡책(連衡策)을 펴도록 한다. 秦이 아무리 强大國이었다고는 하지만 여섯 나라가 聯合하는데는 당할 수 없었기 때문이었다. 그 첫번째 標的이 된 나라는 魏나라 였다. 張儀가 哀王을 說得해 말했다. □魏나라는 小國에다 軍士가 30萬에 不過합니다. 게다가 國土가 平坦해 길이 四通八達로 나 있으며, 四方으로 齊, 韓, 楚, 趙와 이웃해 있어 戰爭터가 되기 쉽상입니다. 따라서 잘못 聯合했다가는 四分五裂될 수 있지요. 비록 白馬를 베어 피를 마시면서 合從을 盟約해도 다투는 일이 非一非再한데 그까짓 約束이 무슨 所用있겠습니까? 생각컨대 魏나라는 秦을 섬기는 것보다 더 나은 方策이 없습니다. 秦을 섬기면 楚, 韓은 움직이지 못할 것이며, 魏나라에 그들의 威脅이 없다면 大王은 베개를 높이하여 便安히 잘 수 있고{高枕而臥} 나라에 憂患이 있을 까닭이 없지요.□ 魏의 哀王은 그만 그의 세치혀{三寸舌}에 넘어가고 말았다. 결국 魏나라는 合從策을 포기(抛棄)하고 連衡(연횡)의 隊列에 加擔하는 첫번째 나라가 되었다. 이 때부터 秦은 合從을 瓦解시킨 다음 마침내 魏나라를 包含한 六國을 滅亡시키고 만다.

燕雀鴻鵠(연작홍곡)

燕雀鴻鵠	제비	참새	기러기	고니	군자와 소인배는 차원이 다름
	연	작	홍	혹
흔히 □次元이 다르다□는 말을 한다. 莊子에 보면 □하루살이 버섯은 그늘을 모르고, 매미는 가을을 알지 못한다□는 말이 있다. 次元이 다르기 때문이다. 새 중에서도 次元이 다른 것이 있다. 기러기나 고니는 그 큰 몸집에다 높은 蒼空을 훨훨 날아 다닌다. 그래서 이 두 새는 예부터 □君子□의 象徵이었다. 반면 제비나 참새는 기껏해야 땅위를 스치듯 날며 모기 따위의 보잘 것 없는 벌레나 잡아 먹고 산다. 따라서 九萬里 蒼空을 나는 기러기나 고니의 氣像을 알기나 하랴. 陳勝(字는 涉)은 秦나라 末期 한 부잣집의 일개 머슴이었다. 하루는 밭을 갈다 자기도 모르는 사이에 歎息이 나왔다. □將次 큰 인물이 되면 결코 오늘을 잊지 않으리라!□ 그러자 周圍의 머슴들이 일제히 비웃고 나섰다. □뭣이라고? 머슴인 주제에 큰 인물이 되겠다고?□ 陳勝은 안타까운 듯이 말했다. □제비나 참새 같은 작은 새가 어찌 기러기나 고니의 雄大한 抱負를 알랴!□ 後에 陳勝은 吳廣과 함께 反旗를 들면서 有名한 말을 남겼다. □王侯將相이 어찌 씨가 있을소냐?□ 이 때부터 燕雀은 □小人輩□, 鴻鵠은 □君子□를 뜻하게 되었다. 一部에서 鴻鵠(홍혹)을 □홍곡□으로 발음하는데 鵠이 □과녁□을 뜻하는 경우(正鵠, 鵠的 등)가 아니면 □혹□으로 發音하는 것이 옳다.

妥結(타결)

妥 結	편안할	맺을			조정과 절충으로 원만하게 끝맺음
	타	결
妥는 손톱 또는 손을 뜻하는 爪(손톱 조)와 女(계집 녀)의 結合으로 女子의 어깨위에 男子의 손이 얹혀있는 模襲, 곧 男女가 다정히 데이트를 하고 있는 模襲일런지도 모른다. 이 때 男女間에 느끼는 心情은 나쁠리 없다. 그래서 妥의 본디 뜻은 □편안하다□, □좋다□가 된다. 妥當, 妥協이 있다. 結은 絲(실 사)와 吉(길할 길)의 結合으로 裝身具나 符籍 따위를 몸에 패용(佩用)하고 있는 模襲이다. 곧 結은 祥瑞로운 것을 실로 묶어 몸에 지니고 있음을 뜻한다. 그래서 □묶다□, □맺다□는 뜻을 가지고 있다. 結者解之, 結縛(결박), 結成, 結束, 結合, 團結, 連結, 締結이 있다. 또 옛날에 실을 뽑으면 타래로 만들어 保管했는데 이 때 실올이 서로 얽히는 것을 防止하기 위해 실끝을 묶어 두곤 했다. 이것 역시 結이라고 했는데 일의 맨 끝에 했으므로 □끝□, □마지막□이라는 뜻이 된다. 結果, 結論, 結末, 終結이 있다. 妥結이라면 □圓滿하게 끝맺음을 했다□는 뜻이다. 兩者間에 意見을 달리 한다거나 衝突이 있을 때 얼굴을 붉히기 보다는 서로 좋도록 協議, 折衷해 두루뭉수리하게 마무르는 것이다. 모든 問題를 圓滿하게 妥結하면 뒤 끝이 좋지만 決裂이되면 씁스레므리 하다.

文化(문화)

文 化	글월	될			본디 德治를 뜻하는 정치 용어
	문	화
우리 말, 우리 글은 매우 所重하다. 그러나 굳이 우리 말로 적당한 表現이 없을 때는 外國語 또는 外來語라고 무조건 排斥할 것이 아니라 그것을 收用하는 柔軟한 姿勢가 必要하다. 특히 □世界化□를 부르짓는 요즈음 자칫 □내 것만이 最高□라는 發祥은 困難하기 때문이다. □컴퓨터□가 그 代表的 境遇다. 그런데 우리가 使用하는 말 중에는 日本에서 만든 말이 의외로 많다는 事實에 놀라게 된다. 이는 19세기 후반 메이지 유신{明治維新) 이후 西洋 學文을 대량으로 收用하면서 이를 飜譯하는 過程에서 旣存의 漢字 單語를 빌려 使用했기 때문이다. 당시 洋學을 앞장서 수용했던 階層이 漢學者, 文人들이었던데다 漢字의 意味 傳達力이 卓越했기 때문이다. 그러나 東西洋의 槪念이 워낙 다른데다 이것을 收用할 만한 마땅한 말이 없자 窮餘之策으로 끌어다 飜譯한 말이 많다. 自然히 旣存의 漢字 單語와 意味가 附合되지 않은 境遇가 생기게 되었다. 經濟, 哲學, 物理, 民主, 科學 등이 다 그런 例다. □文化□ 역시 마찬가지다. 본디 文治敎化(왕이 文德으로 百姓을 다스리며 敎化함)의 준말로 西漢 時代부터 通用되던 말이었다. 그 反對가 武斷이다. 鐵權, 强壓 政治인 것이다. 따라서 嚴密히 말하면 文化란 一種의 統治 方法을 뜻하는 政治 用語라 할 수 있다. 당시 日本이 英語의 □culture'를 飜譯할 때 적당한 用語가 없자 이를 □文化로 飜譯하게 되었던 것이다. 게다 신고 洋服 입은 꼴이다. 사실 □經濟□도 본디 政治 用語 였음을 想起해 볼 때 用語의 遁甲은 종잡을 수 없는 것 같다.

如意(여의)

如 意	같을	뜻			마음 먹은대로 됨
	여	의
如는 □여자(女)란 男便의 말(口)에 잘 따라야 한다□는 뜻으로 본디 □順從□을 뜻했다. 男便으로서는 자기 뜻과 같이 되었으므로 □같다□라는 뜻도 지니게 되었다. 如實, 如此, 如何間이 있다. 意는 音과 心의 結合이다. 사람의 心理 狀態는 마음{心}에서 비롯되어 말{音}로 나타나는 法이다. 그래서 意는 □뜻, 기분□이 된다. 意見, 意思, 意志, 故意, 任意가 있다. 따라서 如意라면 □뜻대로 되다□가 된다. 우리 民譚에 登場하는 □도깨비 방망이□라고나 할까. 그러나 본디 如意는 그처럼 靈驗을 지닌 物件이 아니라 平凡하기 그지 없는 지금의 □孝子손□을 뜻했을 뿐이다. 唐 玄宗이라면 楊貴妃와의 로멘스로 有名하다. 한번은 國政을 돌보던 중 갑자기 등이 가려워 體面 不具하고 긁었다. 하지만 아무리 긁어도 손이 닿지 않아 시원치가 않았다. 이 때 臣下 나공원(羅公遠)이 얼른 대나무를 잘라 갖다 바쳤다. 과연 구석구석까지 시원하게 긁어지는 것이 아닌가. 玄宗이 말했다. □ 허 그놈 참, 시원도 하다. 마음먹은 대로 다 되니(如人之意)… □ 이 떼부터 □孝子손□을 如意라고 불렀는데 後에는 吉祥의 象徵이 되어 如意珠나 如意棒이라는 말이 나왔다.

焦眉(초미)

焦 眉	태울	눈썹			눈썹이 타들어가는 다급한 상황
	초	미
焦는 새둥지 밑에 불이 타고 있는 形狀으로 □태우다□, □다급하다□는 뜻을 갖고 있다. 焦點, 焦燥, 焦土化가 있다. 眉는 눈위에 털이 나있는 形狀으로 □눈썹□이라는 뜻이다. 아미(蛾眉-누에 눈썹같은 미인의 눈썹), 兩眉間이 있다. 따라서 焦眉라면 □눈썹이 타는 듯한 危急한 狀況□을 뜻한다. □焦眉의 關心事□라는 말이 있다. 東漢 末期 曹操가 獻帝를 끼고 天下를 號令할 때 그의 越權 行爲에 不滿을 품고 일어난 자가 劉備와 孫權이다. 新野에서 劉備를 보기 좋게 擊破한 曹操가 그 길로 孫權을 향해 壓迫해 오자 겁이 난 孫權은 魯肅을 劉備의 陣營에 보내 聯合을 模索하게 되었다. 그러나 孫權 麾下(휘하)의 많은 將帥들은 曹操에게 投降할 것을 主張했다. 聯合해 보았자 그를 당한다는 것은 力不足이었기 때문이었다. 後에 魯肅이 諸葛亮을 데리고 돌아오자 投降派의 代表라 할 수 있는 張昭가 諸葛亮에게 따지듯이 말했다. □나는 옛날부터 當身을 잘 파악하고 있었소. 지금 當身은 誇大妄想症에 빠져 마치 管 仲(齊나라 桓公 때의 명재상)이나 되는 것처럼 行動하고 있는데 當身이 이루어 놓은게 뭐있소? 劉備가 當身을 얻고 부터 連戰連敗한 나머지 지금은 눈썹이 타들어 가는{焦眉} 危急한 形局에 빠져 있다는 事實을 아시오?□

丹楓(단풍)

丹 楓	붉을	단풍나무			붉게 물든 나뭇잎
	단	풍
옛날 中國의 道士들이 不老長生을 위해 服用했던 것에 丹藥이라는 것이 있었다. 단사(丹砂)를 主原料로 各種 비전(秘傳)의 處方을 가해 만들었다. 이른바 煉丹術인 것이다. 그런대 丹砂의 主成分이 硫黃과 水銀이었으므로 丹藥은 기실 요절약(夭折藥)이었던 셈이다. 실제로 唐 太宗은 丹藥을 잘못 먹고 죽었다. 丹은 그 丹砂를 精製하는 模襲에서 나온 글자다. 丹砂는 색깔이 무척 붉어 藥材외에 染料로도 使用되곤 했다. 이때부터 丹은 □붉다□는 뜻도 가지게 되었다. 단순호치(丹脣皓齒-붉은 입술에 흰 이로 미녀 상징), 丹靑, 一片丹心의 말이 있다. 楓은 木과 風의 結合으로 □바람의 나무□라는 뜻이다. 잎이 큰 반면 줄기가 약해 바람이 불면 쉽게 떨어지는데다 소리 또한 擾亂하다 하여 붙여진 이름이다. 우리말로는 □丹楓나무□라고 한다. 楓嶽山(金剛山의 가을 별칭)이 있다. 그러나 이 나무의 가장 큰 特徵은 가을이 되면 잎의 색깔을 바꾼다는 점이다. 그래서 가을을 象徵하기도 한다. 대체로 붉게 변했으므로 丹楓이라고 했다. 紅楓, 霜楓이라고도 한다. 가을이 되면 丹楓이 全國을 물들인다. 그래서 名山은 丹楓을 감상하려는 人波로 붐빈다. 본디 아름다운 山水에 丹楓까지 곁들였으니 錦繡江山이 아니고 무엇이겠는가.

同盟(동맹)

同 盟	같을	맹세			굳게 약속함
	동	맹
漢字의 祖上인 甲骨文을 보면 同은 본디 범(凡과 입(口)의 결합으로 되어 있음을 알 수 있다. □수 많은 입□이라는 뜻이다. 그런데 입은 사람마다 하나씩 밖에 없으므로 그것 自體가 사람을 뜻하기도 한다.(食口, 人口 등) 그렇다면 同은 □많은 사람□이라는 뜻도 가지고 있는 셈이다. 그래서 同의 본디 뜻은 □共同□이다. 많은 사람이 같은 생각과 目的으로 □함께□ 하고 있는 만큼 同은 □같다□는 뜻도 가지게 된다. 同感, 同等, 同族, 大同, 附和雷同, 協同 등의 말이 있다. 盟은 재미있는 글자다. 明(밝다)과 皿(그릇 명)의 結合으로 옛날 中國의 春秋戰國時代 諸侯간에 盟約을 締結할 때 소나 말, 양과 같은 犧牲을 잡아 그 피를 그릇(皿)에 담아 나누어 마치면서 天地 神明(明)께 고했던 데서 나온 글자다. 그것은 서로 約束을 지키겠다는 宣誓의 뜻과 어기는 자에게는 天地神明께서 災殃을 내려 주십사 하는 뜻이 있다. 그래서 □盟誓□의 뜻이 있다. 盟邦, 盟誓, 盟約, 結盟, 聯盟 등의 말이 있다. 이처럼 同盟은 由來가 매우 오래된 말로써 同一한 目的으로 同一한 行動을 할 것을 約束한다는 뜻이 있다. 그러던 것이 後에 와서는 同盟의 主體도 많이 바뀌어 國家와 國家는 물론 團體나 심지어 個人간의 約束에도 쓰이게 되었다. 同盟 罷業, 同盟 休業, 同盟 休學이 그런 例다.

賂物(뇌물)

賂 物	선물	물건			몰래 건네주는 선물
	뢰	물
儒家의 中心思想인 仁은 두(二) 사람(人), 곧 나와 남간의 □人間關係□를 뜻한다. 三綱五倫은 그 代表的 例다. 그래서인지 中國이나 우리나라 사람들은 關係를 무척 重視한다. 지금도 中國에서 □關係(꽌시)는 事業의 成敗를 決定짓는 關鍵이다. 그 사람들은 열심히 勞力하는 것은 내몫이지만 成敗를 決定짓는 것은 □꽌시□라고 본다. 그 關係의 가장 基礎 單位는 血緣이다. 그래서 中國이나 우리는 血緣意識이 유달리 强하다. 다음은 地緣이다. 行動 半徑이 넓지 않았던 옛날 서로 依支할 수 있었던 것은 周圍 사람들 뿐이었다. 여기서 □鄕約□이 나왔으며 □이웃 사촌□이란 말도 나왔다. 마지막으로 學緣이 있다. 同窓, 同門을 그래서 重視한다. 이도 저도 없을 때는 참 困難하다. 그러나 方法은 있다. 人爲的으로 □關係□를 만드는 것이다. 이 때 使用하는 것이 賂物이다. 賂는 조개 貝와 각기 各의 結合이다. 貝가 옛날 貨幣로 使用되었으므로 漢字에서 貝로 이루어진 많은 글자가 돈이나 財貨를 뜻한다. 貴賤, 販賣, 賃貸 등의 單語가 있다. 역시 賂도 그러하나 □各□이 있으므로 公的으로 流通되는 財貨가 아니라 몰래 제각기 私的으로 流通되는 財貨, 곧 □膳物□의 뜻이 있다. 물론 좋을리 없다. 臥薪嘗膽의 主人公인 吳의 夫差는 越왕 句踐이 賂物로 바친 서시(西施)에 눈이 멀어 結局 亡國의 禍를 당했다. 賂物은 그 만큼 무서운 것이다.

紳士(신사)

紳 士	큰띠	선비				원래 고위 관리 지칭
	신	사
紳士(Gentlman)라면 키가 훤칠하고 검은색 연미복(燕尾服)에다 콧수염도 기르고 높은 모자를 쓰고 지팡이를 든 그런 사람을 聯想하게 한다. 지금은 容貌가 말쑥하고 옷도 잘입은 男子를 紳士라고 한다. 紳士의 槪念이 그만큼 西歐化됐다는 이야기다. 그러나 본디 紳士는 純粹 東洋的인 槪念으로 中國이나 우리나라에서 官吏를 뜻했다. 西洋말이 傳來되면서 適當한 우리 말이 없어 그야말로 適當하게 飜譯된 結果다. 經濟니 哲學 따위도 그런 境遇다. 紳은 본디 腰帶(요대)의 一種이다. 身分 區分이 嚴格했던 만큼 腰帶에도 區分이 있었다. 一般 百姓들은 베로 만든 腰帶를 使用했는데 그것을 布帶라고 했다. 한편 官吏들의 腰帶에도 區別이 있었는데 高位職 官吏들은 비단(絲)으로 만든 것을 使用했는데 그것을 紳 또는 紳大라고 했으며 下位職 官吏들은 가죽으로 만든 것을 使用했는데 그것이 革帶다. 따라서 紳士라면 □紳帶를 패용(佩用)했던 선비□라는 뜻으로 高位 官吏를 뜻했다. 본디 말은 진신지사(搢紳之士)다. 여기서 搢은 □꽂다□라는 뜻을 가진 말로 다름 아닌 홀(笏)을 紳帶에 꽂은 자를 뜻했다. 後에는 진신(搢紳)이 모든 官吏를 뜻하는 말로 바뀌게 되었으므로 조그만 官職이라도 가졌으면 搢紳 또는 紳士라고 했으며 심지어는 退職해 鄕里에 묻혀사는 사람까지도 紳士라고 불렀다. 이렇게 볼 때 진정한 紳士는 公務員이 아닐까.

電擊(전격)

電 擊	번개	칠				번개가 내리치듯 순식간
	전	격
電은 雨와 申의 結合이다. 옛날 여러가지 氣候 形態중 農作物과 密接한 關係를 갖는 것은 비였다. 그래서 氣候를 뜻하는 글자에는 모두 □雨□자가 붙어 있다. 雲(구름), 霜(서리), 霧(안개), 雹(우박 박), 霞(노을 하), 雷(천둥 뢰) 등 여기서 申은 본디 번개가 번쩍하면서 섬광(閃光)이 四方으로 뻗치는 模襲을 본뜬 것이다. 그런데 번개는 一種의 電氣的 現像이므로 電은 後에 電氣를 뜻하기도 하여 電力, 電線, 發電, 充電 등의 말이 나왔다. 擊은 손(手)에 창이나 막대기 따위를 잡고 굴대의 수레 바퀴를 툭툭 때리는 模襲이다. 바퀴의 間隔이나 굴대를 調節하기 위해서인데 後에는 모든 □치는 동작□을 擊이라 했다. 擊滅, 擊墜(격추), 擊退, 擊破, 攻擊, 襲擊(습격), 爆擊이 있다. 곧 電擊이라면 마치 □번개가 내리치듯□ 눈 깜짝할 사이에 處理하는 것을 뜻하는데 본디 軍事 用語에서 나온 말이다. 殷의 마지막 王 暴君 주(紂)를 토벌한 이는 희발(姬發-후의 周 武王)이다. 엄청난 劣勢에도 不具하고 융거(戎車)라는 新武器를 使用해 마침내 紂王의 軍隊를 궤멸(潰滅) 시킬 수 있었다. 一種의 가벼운 戰車로 워낙 機動力이 뛰어나 縱橫無盡 敵陣을 유린(蹂躪)할 수 있었기 때문이었다. 後에 [육도삼략(六韜三略)]에서는 이를 두고 □飛虎 같다고 했는데 電擊은 그것보다 더 빠른 境遇를 가리킨다.

兩立(양립)

兩 立	둘	설				사이좋게 공존공영함
	양	립
張儀는 戰國時代 魏나라 사람이다. 蘇秦과 함께 鬼谷子로부터 外交術을 배워 합종책(合從策)을 와해(瓦解)시키고, 연횡책(連衡策)을 폄으로써 후에 秦이 天下를 統一하는데 決定的 貢獻을 하게 된다. 당시 强國으로는 秦, 楚, 齊 세나라였다. 따라서 그의 最大 目標는 楚와 齊나라를 離間질하여 聯合하지 못하도록 하는 것이었다. 秦이 强國이기는 했지만 두나라를 당하기에는 力不足이었기 때문이었다. 그는 蘇秦이 앞서 主唱했던 合從策을 깨트리기 위해 먼저 楚나라의 懷王부터 說得하기 시작했다. 그가 使用한 方法은 脅迫과 回遊였다. 먼저 秦의 軍事力이 4國을 能히 堪當할 수 있음을 들어 은근히 懷王을 겁주었다. □秦의 國防力으로 말할 것 같으면 天下의 등골을 꺾어 놓을만 하며 누구든 秦에 늦게 服從하는 나라가 먼저 망하게 될 것입니다. 양떼와 손잡고 호랑이를 집적거렸다가는 亡國을 自招하게 될 것입니다. 그것보다는 호랑이와 손잡고 양떼를 攻擊하는 것이 더 賢明할 것입니다.□ 그러면서 楚나라를 치켜 세웠다. □現在 强國은 秦과 楚 두나라 뿐입니다. 따라서 만일 두나라가 서로 싸운다면 兩立하기가 어렵습니다. 차라리 兄弟의 나라로 和親을 맺는 것이 더 나을 것입니다.□ 結局 楚나라는 秦의 計略에 말려들어 兩立이 아닌 破滅의 길을 걷고 만다.

不惑(불혹)

不 惑	아닐	유혹할				유혹에 흔들리지 않을 마흔살의 나이
	불	혹
惑은 心과 或의 結合이며 或(혹)은 창을 가지고 사람(口)과 땅(一-지평선)을 지킨다는 뜻이다. 곧 一定한 地域에 사람이 살고 있고 땅을 耕作하는데 盜賊이나 猛獸로 부터 이를 保護하기 위해 武器를 가지고 防禦하는 組織이 或이다. 그런데 아주 옛날, 사람은 적고 땅은 넓었으므로 土地 所有 觀念이 稀薄했다. 그래서 한 곳에 定着하기 보다 이곳 저곳을 옮겨다니며 살았다. 여기에서 或은 移動, 變化의 뜻을 가지게 되었다. 後에 오면 所有觀念이 생기게 되어 自己 所有의 田畓을 表示하게 된다. 田畓은 땅을 뜻하므로 或에 土를 덧붙여 域자가 나오게 되었으며 四方 一定한 경계(口)를 표시한 것이 國이다. 惑은 마음(心)이 이리저리 옮겨 다닌다(或)는 뜻이다. 뚜렷한 主見없이 쉽게 마음이 홀리는 것을 뜻한다. 魅惑(매혹), 誘惑(유혹), 疑惑(의혹), 眩惑(현혹), 惑世誣民(혹세무민)이 있다. 따라서 不惑은 □홀리지 않는다□는 뜻이다. [論語]에 보면 孔子가 自身의 人生에 대해 述懷(술회)한 대목이 보인다. 곧 나이 열다섯이 되어 學文에 뜻을 두고, 서른에 제대로 서게 되었으며, 마흔에 眩惑되지 않았고(不惑), 쉰에 天命을 알았고, 예순에 귀가 트여 남의 말을 분별할 수 있었고, 일흔에 마음대로 行動해도 法度를 넘지 않았다고 한다. 그래서 不惑은 나이 □마흔살□을 뜻하게 되었다.

犧牲(희생)

犧 牲	희생	희생				종묘에 제사지낼 때 제물로 바쳤던 소
	희	생
犧와 牲은 약간 다르다. 犧는 소(牛)의 기운(羲)이라는 뜻이다. 祭祀를 지낼 때 소를 바침으로써 神으로 하여금 소의 기운을 누리게 하도록 하기 위함이었다. 그러나 같은 소일지라도 얼룩소는 禁物이었다. 곧 犧는 털에 雜色이 섞이지 않은 소를 뜻한다. 한편 牲은 소(牛) 중에서도 살아있는(生) 소를 뜻한다. 그것은 소를 잡아 고기를 바친 것이 아니라 살아 있는 소를 바쳤다는 뜻이다. 곧 犧牲은 天地神明이나 宗廟에 祭祀를 올릴 때 祭物로 올렸던 소를 의미한다. 다만 암컷은 바치지 않고 튼튼하고 우람한 수컷만을 골라 바쳤다. 그런데 犧牲에는 소만 사용하는 것이 아니었다. 본디 □三牲□이라 하여 양이나 돼지도 祭物로 쓰곤 했다. 더욱 놀라운 것은 家畜 대신 □사람□이 犧牲이 된적이 있었다. 夏나라의 暴君 桀王을 정벌한 湯王은 殷나라를 세웠다. 天下를 잘 다스렸지만 때아닌 한발(旱魃)로 百姓의 苦痛이 말이 아니었다. 무려 5년간 비가 오지 않아 草根木皮로 延命해야 할 판이었다. 百姓을 누구보다도 사랑했던 그는 自身이 直接 犧牲이 되어 祈雨祭를 올렸다. 그는 머리를 깍고 四肢를 묶은 다음 犧牲이 되어 祭壇위에 섰다. 그의 精誠에 感激한 天神이 큰 비를 내렸음은 물론이다. 이 때부터 남을 위해 自身의 목숨을 기꺼이 바치는 것도 犧牲이라고 하게 되었다.

民心(민심)

民 心	백성	마음				백성의 뜻. 여론
	민	심
中國은 長期間의 專制君主政治에도 不具하고 □百姓이 第一□이라는 생각을 가지고 있었다. 堯舜이 推仰(추앙)받는 까닭도 民本主義에 充實했기 때문이다. 民本主義를 最初로 提起한 이는 孟子였다. 그는 國家의 構成要件 세가지를 들면서 첫째가 百姓, 둘째가 社稷, 마지막이 임금이라고 했다. 그 百姓의 意志가 바로 民心이다. 지금의 與論이다. 孟子에 의하면 天下를 얻는 方法은 民心을 얻는 것이라 했다. 그는 民心을 잃어 天下를 잃은 境遇로 代表的 暴君인 걸(桀)과 주(紂)를 들었다. 옛날부터 中國사람들은 하늘이 宇宙萬物의 主宰者라는 天命思想을 굳게 믿었다. 그래서 天子의 任免權도 하늘에 있는데 반드시 民意를 좇아 行했다는 것이다. 하늘의 意志는 곧 百姓의 意志와 같다는 뜻이 된다. 여기서 □民心은 天心□이라는 말이 나오게 된다. 그런데 民心은 爲政者의 政治 形態에 따라 얼마든지 바뀔 수 있다. 그래서 □民心은 無常하다□는 말이 나왔으며, 爲政者는 늘 民心의 向背에 神經을 써야 했다. 혹 天子가 職分을 妄覺하고 虐政을 일삼으면 民心은 등을 돌릴 것이고, 그러면 하늘도{天命} 뜻을 바꾸어{革} 다른 사람으로 交替하게 되는데 그것이 바로 革命이라는 것이다. 그러니까 옛날에는 民心을 잃으면 革命으로 連結되었던 것이다. 참으로 무서운 것이 民心이라 하겠다.

奇蹟(기적)

奇 蹟	기이할	자취				사람 힘으로 할 수 없는 신비한 일
	기	적
奇는 大(巨大한 存在)와 可(超能力을 가진 存在)의 結合이다. 옛날엔 모든 自然現象이 □巨大하고도 超能力을 지닌□ 어떤 主宰者에 의해 發生하는 것이라 믿었다. 그것은 또한 異常, 奇異한 것이었으므로 奇는 □奇異하다□, □凡常치 않다□는 뜻을 가지게 되었다. 奇怪, 奇想天外, 奇特, 神奇 등 많다. 蹟은 足을 마구 내딛으면서 윽박지르는 것{責}이다. 자연히 발자국이 남으므로 蹟은 □자취□를 뜻하게 되었다. 古蹟, 史蹟 등이 있다. 그래서 奇蹟은 본디 □奇異한 발자취□를 뜻했다. 中國의 神話에 보면 □奇蹟□ 많다. 太古的 姜原이라는 女人이 들에서 散步를 하다 偶然히 巨人의 발자국을 發見했다. 무심코 따라 밟다 갑자기 胎氣를 느껴 아들을 낳았다. 姜原은 妖邪스럽다 하여 그 아들을 길에 갖다 버렸다. 그러자 奇蹟이 일어났다. 말이나 소가 피해 가는 것이 아닌가. 다음에는 人迹(인적)이 드문 숲속에 버렸는데 갑자기 사람의 往來가 頻繁(빈번)해 졌다. 마지막으로 꽁꽁 얼어 붙은 江에 버렸는데 새들이 날아와 날개로 감싸는 것이었다. 이 아이가 후직(后稷)으로 후에 周나라의 始祖가 된다. 그야말로 奇蹟的으로 誕生한 것이다. 후에 人間으로서는 쉽게 想像할 수 없는 神秘한 現像을 모두 奇蹟이라 했다.

覇權(패권)

覇 權	으뜸	권세				힘이나 강력한 권세
	패	권
傳統的으로 中國 사람들은 나라를 다스리는데 두가지 方法이 있다고 보았다. 하나는 仁義 道德을 重視해 百姓을 敎育하면서 戰爭없이 다스림으로써 太平聖代를 이루자는 것으로 이를 王道政治라 한다. 孔子와 孟子의 儒家思想이 여기에 該當한다. 또 하나는 그 反對로 全 百姓을 軍士化하고 武力을 增强시켜 覇權을 차지하겠다는 思想으로 覇道政治라 한다. 法家思想이 여기에 該當한다. 春秋諸國時代가 混亂했던 것은 諸侯들마다 이 機會에 天下를 손에 넣어보겠다는 野心이 있었기 때문이었다. 그것이 覇權 또는 覇業이며, 그것을 이룬 者를 覇者라 했다. 春秋時代 2백50년 동안 내노라 하는 覇者가 다섯이나 나왔으니{春秋五覇} 天下가 얼마나 混亂스러웠겠는가. 覇權 또는 覇業을 이루는데는 반드시 熾烈한 戰爭이 따랐다. 吳越同舟나 臥薪嘗膽도 알고 보면 覇權을 追求하기 위한 過程이었다. 그후 戰國時代에 오면 戰爭은 더욱 熾烈해져 中國은 巨大한 戰場으로 바뀌고 만다. 强大國 일곱 나라가 서로 覇權을 다투다{全國七雄} 마침내 秦始皇의 秦에 의해 統一이 된다. 진정한 覇權을 차지한 이는 秦始皇이었던 것이다. 그가 覇權을 爭取하기 위해 치러야 했던 對價는 너무도 컸다. 무려 數百萬名의 人名을 犧牲시켰던 것이다. 그 뿐인가. 그런 秦나라도 不過 16年萬에 亡하고 만다. 이렇게 보면 覇權主義란 그다지 좋은 것 같지 않다.

管轄(관할)

管 轄	피리	굴대빗장				관리하여 통할함
	관	할
管은 본디 대나무로 만든 여섯 구멍의 피리를 뜻했다. 管絃樂器라는 말이 있다. 그런데 피리는 가운데가 텅 비어 있으므로 後에는 대롱이나 속이 뚫린 □파이프□를 모두 管이라 했다. 鐵官, 試驗管, 血管 등의 말이 있다. 그러나 管은 □자물쇠□라는 말도 있다. 옛날에는 대롱처럼 생긴 자물쇠가 많았다. 그 模襲이 마치 피리와 같았으므로 管이라고 불렀다. 자물쇠는 物件을 잘 保管하고 團束하는 機能을 한다. 이처럼 管을 □파이프□가 아닌 □자물쇠□로 볼 때 비로소 管理나 管掌(관장), 移管(이관), 保管 등의 單語를 이해할 수 있다. 轄은 車와 害의 合成語이다. 얼핏 보아도 수레와 關係가 있음을 알 수 있다. 害는 □損傷□, □傷處를 내다□라는 뜻이 있다. 自害라는 말이 있지 않은가. 곧 轄은 □수레{車}에 상처{害}를 낸 것□이 된다. 수레를 보면 두 바퀴가 하나의 굴대에 박혀 있다. 그대로 두면 바퀴가 빠져나가므로 그것을 防止하기 위해 굴대의 양쪽 끝부분에 上下로 구멍을 뚫어 쇠로 만든 쐐기를 박아두는데 그것이 轄이다. 멀쩡한 굴대에 구멍을 뚫었으므로 傷處를 낸 것이나 다름 없다. 이제 管轄이 意味하는 바가 分明해진다. 管理하여 統轄한다는 뜻임을 알겠다. 마치 자물쇠가 없으면 倉庫속의 物件이 흩어지게 되고, 轄이 없으면 바퀴가 빠져나가 듯이 管과 轄은 매우 重要한 機能을 遂行하는 셈이다. 이처럼 自己가 管轄하는 業務는 徹底를 기해야 할 것이다.

氾濫(범람)

氾 濫	넘칠	넘칠				물이 넘쳐 흐름
	범	람
氾은 물이 侵犯하는 것을 意味한다. 비가 많이 와서 물이 불어나 江이나 河川을 넘쳐 길이나 집, 또는 논밭으로 흘러 들어가는 것을 意味한다. 따라서 氾의 본뜻은 □넘치다□가 된다. 濫은 물 水와 볼 監의 결합인데, 監은 사람이 누워서{臥} 쳐다 보았던 그릇{血}으로 거울을 뜻한다. 옛날에는 세수대야에다 물을 받아 비춰 보았다. 후에 監이 監督, 指示의 뜻으로 變하자 金을 붙여 鑑(거울 감)자를 새롭게 만들게 되었다. 곧 濫은 거울(監)에 물이 흘러 넘치고 있는 模襲으로 □넘치다□라는 뜻을 갖게 된다. 濫發, 濫觴(남상), 濫伐, 濫用, 濫發, 濫伐, 濫獲(남획), 猥濫(외람)이 있다. 그러니까 氾濫은 □물이 넘친다□는 뜻이 되겠다. 洪水란 말도 있듯이 中國의 初期 歷史는 洪水와 鬪爭의 歷史라 해도 過言이 아니다. 등척(鄧拓)이 쓴 [中國 救荒史]는 漢나라 때부터 1936년 까지 近 2년 동안 무려 1천37회의 洪水가 있었다고 전한다. 바다같은 黃河와 揚子江이 번갈아 氾濫한 때문이다. 이런 狀況은 堯 임금 때의 大洪水와 禹 임금의 治水로 神話에 나타나 있다. 그래서 그들은 黃河의 물길을 다스리는 자가 中原을 制覇한다고 믿었다. 물론 神話라서 신빙성(信憑性)은 없다고 하겠지만 그만큼 中國 사람들이 일찍부터 洪水의 威脅에 시달렸음을 알 수 있다. 그래서 孟子는 當時의 洪水를 言及하고 있다. □堯임금 때 큰 물이 아무데나 흘러 天下에 氾濫했다□

人質(인질)

人 質	사람	바탕				사람을 저당 잡음
	인	질
흔히 質을 □바탕□의 뜻으로 알고 있는데(氣質, 物質, 品質, 形質 등) □抵當 잡히다□란 뜻도 있다. 質權, 質問, 質疑가 그렇다. 아주 오랜 옛날 物件을 빌리거나 외상으로 去來할 때는 지금처럼 文書가 아니라 나무판을 잘라 한쪽씩 나눠 가짐으로써 信用을 確保했는데 이것을 질제(質劑)라고 했다. 곧 人質은 나무대신 사람을 質劑로 使用했다는 뜻이다. 대체로 諸侯國間에 盟約을 締結할 때에 相對方에서 要求하던 사람을 交換했던 데서 由來한다. 人質의 交換은 春秋時代부터 있었던 것 같다. [左傳]에 보면 周나라와 鄭나라가 각기 人質을 交換했다는 이야기가 있다. 後에 人質의 交換은 茶飯事가 되다시피 했는데 그만큼 天下가 混亂했고 또 信義가 없어졌다는 뜻이기도 하다. 人質은 可信性을 確保하기 위해 相對國의 世子나 王子 같은 主要 人物로 決定하는 수가 많다. 물론 그들의 生活은 고달프기 그지 없다. 그러다 보니 人質을 利用해 出世를 꿈꾸는 者도 있었다. 戰國時代 巨商 呂不韋가 當時 趙나라에 人質로 와 있던 秦의 王子 子楚에게 愛妾을 바치고 온갖 歡待를 아끼지 않았던 것이 그 例다. 당시 愛妾은 이미 姙娠中이었다. 後에 子楚가 歸國해 秦의 王이 되었다가 일찍 죽자 그 아들이 繼位하니 이가 바로 後의 秦始皇이다. 알고 보면 秦始皇은 呂不韋의 아들이자 妾의 소생인 셈이다.

籌備(주비)

籌 備	산가지	갖출				요모조모 꾀하여 갖추다
	주	비
籌는 □수명{壽}을 判別하는 대나무{竹}□로 옛날 占과 關係가 있다. 初期에는 거북 껍질을 불에 달군 송곳으로 뚫어 나타나는 금으로 吉凶을 점쳤는데 이것이 占 또는 占卜을 意味한다. 그러나 後에 오면 풀이나 대나무를 使用했는데 각기 시초(蓍草)와 籌라고 했다. 그러니까 籌는 占을 쳤던 길게 자란 대나무란 뜻이 된다. 後에 셈하는 데에도 使用돼 □산 가지□라고도 하는데 지금도 점쟁이들이 算筒에 산가지를 넣어 占을 치곤 했다. 占을 보든, 셈을 하든 □헤아리는 것□은 같다. 그래서 籌는 □헤아리다□라는 뜻도 가지고 있다. 주책(籌策-생각해 본 끝에 나온 꾀나 策略), 籌板(珠板이라고도 함)이 있다. 備는 사람이 무기고(庫)를 지키고 있는 모습으로 侵掠이나 掠奪에 對備하고 있는 것이 아닐까. 따라서 □準備□, □對備□, □갖추다□는 뜻을 갖게 됐다. 備忘錄, 備品, 警備, 防備가 있다. 곧 籌備라면 □요모조모 꾀하여 갖춘다□는 뜻이다. 여기에는 深思熟考가 介入돼 있음을 알 수 있다. 곧 어떤 일을 꾀함에 있어 깊은 計劃과 論議를 하면서 準備가 함께 이루어 지고 있음을 意味한다. 따라서 단순히 어떤 것을 □미리 마련해 갖추어 놓는다□는 뜻의 準備와는 엄연히 區別된다는 것을 알 수 있다.

憲法(헌법)

憲 法	법	법				국가 최고의 법
	헌	법
憲은 害(해칠 해)에서 입(입)대신 四과 心이 들어있는 모습이다. 본디 四는 □그물□을 뜻하지만 羅와 같이 여기서는 □눈□ 즉, □目□자의 初期 모습이다. 눈의 모습을 그린 다음 세운 것이 目이 아닌가. 곧 憲은 해로운 것(害)을 눈(目)으로 보고, 마음(心)으로 判斷한다는 뜻을 가지고 있다. 손으로 만져보고 보거나 입으로 먹는 것보다는 迅速하므로 憲의 본디 뜻은 □敏捷□이다. 그러나 結局 被害를 피하기 위한 것이므로 憲은 □法□도 뜻하게 되었다. 憲兵, 憲章, 憲政, 國憲, 違憲, 入憲, 制憲節이 있다. 法은 惡한 사람을 물처럼 自然스럽게 除去(去) 한다는 뜻이 있다. 中國에서 □憲法□의 起源은 무려 3천년이 넘는다. 그렇다고 中國이 일찍부터 民主主義를 實施했던 것은 아니다. 당시 憲이나 法은 모두 一般的인 法律을 指稱하는 것이었을 뿐이다. 그것이 國家의 統治組織과 國民의 基本權을 保障하는 □最高의 法□을 意味하게 된 것은 17,18世紀 西洋의 市民革命 이후 일이다. 그 憲法을 制定한 날이 制憲節이다. 憲法의 重要性을 되새기는 날이기도 하다.

自暴自棄(자포자기)

自暴自棄	스스로	포악할	스스로	버릴		눈앞 이익에 현혹돼 도리를 망각함
	자	포	자	기
自暴自棄라면 □될대로 대라□는 식의 체념(諦念)으로 알고 있지만 본뜻은 그렇지 않다. 孟子가 一生토록 重視한 것은 仁義였다. 梁惠王이 그를 만나자 대뜸 □우리나라에 무슨 利益을 주겠느냐?□ 고, 묻자 孟子는 볼멘 소리로 答했다. □王께서는 하필 利益을 말씀하십니까. 저에게는 오직 仁義만이 있습니다.□ 당시 사람들은 目前의 利益에만 血眼이 된 나머지 仁義를 멀리했다. 그는 그것이 무척 안타까웠던 것이다. 그래서 말했다. □自暴하는 者와는 함께 이야기할 수 없고, 自棄하는 者와는 함께 일할 수 없다. 입만 벌리고 禮와 義를 秘方하는데 이것을 自暴라 하고, 仁義를 實踐할 수 없는 자를 自棄라 한다. 仁은 집이요, 義는 길인데, 사람들이 살집을 버리고 마땅히 걸어야 할 正道는 걷지 않으니 슬프구나!□ 곧 自暴는 惡行을 일삼는 者, 自棄는 善을 行하지 못하는 者이니 한마디로 □못된 놈□과 □덜된 놈□의 差異라 할 수 있다. 그래서 孟子는 □못된 놈{自暴}□과는 말할 것이 못되며, □덜된 놈{自棄}□과는 함께 일할 수 없다고 했다. 孔子도 □뜻을 달리하면 함께 일할 수 없다{道不同, 不相爲謀}□고 하지 않았던가. 그렇다. 目前의 利益에만 血眼이 되어 人間의 道理를 妄覺하는 者가 바로 自暴自棄하는 사람이다. 孟子의 말씀은 오늘날에도 示唆하는 바 크다. 聖人의 말씀은 그래서 값어치가 있다.

輻輳(폭주)

輻 輳	바퀴살	바퀴살				한꺼번에 한곳으로 몰림
	폭	주
간혹 □業務가 輻輳하여 … □라는 말을 때가 들을 때가 있다. 輻輳란 한꺼번에 한곳으로 集中되는 것을 말한다. □輻輳□ 모두 車가 있으므로 □수레□와 관계있음을 알 수 있다. 먼저 輻을 보자. 福은 □滿□의 뜻이 있다. 一例로 鬼神(示)이 加護를 내려주어 사람을 滿足시켜 주는 것이 福자다. 輻이라면 수레(車)가 가득 찼다(福)고 볼 수도 있다. 그러나 여기서는 수레의 바퀴살을 뜻한다. 옛날의 수레바퀴에는 都合 30개의 바퀴살이 있어 바퀴를 가득 채웠다(福)고 해 만들어진 글자다. 곧 輻은 수레의 바퀴살인 셈이다. 한편 輳의 奏는 □아랠 주□로 百姓이나 臣下가 임금에게 意見을 改進하는 것을 말한다. 흔히 上奏라고 한다. 專制君主時代의 임금이란 天上天下 唯我獨尊적인 存在였으므로 뭇 의견이 오직 임금 한 사람에게 集中되었다. 그래서 奏는 □集中되다□라는 뜻을 가지고 있다. 그렇다면 輳는 수레가 한 곳에 集中되는 □駐車場□이라고 볼 수 있겠지만 여기선 □수레중에서 集中이 되는 부분□이라고 봄이 옳겠다. 자전거 바퀴를 보면 여러개의 살이 가운데에 있는 굴대축을 향해 한 지점으로 합쳐져 있다. 그 부분이 輳다. 곧 輻輳라면 수레의 바퀴살이 굴대 부분에 集中된다는 뜻이다. 따라서 輻輳의 反對는 바퀴살이 가운데의 굴대에서 바깥의 바퀴{윤곽(輪廓)}를 향해 뻗어 나간 狀態가 되겠는데 그것이 복사(輻射)이다. 이 때 □輻□은 □복□으로 읽는다. 輻射熱이라면 中央의 한점으로부터 四方으로 뻗어나오는 熱을 말한다.

恒産恒心(항산항심)

恒産恒心	항상	재산	항상	마음		재산이 있어야 마음의 여유가 생김
	항	산	항	심
孟子가 遊說에 失敗하고 초라한 모습으로 故鄕{山東縣}에 돌아와 쓸쓸히 晩年을 보낼 때의 일이다. 故鄕에서 그리 멀지 않은 곳에 등(騰)이라는 小國이 있었다. 그가 故鄕에 돌아왔다는 消息을 들은 騰文公은 그를 國政의 顧問으로 招聘했다. 孟子가 오자 그는 대뜸 治國의 方策을 물었다. 사실 孟子는 爲民政治 理念에 透徹했던 사람이다. 그래서 늘 統治者 보다는 百姓의 立場에 서서 政治를 論했다. 그는 文公에게 王道政治를 說明하면서 그 첫걸음은 百姓들의 衣食住를 滿足하게 해주는데 있다고 했다. 제 아무리 仁義니 道德을 强調한들 百姓들이 굶주리고 있다면 砂上樓閣에 不過할 뿐이다. 곧 民生의 安定이 무엇보다 重要함을 力說했던 것이다. 그래서 말했다. □有恒産이면 有恒心입니다(변치 않는 財産이 있으면 변치 않는 마음도 있는 법).□ 이 말을 뒤집어 보면 恒産이 없으면 恒心도 있을 수 없다는 뜻이다. 그렇다 우리 俗談에도 □쌀 독에서 인심난다□는 말이 있다. 또 □사흘 굶어서 도둑 안되는 자 없다□는 말도 있다. 治國의 捷徑, 그것은 民生에 있다. 먼저 百姓을 배불리 먹여 놓고 볼 일이다.

天高馬肥(천고마비)

天高馬肥	하늘	높을	말	살찔		하늘은 높고 말은 살찌는 가을을 뜻함
	천	고	마	비
歷史上 中國을 가장 괴롭혔던 異民族은 匈奴였다. 北方의 遊牧民族으로 어찌나 표한(剽悍)한지 中國도 어찌할 수 없었다. 最初로 天下를 統一한 秦始皇도 그들을 막기 위해 萬里長城을 쌓아야 했으며, 大漢帝國을 建設했던 漢武帝도 그들에게 만은 속절없이 慘敗를 당해야만 했다. 그들이 强한 것은 뛰어난 機動力 때문이었다. 곧 말을 타고 떼지어 쳐들어 와서는 殺傷과 노략질을 일삼은 뒤 바람처럼 사라져 버리는 데에는 束手無策이었다. 그들이 기나긴 겨울을 위해 食糧을 비출할 때면 남쪽의 中國은 豊饒로운 가을이다. 그래서 그들은 中國을 虎視耽耽 노렸다. 그런데 가을이 되면 하늘은 높고 말이 토실토실 살이 쩌 오른다. 이제 그들은 그 健壯한 말을 타고 싸늘한 朔風을 등뒤로 한 채 남쪽으로 몰아 닥친다. 唐의 詩人 杜審言(杜甫의 祖父)은 그들을 막기 위해 북쪽 변경(邊境)으로 出征하는 친구 소미도(蘇味道)에게 한편의 詩를 써 주었다. 雲淨妖星落(운정요성락) - 구름은 여리고 별은 흩날리는데 秋高塞馬肥(추고새마비) - 가을 하늘 드높고 새마는 살찌도다. 사실 天高馬肥라면 당시 中國 사람들에게는 恐怖의 季節이었다. 그러나 우리는 어떤가. 이 좋은 때를 文化의 季節로 삼고 있다. 燈火可親의 季節이라고도 하지 않는가.

創刊(창간)

創 刊	비로소	새길				첫 호를 간행함
	창	간
創은 倉(곳집 창)과 刀(칼)의 結合으로 □칼이나 낫으로 곳집을 허는 모습□에서 나온 글자이다. 곳집은 가을에 수확한 穀物을 貯藏해 두는 곳이다. 春窮期나 집안에 大小事가 있을 때면 겨우내 貯藏해 두었던 곳집을 헐어 穀食을 꺼낸다. 너무나 愛之重之 해왔던 곳집을 허는 것은 마치 멀쩡한 몸에 생채기를 내는 것과도 같다고 여겨 創은 본디 □傷處□를 뜻했다. 창독(創毒), 창상(創傷), 창이(創痢)가 있다. 그런데 일이 있거나 어려운 때라야만 □비로소□ 곳집을 열었으므로 創은 본디 □비로소□, □처음□이라는 뜻도 가지게 되었다. 現在 通用되고 있는 意味다. 創立, 創業, 創造, 獨創, 草創期가 있다. 刊은 干{방패}과 刀{칼}의 結合이다. 干은 自身을 지켜주므로 본디 □防禦하다□, □求하다□는 뜻을 가지고 있는데, 防牌로 볼 때는 화살이나 창이 侵犯한 것이므로 □犯하다□는 뜻도 있다. 그렇다면 刊은 칼{刀}로 犯하는{干} 것이 되어 □削除□, □깍아내다□는 뜻이 된다. 옛날의 冊은 木板을 깍아{刊} 活字를 새겨 만들었으므로 刊은 □出版□, □發行□을 뜻하게 되었다. 刊行, 日刊, 休刊이 그런 意味다. 따라서 創刊이라면 新聞이나 雜誌 따위를 처음으로 刊行하는 것을 뜻한다.

蠶室(잠실)

蠶 室	누에	방				본디 누에치던 방, 宮刑 도 뜻해
	잠	실
蠶室은 누에를 치는 房이다. 그런데 蠶室에는 끔직한 뜻도 있다. 옛날 中國에서는 다섯가지의 극형{五刑}이 있었다. 時代에 따라 약간의 變動은 있지만 대체로 이마에 먹(墨)을 치는 것과 코를 베는 것, 다리를 자르는 것, 男子의 生殖器를 짜르는 것, 목을 베는 참수(斬首) 등을 말했다. 그 중 이마에 먹을 치는 것을 경(黑京) 이라 했다. □경을 칠 놈!□이라는 욕설도 있다. 이마에 먹을 집어 넣는 무서운 刑罰인데 옛날에는 成形手術이 발달하지 않았으므로 平生 머리를 들지 못하고 갈아야 했다. 함부로 할 말이 아님을 알 수 있다. 또 하나 男子의 生殖器를 짜르는 刑罰을 宮刑, 腐刑, 또는 蠶室이라고 했다. [事記]의 著者 司馬遷은 將軍이자 친구였던 李陵이 匈奴에 降伏한 것을 두둔했다 하여 漢武帝의 노여움을 사서 宮刑에 처해 졌다. 이와는 달리 스스로 去勢를 自願했던 境遇를 子宮이라 했으며, 그런 사람을 宦官으로 삼았다. 우리에게는 內侍로 더 잘 알려져 있다. 물론 宮刑을 받은 자를 宦官으로 充當하기도 했다. 그러니까 알고 보면 司馬遷도 宦官이었던 셈이다. 男子의 去勢를 蠶室이라고도 하는 까닭은 宮刑을 받은 罪囚를 수용했던 監獄을 蠶室이라고 불렀기 때문이다. 갓 宮刑에 처해진 男子는 바람을 못시 싫어하고 두려워 했기 때문에 마치 蠶室처럼 따뜻하게 불을 땐 監獄에다 수용했던 데서 由來한다.

難兄難弟(난형난제)

難兄難弟	어려울	형	어려울	아우		누가 더 낳고 못함을 구별할 수 없음
	난	형	난	제
흔히 둘중 優劣을 가릴 수 없을 때 難兄難弟라는 表現을 쓴다. 兄弟라면 항렬(行列)상 위 아래가 區別되는데도 불구하고 難兄難弟라고 하는데 까닭이 있다. 南朝 宋의 유의경(劉義慶)이 쓴 [世說新語]는 名士들의 逸話나 德行, 文學 등을 모은 책이다. 그 德行편에 다음과 같은 이야기가 있다. 진원방(陳元方)의 아들 長文과 陳季方의 아들 孝先은 四寸간이다. 이들이 어렸을 때 일이다. 하루는 서로 자기 아버지가 더 똑똑하다고 우기며 싸웠다. 아무리 싸워도 結論이 나지 않자 할아버지 陳太丘에게 여쭈어 보았다. 太丘는 난감(難堪)했다. 우선 四寸간에 다투는 것이 그렇고, 또 둘다 뛰어났기 때문이었다. 元方으로 말할 것 같으면 재주가 뛰어나 타의 追從을 不許하고, 季方 역시 남의 밑에 가라면 서러울 정도로 出衆했다. 그래서 고민 끝에 이렇게 말했다. □元方도 兄노릇 하기가 困難하고 季方도 동생노릇 하기에 곤란하지(元方難爲兄, 季方難爲弟).□ 곧 元方도 그토록 훌륭한 동생의 형노릇 하기가 쉽지 않고, 季方도 훌륭한 兄의 동생노릇 하기가 어렵다는 뜻이다. 누가 더낫다고 꼬집어 말하기 困難하다는 뜻이다. 이때부터 難兄難弟는 누가 더 낫고 못함을 구별할 수 없는 경우에 하는 말이다. 伯仲之勢와 비슷하다 하겠다.

燈火可親(등화가친)

燈火可親	등	화	옳을	친할		등불을 가까이 하여 책을 읽음
	등	화	가	친
우리나라의 가을은 世界的으로 有名하다. 높고 파란 하늘에 黃金 빛 들판, 여기에다 불타는 丹楓까지 곁들여 온통 原色의 壯觀을 이룬다. 이를 두고 詩人墨客들은 天高馬肥니 征雁紅葉(기러기 날고 단풍이 물듦), 菊傲水碧(국화가 뽐내고 물이 비취처럼 푸름)의 季節이라고 노래했다. 가을은 浪漫의 季節인 것이다. 그런데도 우리나라의 가을은 쾌적한 날씨도 한몫을 톡톡히 한다. 各種 文化 行事가 이때에 集中돼 있음은 물론이다. 그렇다면 가을은 文化의 季節이기도 한셈이다. 책읽기에도 여간 좋지 않다. 그래서 옛 사람들은 가을은 燈火可親의 季節이라고 했다. 唐의 文豪 한유(韓愈)에게는 아들 창(昶-字는 符)이 있었다. 그는 아들의 讀書를 勸奬하기 위해 □符讀書城南□이라는 詩를 썼다. 時秋積雨霽(시추적우제) - 바야흐로 가을, 장마도 걷히고 新凉入郊墟(신량입교허) - 마을과 들판에 서늘한 바람 燈火稍可親(등화초가친) - 이제 등불을 가까히 할 수 있으니 簡編可舒卷(간편가서권) - 책을 펴 보는 것도 좋으리 그렇다 우리 祖上들은 이 때가 되면 희미한 등불을 가까이 두고 귀뚜라미 소리를 벗삼아 책을 읽곤 했다. 이젠 電燈이 대낮같이 밝히는 世上이 되었으니 電燈可親의 季節이라 해야 겠다.

葡萄(포도)

葡 萄	머루	머루				서역서 전래된 과일
	포	도
葡는 □기는 풀□이라는 뜻이며, 萄는 옹기장이가 옹기(缶-장군 부)를 만들 때 감싸듯이(包-쌀 포) □감싸는 풀□이다. 곧 葡萄는 땅을 기듯 덩굴을 뻗어 덩굴손이 자꾸만 다른 物體를 감으면서 자란다고 하여 붙여진 이름이다. 사마천(司馬遷)의 [史記]에 의하면 葡萄는 기원전 120년께 한무제(漢武帝) 때 西域(지금의 중앙 아시아 일대)을 개척했던 장건(張騫) 一行이 그곳에서 가져와 심었다고 한다. 산머루를 改良한 것이다. 唐은 崔全盛期를 이루었던 時期로 國力이 四方으로 뻗쳤다. 이때 多量의 文物이 西域에서 傳來되었는데 그 중에는 葡萄 무늬도 있었다. 玄宗이 楊貴妃를 위해 비단에 葡萄 무늬를 수 놓을 西域人을 徵用해 왔음은 유명한 逸話이다. 그래서인지 唐과 가까왔던 新羅도 와당(瓦當)이나 전(塼)에서 葡萄 무늬를 많이 사용햇는데 그것은 알알이 여무는 葡萄가 多孫, 多福의 象徵이었기 때문이었다. 요즘 그 葡萄가 한창이다. 탐스럽게 여문 葡萄를 먹으면서 문득 생각 나는 詩가 있다. 내 고장 七月은 靑葡萄가 익어가는 시절. 이마을 전설이 주저리주저리 열리고. 먼데 하늘이 꿈꾸며 알알이 들어와 박혀 …. 이 가을에 葡萄가 낭만을 더해 주는 것 같다.

崩壞(붕괴)

崩 壞	산무너질	흙무너질				산과 흙이 무너짐
	붕	괴
崩은 山과 벗 붕(朋)의 結合이다. 典型的인 형성자(形聲字)로 山이 □붕!□하고 무너지는 소리를 본 떠 만든 글자이다. 山이 무너지면 굉음(轟音)과 함께 그곳의 돌이나 나무, 풀도 함께 매몰(埋沒)된다. 그래서 崩은 天子의 죽음을 象徵하기도 한다. 여기서 나온 말에 붕어(崩御)가 있다. 諸葛亮이 蜀의 後主 劉禪(劉備의 아들)에게 올린 出師表를 보면 그 첫머리에 劉備의 죽음에 대해 언급한 대목이 나온다. □先帝께서 創業하신 뒤 半도 이루지 못하고 붕조(崩俎)하시고 …□ 壞는 土와 회( )의 결합이고 에는 □옷□을 뜻하는 衣가 있는 것에서 알 수 있듯이 물건을 몰래 훔쳐 옷속에 감춰두고 있는 形狀이다. 그래서 □품다□, □간직하다□는 뜻을 가지고 있다. 참고로 마음속에 간직하고 있는 것이 懷(생각할 회, 품을 회)다. 그런데 물건을 잃은 쪽에서는 허전하기 이를 데 없다. 그래서 懷는 □망치다□, □텅비다□는 뜻도 함께 가지고 있다. 흙이나 땅이 텅비어 있는 것이 壞다. 그 땅은 무너질 수 밖에 없다. 그래서 壞 역시 □무너지다□는 뜻을 가지고 있다. 壞死, 破壞등의 말이 있다. 따라서 崩壞의 본디 뜻은 □산이나 흙이 무너져 내리는 것□이다. 옛날의 경우 그것은 대체로 洪水나 地震 등과 같은 天災地變 때문에 일어났다. 그런데 어찌된 일인지 지금의 崩壞는 人災로 나타나고 있다.

阿鼻叫喚(아비규환)

阿鼻叫喚	언덕	코	울부짖을	부를		지옥중에서도 고통이 가장 심한 곳
	아	비	규	환
阿鼻와叫喚은 모두 佛家에서 말하는 8대 熱地獄의 하나다. 地獄중에서도 苦痛이 가장 심한 곳이다. 阿鼻는 梵語 □avici□의 音譯으로 阿는 無, 鼻는 求의 뜻이다. 그것은 □전혀 구제 받을 수 없다□는 뜻을 지니고 있다. 또 이것은 8대 地獄중 가장 아래에 있는데 苦痛이 잠시도 그칠 날이 없다해 無間地獄이라고도 한다. 이곳에 떨어지면 獄卒이 罪人의 살가죽을 벗기는가 하면 그 벗긴 가죽으로 罪人을 꽁꽁 묶어 불수레에 훨훨타는 불속에 던져 태우기도 한다. 또 야차(夜叉-악마)들이 큰 쇠창을 불에 달구어서 지지고 입, 코, 배, 등을 꿰어 던지기도 하며 쇠로 된 매가 罪囚의 눈을 파먹기도 한다. 그래서 이곳에 떨어지는 순간부터 하루에 수천번씩 죽고 되살아나는 苦痛을 받게 되는데 잠시의 平穩도 누릴 수 없다. 苦痛은 罪의 對價를 다 치른 후에야 끝난다. 叫喚은 □울부짓다□는 뜻이다. 역시 梵語 □raurava'에서 유래된 말로 8대 地獄중 네번째 地獄인데 누갈(樓喝)이라고 音譯하기도 한다. 이곳엔 前生에 殺生, 嫉妬, 竊盜, 淫蕩, 飮酒를 일삼은 자들이 떨어지게 되는데, 물이 펄펄 끓는 거대한 가마솥에 빠뜨리거나 불이 활활타오르는 쇠로 된 房에 들어가 뜨거운 熱氣에 苦痛을 받아야 한다. 워낙 苦痛스러워 叫喚地獄이라고 한다. 이렇든 阿鼻叫喚은 너무도 苦痛스러워 地獄임을 알 수 있다. 그래서 차마 눈뜨고 보지 못하는 慘狀을 두고 阿鼻叫喚 같다고 表現한다.

籠絡(농낙)

籠 絡	새장	얽을				제마음대로 주무름
	롱	락
籠은 竹과 龍의 結合으로 흙을 담는 삼태기 였다. 하늘을 마음대로 나는 龍처럼 물건을 담아 自由自在로 움직이고자 했던데서 만든 글자다. 후에는 대나무가 아나라도 얽어서 만든 것으로 물건을 담고 가두는 機能을 가진 것이라면 모두 籠이라고 했다. 鳥籠, 燈籠, 籠球, 籠城이 있다. 絡은 실로 제각기 흩어져 있는 물건을 얽어맨 것이다. 連結하여 얽어매는 것이 聯絡, 一脈相通하도록 얽혀 있는 것이 脈絡, 五臟六腑에 거미줄처럼 얽혀 있는 것이 經絡이다. 따라서 籠絡은 □가두고 얽매여 놓는 것□, 곧 구속이나 制限의 뜻을 가지고 있다. 여기서 籠絡은 □제마음대로 주무루는 것□을 뜻하게 되었다. 대체로 天子가 얄팍한 技巧로 臣下나 百姓을 속이고 놀리는 것을 말했다. 물론 좋은 뜻은 아니다. 방효유(方孝孺)는 明나라 초기의 大文章家이자 忠臣이었다. 혜제(惠帝)에게 有名한 심려론(深廬論)을 써 治國策을 밝혔다. 그에 의하면 훌륭한 統治者는 德을 닦고 天心을 닦기 위하여 勞力해야지 얕은 잔꾀로 百姓을 籠絡해서는 안된다고 했다. 그런 만큼 그는 남으로부터 籠絡당하는 것도 極度로 싫어했다. 후에 연왕(燕王)이 惠帝를 죽이고 登極하니 이가 성조(成祖-永樂帝)다. 成祖는 民心을 수습(收拾)하기 위해 그의 文章을 빌리고자 했으나 그는 단호하게 拒絶했다. 결국 本人은 물론 三族을 滅하는 慘酷한 罰을 받고 말았다. 籠絡에 對抗한 對價는 그만큼 무서웠다.

伯中勢(백중세)

伯中勢	맏	버금	권세			세력이 엇비슷함
	백	중	세
옛날에는 男子가 20세가 되면 冠禮를 行하고 □字□를 내렸다. 두세자로 만들었는데 그중 한 字는 형제간의 序列을 딴 경우가 많았다. 이를테면 伯仲叔季가 그것으로 첫째가 伯, 둘째가 仲, 세째가 叔, 넷째가 季였다. 그래서 字를 보면 그 사람의 항렬(行列)을 알 수 있다. 예를 들어 孔子는 仲尼이므로 둘째, 충절로 유명한 伯夷와 叔齊는 각각 맏이와 세째임을 알 수 있다. 後에는 넷까지 구별하기 煩雜스러워 그냥 큰 사람을 伯, 작은 사람을 叔이라고만 불렀다. 그래서 伯父는 큰아버지, 叔父는 작은 아버지를 뜻한다. 伯仲이라면 첫째와 둘째를 가리킨다. 兄弟가 많다보면 兄弟간에 나이 차이도 크게 되지만 아무래도 첫째와 둘째는 엇비슷한 경우가 많다. 또 나이 50이 돼 知天命의 境地에 이르면 兄弟간의 區別은 더욱 애매(曖昧)하게 된다. 그래서 難兄難弟란 말도 나오게 되었다. 따라서 伯仲 또는 伯仲勢라면 맏이와 둘째의 區別이 거의 없는 것과 같이 勢力이 엇비슷한 境遇를 가리킨다. 三國時代 魏나라를 세운 조비(曹丕)는 中國 最初의 文學 評論이라 할 수 있는 [論文]에서 當時 文人들이 자기만 잘났다고 뽐내는 풍조를 꼬집었다. [漢書]의 作者로 잘알려진 반고(班固)도 그랬던 모양이다. 그는 同僚였던 부의(傅毅)의 글을 혹평(酷評)했다. □사실 내가 보기에 둘다 伯仲勢인데 …□

左遷(좌천)

左 遷	왼	옮길				전보다 못한 자리로 쫓겨 남
	좌	천
左遷의 본디 뜻은 □왼쪽으로 옮기는 것□이다. 잘못을 고쳐 착한 사람이 된다는 뜻의 改過遷善이라는 말이 있지 않은가. 그런데 지금 左遷은 □전보다 못한 자리로 쫓겨나는 것□을 뜻하는 말로 使用되고 있다. 그렇다면 오른쪽으로 옮기거나 영전(榮轉)된다는 뜻으로 右遷이라는 말이 있어야 한다. 그러나 그런 말은 없다. 왼손잡이, 女流作家, 處女作이라는 말은 있어도 그 反對 말은 없는 것과 같이, 여기에서 우리 先祖들의 左右 觀念을 엿볼 수 있다. 사람은 오른손잡이가 대부분이다. 그래서 왼쪽 또는 왼손은 不便, 妨害, 卑賤, 邪惡의 象徵으로 통했다. 左派라면 예부터 나쁜 部類를 指稱할 때 使用하던 말이다. 반면 오른쪽 또는 오른손은 便利, 도움, 尊貴, 正道의 象徵이 되었다. 그래서 옛날 名門巨族을 右姓, 正道를 右道, 學文을 崇尙하고 振興시키는 것을 右文이라고 했다. 이런 觀念은 實際 行爲나 禮法에도 나타났다. 光化門에는 세 개의 門이 있는데 그중 가운데 門은 王이나 中國 使臣 專用이었으며, 우측문은 兩班이나 官吏, 좌측문은 中人以下가 出入하도록 했다. 鐘路도 兩班은 우측, 賤民은 左側通行을 했다. 左遷이라는 말은 官吏들이 侍立했던 位置에서 緣由한다. 즉 옛날 朝廷에서 高位 官吏는 오른쪽에 位置한 반면, 下級 官吏들은 왼쪽에 시립하도록 했다. 따라서 左遷이라면 侍立의 位置를 좌측으로 옮긴다는 뜻이며 上下로 따질 때 下降, 降等되는 것이므로 좋은 뜻일리 없다.

出師表(출사표)

出師表	날	군사	겉			군대를 출동시키며 임금에게 올리는 글
	출	사	표
出은 □出動□의 뜻이다. 師는 一般的으로 □스승□으로만 알고 있는데, 그렇다면 □出師□는 □스승을 出動시킨다□라는 엉뚱한 뜻이 된다. 물론 여기에서 師는 □스승□을 뜻하는 것이 아님이 分明하다. 師의 본디 뜻은 □軍士□다. 그래서 옛날에는 軍隊의 編制로 사용하였다. 지금도 師團이라는 말이 있다. 이 점은 □旅□자도 마찬가지이다. □旅行□으로만 알고 있는데 역시 본 뜻은 軍隊의 編制로써 지금 旅團이라는 말로 남아 있다. 表는 물론 □겉□이다. 그러나 이밖에도 □意思를 개진하다□는 뜻을 가지고 있으며 후에는 臣下가 임금에게 올리는 글의 하나로 쓰이기도 했다. 그래서 出師表라면 □軍隊를 出動시키면서 임금에게 올리는 글□이라는 뜻이 된다. 흔히 □出師表를 던지다□라는 말을 하는데 옳은 表現은 아니다. 臣下가 임금에게 出師表를 던지는 것은 있을 수 없기 때문이다. 다 알다시피 제갈량(諸葛亮)은 유비(劉備)의 三顧草廬에 感服해 그를 돕기로 決心한다. 그러나 劉備는 北方 魏나라의 땅을 收復하지 못한 채 철천지 恨을 품고 죽게 된다. 그래서 諸葛亮을 불러 北方을 收復할 것을 遺言으로 남겼다. 그는 不撤晝夜 遺言을 받들기 위해 노력했다. 이윽고 軍士를 이끌고 魏나라를 치기 위해 떠나던 날 아침, 유선(劉禪)에게 나아가 무릎을 꿇고 눈물을 흘리면서 表를 올렸다. 여기에서 그는 각 分野의 賢臣을 推薦함과 동시에 劉禪에게도 懇曲한 當付의 말씀을 올린다. 句句節節 忠言으로 가득찼다하여 그를 一躍 忠臣의 標本으로 만들게 한 有名한 글이다.

吳越同舟(오월동주)

吳越同舟	오나라	월나라	같을	배		앙숙이 같은 목적을 위해 잠시 힘을 합침
	오	월	동	주
[孫子兵法]은 하나같이 정곡(正鵠)을 찌르는 名文章으로 이루어졌다. 論理性과 치밀(緻密)함은 兵書의 압권(壓卷)으로 遜色이 없다. 때문에 지금까지도 不朽의 名作으로 읽히고 있다. 여기에 보면 □솔연(率然)□의 이야기가 나온다. 率然은 회계(會稽)의 常山에 사는 거대한 뱀인데 이 놈은 머리를 치면 꼬리로 攻擊하고 꼬리를 치면 머리가 攻擊해 온다. 또 허리를 치면 이번에는 머리와 꼬리가 함께 攻擊한다{長蛇陳}. 이처럼 軍士도 率然의 머리와 꼬리처럼 合心하여{首尾相扶} 싸우면 못당할 敵이 없다는 것이다. 하지만 그것이 가능할까. 많은 사람이 疑心을 품자 그는 옛날 吳와 越 두나라 사람들이 함께 배를 타고 江을 건너는 것에 比喩하여 說明하고 있다. 알다시피 두 나라는 앙숙(怏宿)이다. 유명한 臥薪嘗膽의 古事도 거기서 나왔다. 두 나라 사람들이 함께 배를 타고 江을 건너는데 颱風이 휘몰아 쳤다고 하자. 평상시의 怏心만 새기고 서로 아옹다옹 싸우기만 한다면 배는 뒤집어지고 말것이며 그렇게 되면 모두 물에 빠져 죽고 만다. 그러나 怏心을 잊고 合心團結하여 颱風과 맞선다면 둘 다 살아 남을 수가 있다. 곧 어려움에 처해 서로 힘을 合치는 것이 重要하다. 이처럼 平素 사이가 좋지 않은 사람이 같은 目的을 위해 잠시 힘을 합칠 때 우리는 吳越同舟라고 한다.

一瀉千里(일사천리)

一瀉千里	한	쏟을	일천	길	신속하게 일을 처리함
	일	사	천	리
中國의 長江(揚子江)과 黃河는 엄청난 스케일로 有名하다. 各其 中國을 西에서 東으로 쌍둥이처럼 흐르면서 大陸을 象徵하고 있다. 自然히 두 江은 예부터 詩人墨客의 좋은 벗이 되어 名詩나 名畵에 빠짐없이 登場한다. 大詩人 李太白이 두 江을 놓쳤을리 없다. 원래 豪宕하며 스케일이 컸던데다 誇張과 虛風을 즐겼던 만큼 일단 그의 필촉이 닿은 것은 想像을 超越할 정도로 □뻥튀기□ 되고 만다. 여산(廬山)의 瀑布를 보고는 □삼천자나 곤두박질 친다□고 했는가 하면{望廬山瀑布詩}, 우연히 거울에 흰 머리가 하나 보이자 대뜸 □白髮三千丈□이라고 했던 사람이다. (秋浦歌) 또한 黃河를 보고 □하늘의 銀河水가 곧바로 쏟아지는 것과 같다□(將進酒)고 했는가 하면 長江을 보고는 □千里를 쏟아붓듯 吳會에 이른다(贈從弟宣州長史昭□고 했다. 그러나 아직도 一瀉千里란 表現은 보이지 않는다. 그뒤 南宋의 學者 陳亮은 {與辛幼安殿撰(여신유안전찬)}이라는 글에서 長江의 偉容을 다음과 같이 노래했다. □長江大河 一瀉千里 不足多怪也(장강은 대하이니 일사천리로 흐른다는 것이 조금도 이상하지 않을 정도다.)□ 이처럼 一瀉千里는 본디 長江이 거침없이 千里를 내닫는 模襲에서 나온 말이었다. 그것이 지금은 長江의 흐름처럼 어떤 일을 매우 迅速히 處理하는 것을 比喩하게 되었다.

鳩首會議(구수회의)

鳩首會議	비둘기	머리	모을	의논	비둘기처럼 머리를 맞대고 의논함
	구	수	회	의
鳩는 鳥와 九의 結合이다. 따라서 얼핏 보아도 □새□와 관련된 글자임을 알 수 있다. 漢字에서만 볼 수 있는 한 特徵이다. □九□가 덧붙은 것은 이놈들이 늘 □구구□하고 울기 때문이다. 따라서 鳩는 形聲字인 셈이다. 비둘기는 일찍부터 家禽이 되어 人間과 親熟하게 지내왔다. 그러다 보니 基督敎에서는 聖靈의 象徵으로 되어있는가 하면 특히 올리브를 입에 물고 있는 비둘기는 平和의 象徵으로 여겼다. 西洋에서 비둘기를 抽象化해 利用했던데 반해 東洋에선 實質的으로 利用했다. 곧 敏捷性과 귀소성(歸巢性)을 利用해 일찍부터 通信에 利用하곤 했는데 전서구(傳書鳩)가 그것이다. 또 競走와 도박(賭博), 심지어는 食用으로도 利用했다. 現在 中國料理에는 비둘기 고기가 많이 登場한다. 비둘기는 늘 수십마리가 무리지어 한데 산다. 그래서 鳩合이라면 여럿을 불러 모은다는 □糾合□의 뜻으로 사용된다. 비둘기에서 볼 수 있는 또 하나의 特徵은 그렇게 무리지어 살면서도 서로 다투거나 얼굴을 붉히는 法이 없다는 점이다. 그래서 비둘기는 □다정한 夫婦□에 比喩되기도 한다. 그것도 모자라서 인지 늘 머리를 맞대고 무엇인가 귀엣말을 주고 받곤 한다. 鳩首는 바로 비둘기가 머리를 맞대고 있는 模襲을 표현한 말이다. 鳩首會議란 말을 접할 때가 종종있다. 마치 비둘기처럼 머리를 맞대고 뭔가 심각하게 議論하고 있는 模襲에서 나온 말이다. 重要한 事案이 發生했을 때 흔히 볼 수 있는 光景이다.

知彼知己(지피지기)

知彼知己	알	그	알	나	상대방에 대한 정확한 정보를 가짐
	지	피	지	기
요즘은 情報化 時代다. 正確하고 많은 情報를 얼마나 迅速하게 傳達, 利用할 수 있느냐에 따라 競爭力의 優劣이 決定되며 나아가 그것은 企業의 勝敗와도 直結된다. 그러니까 情報는 곧 勝敗의 關鍵인 셈이다. 孫子는 春秋時代 齊나라의 兵法家다. [孫子兵法]은 그의 力作이다. 거기에는 정곡(正鵠)을 찌르는 警句가 많다. 知彼知己 역시 그중 하나다. □知彼知己면 百戰不殆다(적을 알고 나를 알면 백가지 戰爭을 해도 危殆롭지 않다.) 謀攻篇□ 지금까지 人口에 膾炙(회자)하는 名言이다. 흔히 우리는 □百戰□을 □백번 싸우다□로, 또 □百戰不殆□를 □百戰百勝□으로 잘못 알고 있다. 사실 百戰은 □百種類의 戰爭□이며, 百戰百勝도 나쁜 뜻은 아니지만 굳이 이를 밝히는 것은 孫子 자신이 百戰百勝을 좋아하지 않았기 때문이다. 그가 꼽은 最高의 名將은 싸우지 않고 이기는 將帥였다. 싸우면 어쨌든 우리측에도 被害가 나기 마련이다. 곧 그가 重視한 것은 一種의 不戰勝이었던 것이다. 또 하나 重要한 것이 있다. 그 다음의 말이다. □不知彼而知己면 一勝一負, 不知彼而不知己면 每戰必敗(적을 모르고 나만 알면 일승 일패요, 적도 모르고 나도 모르면 싸울 때마다 반드시 진다.)□ 正確한 情報는 敵을 알고 나를 아는 데서 可能하다. 그렇지 않을 때 競爭力은 커녕 存立도 어렵게 된다. 世界化, 情報化를 외치고 있는 요즘 한번쯤 새겨 봄직한 名言이다.

變姓名(변성명)

變姓名	고칠	성씨	이름		고의로 성과 이름을 바꿈
	변	성	명
孝의 바이블이라 할 수 있는 [孝經]에 보면 이런 內容이 있다. □立身行道 揚名於後世 以顯父母 孝之終也 立身行道해 後世에 이름을 남겨 父母를 널리 드러내는 것이 孝의 마지막이다□ 이른바 立身揚名의 由來다. 그러나 自身은 물론 祖上의 이름까지 하는 것이 요즘의 世態다. 이름에 따른 單語는 많다. 더러운 이름이 陋名(누명), 이름을 더럽히는 것이 汚名, 함부로 이름을 파는 것이 賣名, 그럴듯하게 내세우는 이름이 美名이다. 또 祖上이 지어준 이름이 實名이라면 뭔가 떳떳치 못해 이름을 감추는 것이 匿名, 남의 이름을 빌리는 것이 借名, 거짓으로 붙인 이름이 假名이다. 물론 옛날에도 이름을 바꾸는 경우가 종종 있었는데 變姓名이 그것이다. 春秋時代 晉의 刺客 禮讓은 섬기던 主人 智伯이 趙襄子에게 無慘히 殺害되자 怨讐를 갚기 위해 變姓名을 했다. 또 戰國時代 魏의 범수(范雖)는 主人 須賈의 謀陷(모함)으로 宰相 魏齊에게 초주검이 되도록 맞은 뒤 張綠으로 變姓名하고 靑雲의 뜻을 품고 秦으로 갔다. 그런데 요즘에도 變姓名을 하는 사람이 많은 모양이다. 이름을 바꾸거나 남의 이름을 빌려 預金하는 사람들이 間或있다. 그래가지고는 立身揚名이 不可能하다. 祖上이 주어진 所重한 이름을 왜 바꾸는지 모르겠다.

納凉(납량)

納 凉	들일	서늘할			그늘을 찾아 더위를 식힘
	납	량
納은 □실의 안□이란 뜻으로 베를 짤 때 上下로 쳐진 날줄(經) 안으로 씨줄(緯)을 넣는 것을 意味한다. 날줄로 볼 때 씨줄이 □들이는□ 것이 돼 納은 □들이다□가 된다. 納得, 納品, 未納, 獻納 등 많다. 凉은 水와 京의 結合인데 京이 高와 같이 옛날 都邑地에 있던 望樓에서 나온 글자로 □높다□는 뜻이 있다. 그러니까 凉은 □시원한 물가와 높은 곳□이 돼 □서늘하다□는 뜻을 가지고 있다. 凉天, 凉風, 凄凉, 淸凉飮料, 荒凉이 있다. 따라서 納凉은 □시원함을 들인다□가 돼 여름에 시원한 곳에서 서늘함을 맛보는 것을 뜻한다. 消極的인 避署法이라고나 할까. 中國 南朝 陳의 詩人 徐陵은 □내원축량(內園逐凉)□이라는 詩에서 다음과 같이 말했다. 納凉高樹下(납량고수하) - 커다란 나무 그늘 아래서 납량을 하니 直坐落花中(직좌낙화중) - 머리위엔 꽃잎이 떨어지네 본디 納凉이란 나무 그늘 아래서 더위를 식히는 것이었다. 우리 祖上들의 納凉도 부채를 부친다거나 동네 느티나무 그늘을 찾아 더위를 식혔으며, 밤이면 竹夫人을 껴안고 자기도 했다. 그래도 더우면 溪谷에 발을 담그는 것(濯足·탁족)이 고작이었다. 그러나 요즘은 納凉으로 不足해 避署를 간다. 예나 지금이나 더위는 같을지언대 解消하는 方法은 많이 달라진 것 같다.

休暇(휴가)

休 暇	쉴	겨를			짬을 내 쉬면서 기력을 회복함
	휴	가
休는 사람이 나무에 기댄 模襲에서 나온 글자로 典型的인 會意字다. 곧 열심히 일하다 잠시 나무 그늘 아래에서 쉬는 模襲으로 □쉬다□의 뜻이다. 休憩所, 休息, 休養, 休日, 休戰, 公休日 등 많다. 暇는 日(날 일)과 暇(빌릴 가)의 結合이다. 곧 □빌린 날□이 돼 본디 勤務해야 할 날이지만 사정상 일하지 않고 틈을 낸 것을 말한다. 따라서 뜻은 □겨를□이 된다. 公暇, 病暇, 餘暇, 請暇, 閑暇가 있다. 그런데 빌린 物件은 잠시 내가 지닐 뿐 내 所有는 아니므로 언젠가는 돌려주어야 한다. 그렇다면 그 物件은 나에게는 一種의 가짜라 할 수 있다. 그래서 暇에는 가짜의 의미도 있다. 사람의 人格이 가짜인 것을 假(거짓 가)다. 따라서 休暇라면 □잠시 쉬기 위해서 만든 겨를□이 된다. 그러므로 쉬는 것 자체가 目的이 아니다. 쉼으로써 급한 用務를 處理한다든지, 아니면 氣力을 再充電해 더욱 活氣 넘치게 일하기 위한 것이다. 곧 生産的인 休息이 休暇의 진정한 意味라 하겠다. 그렇다면 쉬는 데에도 節制와 要領이 必要하지 않을까. 따라서 아무런 計劃없이 그저 快樂이나 追求하면서 飮酒, 歌舞만 일삼는다면 休暇는 없어지게 된다. 그것은 遊興에 不過하다. 健全한 生産 活動에 오히려 害만 끼치게 되기 때문이다.

汚染(오염)

汚 染	더러울	물들일			더러운 것으로 물들임
	오	염
汚는 水와 于의 結合. 于는 어떤 氣運이 올라 오다 물체(一)에 막혀 굽어 있는 模襲으로 □막히다□, □굽다□는 뜻을 가지고 있다. 工具로 아기자기하게 굽혀 놓은 것이 巧(교묘할 교), 말(言)을 크게 굽혀 놓은 것이 誇(과장할 과)다. 汚는 물이 굽거나 막혀 있는 것으로 그 물은 썩어 더러워 지게 된다. 곧 汚의 뜻은 □더럽다□가 된다. 汚名, 汚物, 汚點, 貪官汚吏가 있다. 染은 水, 九, 木의 結合인데 여기서 九는 百, 千, 萬과 같이 굳이 숫자 □9□를 뜻하기 보다 □여러번□, □많다□는 뜻을 가지고 있다. 九萬里, 九死一生, 九折羊腸, 九重宮闕 등이 다 그렇다. 곧 옛날 치자(梔子)나 꼭두서니(천초(X草)) 같은 草木을 빻아 즙을 내어 물(水)과 함께 섞어 여러번(九) 담갔던 데서 由來한다. 따라서 染의 본디 뜻은 □물들이다□가 되겠다. 染料, 染色, 染織物, 感染, 捺染(날염), 傳染이 있다. 곧 汚染은 □더러운 것으로 물들인다□는 뜻이다. 본디 옷에 흙이나 더러운 물이 들었던 것을 뜻했다. 油槽船에서 기름이 流出되어 바다를 汚染시켰다. 防除를 위해 엄청난 對價를 지불하고 있다. 그러나 보다 根本的인 對策은 옳지 않은 마음으로 汚染된 사람을 치유하는 것이 아닐까. 汚染의 主犯은 결국 사람이니까.

香肉(향육)

香 肉	향기	고기			□개고기□를 뜻함
	향	육
中國 사람들은 개고기를 香肉이라 부른다. 물론 狗肉이라고도 한다. 개고기에서 香氣를 느낄 정도니 그들이 얼마나 개고기를 즐겨 먹었는지 알만하다. 우리도 개고기를 즐기지만 사실 개고기의 元祖는 中國이다. 개고기는 周나라 때부터 王室 八珍味의 하나로 꼽혀, 皇帝가 햇穀食을 試食할 때 빠져서는 안될 料理였다. 이 때문에 宮中에 □犬人□이라는 專門 料理師까지 두었다. 專門 料理서 [三六經]은 3과 6의 合인 9가 □狗□와 발음이 같아 붙여진 이름이다. 獨逸 帝國의 카이저 빌헬름2세가 民國 초의 大總統 袁世凱에게 사냥개 한마리를 膳物했는데 후에 袁世凱로 부터 □잘먹었다□라는 電文을 받은 것은 有名한 逸話이다. 그들이 개고기를 重視한 것은 補身 觀念 때문이다. 明나라 末期 李時珍의 [本草綱木]에는 黃狗의 補身 效果가 뛰어나다고 記錄돼 있다. 그래서 그들은 개도 等級을 매겨 一黃, 二黑, 三花, 四白으로 나눈다. 즉 첫째가 누렁이, 둘째가 검둥이, 세째가 바둑이, 네째가 흰둥이라는 것이다. 하지만 無條件 먹어서는 效果가 없다. 그들에 따르면 갓난 개는 精力에, 어린 개는 補血에, 늙은개는 神經痛에 각각 좋다고 한다. 이쯤되니 우리보다 한 수 위임을 알 수 있다. 우리나라도 예부터 개고기를 즐겨 먹었다. 특히 伏날에 많이 먹었는데 땀을 너무 많이 흘려 氣力이 약해졌으므로 元氣를 보충하기 위해서 였다. 더운 여름은 개 수난 시대이다.

波紋(파문)

波 紋	물결	무늬			한가지 일이 다른데 영향을 미침
	파	문
波는 水와 皮의 結合으로 水面위에 일렁이는 □물결□을 뜻한다. 波及, 波濤, 波瀾萬丈, 短波, 餘波, 電波가 있다. 參考로 돌의 껍질을 벗기는 것이 破(깨뜨릴 파), 옷의 껍질이 被(입을 피), 病이 들어 가죽만 남은 것이 疲(피폐할 피), 손으로 가죽을 틀어내는 것이 披(흩을 피)다. 紋은 실과 文의 結合인데 文이 □교차된 무늬□에서 나온 만큼 그 자체가 본디 □무늬□를 뜻했다. 그것이 後에 文章, 文字의 뜻으로 轉用되어하는 수 없이 새 글자를 만들어야 했는데, 옛날 무늬는 주로 五色 실을 사용하여 비단에 넣었으므로 실을 덪붙여 紋자를 만들었다. 따라서 이것 역시 □무늬□다. 紋樣, 指紋이 있다. 따라서 波紋은 □물결의 무늬□다. 唐의 詩人 白樂天이 초겨울의 어느 날 연못가에 앉아 깊은 思索에 잠겨 있었다. 연못에는 살얼음이 얼어 있었고 초겨울 微風에 버드나무가 하늘거렸다. 돌을 던지자 물결이 일면서 일제히 얼음이 깨지는 것이 아닌가. 문득 詩興이 일어 한 수 적었다. 柳無氣力枝先動(유무기력지선동) - 버드나무는 힘없이 하늘거리고 池有波紋氷盡開(지유파문빙진개) - 연못에 파문이 이니 얼음이 깨지네. [府西池]라는 詩다. 이처럼 波紋은 번지게 되어 있다. 그래서 一波萬波란 말이 있다. 말은 恒常 愼重해야 한다.

避署(피서)

避 署	피할	더울			움직이며 더위를 피함
	피	서
避는 □움직이면서 피하는 것□이란 뜻이다. 避難, 避雷針, 避妊, 忌避, 逃避, 回避가 있다. 署는 본디 日과 煮(삶을 자)의 結合인데 너무 複雜했으므로 火를 생략했다. 따라서 □太陽(日)이 삶아대다(煮)□ 에서 □덥다□는 뜻으로 바뀌게 되었다. 大暑, 暴暑가 있다. 곧 避署는 □더위를 피한다□는 뜻으로 그 方法에는 여러가지가 있을 수 있다. 요즘은 大體로 自動車를 몰고 江이나 바다로 나가 물을 즐긴다. 그러나 儒敎 禮法이 嚴했던 朝鮮時代의 境遇 男女를 莫論하고 몸을 내놓고 씻는다는 것은 想像도 못했다. 대신 그늘 아래에서 부채를 부치거나(納凉·납량) 溪谷에 발을 담그는 것이(濯足·탁족) 고작이었다. 또 竹夫人을 껴안고 益母草 즙을 마시는 避署法도 있었다. 그러나 별나게 避署를 했던 이들도 있다. 中國 淸나라 康熙, 乾隆 두 皇帝는 熱河(현재 河北省 承德市)의 2百萬坪에다 88年間 1백10棟의 建物을 지어 □避署山莊□이라고 했다. 避署치고는 前代未聞의 스케일에다 山莊 역시 世界 最大 規模가 아닌가 한다. 지금은 빙과류를 먹거나 에어컨을 사용해 더위를 쫒는데 그것은 避署가 아니라 斥署이다. 또 海水浴場을 찾는 境遇도 있지만 그것은 迎署가 아닐까. 차라리 집에서 쉬는 것이 진정한 避署라는 생각도 든다.

赦免(사면)

赦 免	죄사할	면할			지은 죄를 용서해 줌
	사	면
赦는 赤과 의 結合이다. 赤은 □붉다□는 뜻외에 □텅비다□는 뜻도 가지고 있다. 赤裸裸(적나라), 赤手空拳이란 말이 있다. 그리고 은 손에 돌이나 나무막대를 쥐고 있는 模襲에서 나온 글자로 □두드리다□의 뜻이 있다. 곧 赦는 □손이나 道具를 使用해 텅비게 하는 것□으로 罪囚를 結縛한 칼이나 족쇄(足鎖) 또는 捕繩을 푸는 것을 意味한다. 따라서 赦의 의미는 □罪를 풀어주다□, □용서하다□는 뜻을 갖게 된다. 赦罪, 特赦가 있다. 免은 재미있는 글자다. 兎(토끼 토)와 비슷하나 、 이 하나 없다. 곧 토끼의 꼬리가 보이지 않는데, 덫에 걸린 토끼가 逃亡쳤다는 뜻이다. 토끼로 보아서는 死地의 危險에서 벗어난 것이 되므로 □면하다□는 뜻을 가지게 되었다. 免稅, 免疫, 免除, 免罪, 免許, 減免, 罷免 등이 있다. 따라서 赦免은 罪囚의 罪를 容恕하여 여러가지 不利益으로부터 면하게 해주는 것으로 최고 統治權者인 大統領의 固有 權限에 속한다. 赦免은 三國時代부터 있었다. 赦罪, 赦放이라고 했는데 君主의 德을 强調한다는 뜻에서 恩赦라고도 했었다. 大體로 國家的인 慶事나 天災地變때 單行됐는데 이를 통해 王의 德을 滿天下에 알리는 效果를 期待했다. 그러나 어떤 境遇든, 또 目的이 어디에 있든 國家는 赦免을 통해 百姓을 끌어 안음으로써 大和合을 追求할 수 있었다.

食言(식언)

食 言	먹을	말씀			말을 삼켜 없었던 것으로 함
	식	언
夏의 桀왕은 中國의 代表的인 暴君이었다. 愛妾 抹姬에게 빠져 온갖 못된 짓을 마다 하지 않았는데 酒池肉林의 古事는 여기서 나왔다. 그는 또한 暴惡하기도 이루말할 수 없어 무고한 忠臣과 百姓을 잡아다 죽이니 民心은 이내 등을 돌렸고 百姓은 塗炭(도탄)에 빠지고 말았다. 동쪽의 지도자 湯은 그를 치기 위해 일어났다. 桀과는 달리 그는 德을 쌓아 그곳의 百姓들로부터 視線을 한곳에 받고 있었다. 桀을 치기에 앞서 그는 兵士들을 모아 놓고 出征의 辯을 밝혔는데 現在 [書經]의 {湯誓篇}이 그것이다. □나는 결코 野心에서 軍士를 일으킨 것이 아니라 苦痛받고 있는 百姓들을 위해 일어난 것이다. 하늘을 代身하여 不德한 者를 懲戒하기 위함이다. 이번에 功을 세운 者에게는 반드시 큰 賞을 내릴 것이니 너희들은 내 말을 疑心하지 말라. 나는 내가 한 말을 다시 삼키지는(食言) 않는다. 마찬가지로 너희들중 내 命令을 拒逆하는 者에게는 三族을 滅하리라.□ 湯의 軍隊는 破竹之勢로 쳐들어가 명조(鳴條)라는 곳에서 激突했다. 물론 勝敗는 뻔했다. 士氣衝天했던 湯의 軍士는 桀을 사로 잡고 말았다. 이리하여 4백70여년에 걸쳤던 夏王朝는 망하고 殷이 서게 되었다. 食言이라면 글자 그대로 □말을 삼킨다□는 뜻이다. 곧 먼저 한 約束을 飜覆(번복)하거나 지키지 않고 거짓말을 하는 境遇이다.

飜覆(번복)

飜 覆	뒤집을	엎지를			말이나 뜻을 뒤집음
	번	복
飜은 番(차례 번)과 飛(날 비)의 結合이다. 흔히 番뒤에 羽를 붙이기도 한다. 飛나 羽는 모두 새의 날개를 본떠 만든 象形文字이다. 새는 여러 차례(番) 날개짓(飛)을 하면서 난다. 그것은 날개를 뒤집는 것과도 같다. 따라서 飜은 □뒤집다□의 뜻이 된다. 飜案, 飜譯, 飜意가 있다. 覆은 亞(덮을 아)와 復(회복할 복, 다시 부)의 結合이다. 곧 덮었다가 다시 일으켜 세우는 것이다. 그래서 □뒤엎다□, □엎어지다□는 뜻을 가지고 있다. 覆蓋(복개), 覆面, 顚覆(전복)이 있다. 參考로 覆은 □부□로도 發音하는데 이 때는 □덮다□는 뜻을 가진다. 따라서 嚴密히 말해 覆蓋, 覆面은 각기 부개, 부면이라 하는 것이 옳다. 飜覆은 마치 손바닥을 뒤집듯이(反掌) □엎고 뒤집는 것□을 말한다. 흔히 한번 했던 말을 거둬 들일 때 使用한다. 東西古今을 莫論하고 信義는 매우 重視됐던 德目이다. 孔子는 그것을 앞장서서 强調했다. 治國의 세가지 條件으로 武器, 食糧, 信義를 들면서 信義를 第一의 德目으로 들었다. 爲政者에게 信義가 없다면 天地間에 몸둘 곳이 없어진다고 했다. 먹는 것을 □하늘□로 여겼던 그들이지만 信義는 그것보다 더 重視되었던 것이다. 손바닥을 뒤집기는 쉽다. 그래서 □如反掌□이라는 말도 있다. 그러나 말을 손바닥처럼 뒤집는다면 그 弊害는 크다. 특히 公人인 境遇에는 더욱 그렇다.

解體(해체)

解 體	풀	몸			몸체를 풀어 헤쳐 뜯어냄
	해	체
解는 칼(刀)로 소(牛)의 뿔(角)을 자르는데서 나온 글자로 □소를 잡다□는 뜻이다. 그것은 몸의 각 부분을 풀어 헤치는 것과 같으므로 □풀다□는 뜻을 가지게 되었다. 解決, 解答, 解放, 解釋, 分解, 誤解 등 많다. 莊子에 나오는 포정(苞丁)은 文惠君의 廚房長으로 소를 잡는데 達人의 境地에 든 사람이었다. 무려 19년간이나 소를 잡아 눈으로 보지 않고 마음으로 잡으며 뼈마디를 건드리지 않고 틈새로 칼날을 놀리므로 그동안 한번도 칼을 갈지 않았을 정도다. 莊子는 소잡는 것을 □解牛□라고 表現했다. 體는 骨(뼈 골)과 豊(풍성할 풍)의 結合이다. 豊은 祭器위에 가득 담긴 祭物의 模襲으로 □豊富하다, 具備하다□는 뜻을 가지고 있다. 곧 體는 □뼈가 充分히 갖추었다□는 뜻이 된다. 옛 사람들은 우리 人體를 12部分으로 나누었는데 하나같이 뼈에 連結되어 있다고 믿었다. 곧 體는 본디 人體를 뜻했는데 後에 오면 動物, 事物의 몸체도 뜻하게 되었다. 體軀, 體力, 體育, 物體, 身體, 全體, 形體 등 많다. 따라서 解體라면 소를 잡듯 □몸체를 풀어 헤친다□는 뜻이 된다. 지금은 □뜯어내다□는 뜻으로 使用하고 있다. 옛 朝鮮總督府 建物이 解體, 撤去되어 歷史의 뒤안길로 사라지게 되었다. 贊反 與論이 있지만 이를 契機로 民族 精氣는 물론 다시 한번 國權의 所重함을 認識해야 할 것이다.

三伏(삼복)

三 伏	석	엎드릴			연중 가장 더운때
	삼	복
伏은 개(犬)가 낯선 사람(人)을 보고 달려들기 위해 잔뜩 엎드려 있는 模襲이다. 따라서 伏은 □엎드리다□는 뜻이 있다. 伏兵, 伏線, 伏地不動, 起伏, 埋伏, 潛伏이 있다. 三伏은 初伏, 中伏, 末伏으로 夏至를 지나 3,4번째의 庚日과 立秋후 첫번째 庚日에 各各 該當한다. 대체로 陽曆 7月 中旬에서 8月 中旬 사이의 20日間 이다. 이 期間은 1年中 第一 더운 때로 □三伏더위□라는 말이 있다. 伏이라고 한 까닭은 매년 이 때가 되면 봄에 旺盛했던 陽氣는 차츰 氣運이 다하고 代身 陰氣가 움직이기 始作해 남아있는 陽氣를 밀어내려고 한다. 하지만 陰氣의 勢力이 아직은 微弱하므로 □潛伏해 있는 狀態□라는 뜻에서다. 伏의 紀元은 2千5百年이 넘는다. 즉 春秋時代 秦나라에서는 每年 이 날만 되면 宮中에서 盛大한 祭祀를 지내고 犧牲으로 개를 잡아 城의 네문에 걸어 災殃을 물리쳤다는 記錄이 있다. 그러나 어떤 資料에도 이날 개고기를 먹었다는 記錄은 보이지 않는다. 그들은 오히려 탕병(湯餠)이라는 一種의 뜨거운 국수를 먹음으로써 以熱治熱의 效果만 노렸을 뿐이다. 개고기를 무척 즐기지만 伏날에 먹는 것은 禁忌로 되어 있다. 개고기는 熱을 복돋워 주므로 더울 때 먹으면 큰일 나는 줄 안다. 그래서 그들은 嚴冬雪寒에 개고기를 즐겼다. 도대체 어느 長短에 맞추어야 할지 모르겠다.

傾盆(경분)

傾 盆	기울	동이			물동이를 기운듯이 비가 억수같이 쏟아짐
	경	분
傾은 사람의 머리가 기울어져 있는 模襲을 그린 것으로 □기울다□의 뜻이 있다. 傾倒, 傾斜, 傾聽, 傾向, 左傾이 있다. 盆은 나누는 그릇으로 안의 內容物이 쉽게 分離돼 나오는 □동이□를 뜻한다. 盆景, 盆栽, 花盆이 있다. 따라서 傾盆은 □동이를 기울인다□란 뜻이다. 感情을 表現하는 方式은 나라마다 다르다. 비가 많이 오는 것을 우리는 □억수같이 온다□고 하는데 美國사람들은 고양이와 개에 견주어 말한다. □cats and dogs'라고. 그러나 中國은 우리와 비슷한 데가 있다. 그들은 그것을 □傾盆□이라고 表現한다. 물동이를 이고 가던 아낙네가 잘못해 기울이면 물은 단숨에 쏟아지고 만다. 한번은 蘇東坡가 친구 楊傑과 함께 풍황령(風簧領, 현 항저우 西南)에 올랐다. 옛날 葛洪이 丹藥을 만들었다고 하는 仙境을 찾기 위해서였다. 그러나 미처 이르기도 전에 비가 마치 항아리를 뒤엎은 것처럼(傾盆) 억수같이 오는 것이 아닌가. 그래서 붓을 들고 한수 적었다. 前朝欲上已蠟X(전조욕상이랍극 - 밀랍 먹인 나막신은 다 닳았거늘) 黑雲白雨如傾盆(흑운백우여경분 - 먹구름 끼고 억수같이 퍼붓도다) 集中 豪雨는 沈水와 崩壞 등의 災殃을 誘發한다. 有備無患의 精神이 必要하다.

所聞(소문)

所 聞	바	들을			본디 □근거있는 말□을 뜻해
	소	문
所는 戶(지게문 호)와 斤(도끼 근)의 結合이다. 지게문은 □반쪽의 房門□이다. 그것을 左右로 두개 단 것이 門으로 □大門□의 뜻이 있다. 여기서 所는 □도끼(斤)로 반쪽을 내는 것(戶)□이 돼 본디 장작 패는 것을 뜻했다. 그것은 一定한 場所와 사람, 行爲가 뒤따랐으므로 所는 □場所□와 □行爲□의 뜻을 갖게 됐다. 所感, 所得, 所見, 所有, 急所, 所願, 場所 등 많다. 聞은 대문(門) 사이에 귀(耳)를 대고 있는 模襲이다. 그것은 엿듣기 위해서이다. 따라서 본뜻은 □듣다□가 된다. 參考로 大門 사이에 해(日)가 보이는 것이 間(사이 간), 입(口)을 내밀고 있는 것이 물을 問이다. 見聞, 新聞, 聽聞會, 醜聞, 風聞 등이 있다. 따라서 所聞의 본디 뜻은 □들은 바□, □들은 것□이 된다. 요즘은 □들리는 말□이란 뜻으로 使用돼 信憑性이 그다지 크지 않다는 뜻으로 使用한다. 그러나 본디 所聞은 아주 오랜 옛날부터 쓰였던 말로 □根據를 充分히 갖춘 말□을 뜻했다. 孔子는 所聞에 根據해 一國의 歷史를 썼다. 그가 쓴 祖國 魯의 歷史 [春秋]는 12王 242年의 歷史를 담고 있는데 그 증 所聞만을 가지고 쓴 部分은 놀랍게도 全體의 3분의2가 넘는 181年이나 된다. 요즘 그 所聞 때문에 全國이 시끄럽다. 所聞은 본디 根據를 갖추어야 하는 말인데 혹 그렇지 않다면 事實無根의 뜬 所聞일 뿐이다.

刑罰(형벌)

刑 罰	형벌	벌줄			죄를 벌줌
	형	벌
刑은 우물 정(井)과 칼 도(刀)의 結合이다. 井은 우물위에 가로나 세로로 얽어 놓은 나무를 본떠 만든 글자다. 一定한 方向으로 한 치의 誤差도 없이 얹음으로써 우물이 무너지거나 사람이 빠지는 것을 防止했다. 따라서 井자는 그 自體로서 하나의 法則, 規範을 뜻한다. 또 우물에는 늘 많은 사람들로 북적대곤 했는데 그럴수록 讓步와 秩序가 重要했다. 곧 예로부터 우물은 □法□의 象徵이기도 했다. 우물(法)에서 秩序를 어기면 안되듯이 法을 어기면 엄한 罰(刀)을 준다는 뜻에서 □刀□를 덧붙인 것이 刑자다. 칼은 예로부터 威嚴과 刑罰을 象徵했기 때문이다. 한편 罰은 그물 망(網)과 말씀 언(言), 칼 도(刀)의 結合이다. 여기서 網은 옛날 罪囚를 護送할 때 머리위에 씌웠던 그물, 곧 □용수□를 뜻한다. 사람이란 잘못(非)하면 용수틀(網)을 뒤집어 쓰게 되는데 그것이 罪다. 용수를 씌운 罪囚를 잡아다 칼(刀)로 威脅은 하되 말(言)로 꾸짖는 것이 罰이다. 따라서 直接 칼을 휘두르는 刑보다는 좀 가벼운 罪를 犯했을 境遇다. 이제 刑과 罰의 區別이 可能해 진다. 刑은 重罪를 다스리는 方法으로 直接 身體에 危害를 가하는 경우다. 그래서 極刑이니 死刑이라는 말이 있다. 그러나 罰은 지금의 輕犯罪에 該當되어 金品으로 贖罪(속죄)할 수 있다는 것을 말한다. 그래서 罰金이란 말이 있다. 이렇게 본다면 □嚴罰에 處한다□는 表現은 무리가 있다. 대신 嚴刑이라고 해야 할 것이다.

洪水(홍수)

洪 水	넓을	물			넘쳐 흐를 정도로 비가 많이 옴
	홍	수
洪은 □물(水)이 함께 모인 것(共)□이다. 넓게 보였으므로 □넓다□, □크다□는 뜻을 지니게 되었다. 洪圖大展(雄大한 뜻을 크게 펼침), 洪業, 洪儒(博識한 學者), 洪志(遠大한 抱負)가 있다. 水는 물이 흐르는 模襲을 그린 典型的인 象形 文字로 □물□을 뜻한다. 水産物, 水泳, 水泡(물거품), 淡水, 淨水器, 廢水 등 많다. 따라서 洪水의 본디 뜻은 □넓은 물□이다. 지금은 넘쳐 흐를 정도로 비가 많이 온 것을 뜻한다. 自古로 治山治水는 統治者가 가장 먼저 해야 할 王業이었다. 中國의 경우 큰 江이 많았기에 옛날부터 洪水에 시달려야 했다. 堯임금 때의 일이었다. 무려 22년간이나 비가 쏟아져 大洪水가 났다. 그래서 곤(鯤)이라는 臣下에게 洪水를 다스리게 했지만 天宮에서 가져온 息壤(식양-자꾸만 불어나는 신비한 흙)의 威力만 믿고 □막고 쌓는□ 데만 급급했던 나머지 失敗해 주살(誅殺) 당하고 만다. 죽은 鯤의 몸에서 태어난 사람이 禹다. 아버지의 遺業을 이어 받은 그는 息壤과 함께 河川을 뚫는 神 응룡(應龍)까지 있었다. 그는 아버지와는 달리 應龍을 시켜 새 江을 내 물길을 터주고 息壤으로 낮은 곳을 메워주며 둑을 쌓아 나갔다. 이리하여 9年 동안 治水를 한 結果 洪水는 完全히 다스려지게 되었다. 有名한 九年治水다. 禹는 그 功勞로 天子에 오르게 된다. 洪水는 人間에게 災殃을 안긴다. 治山治水의 重要性을 認識해야 겠다.

園頭幕(원두막)

園頭幕	동산	머리	초막		과일을 지키기 위한 농막
	원	두	막
園은 울타리(口)안에 치렁거리는(袁-치렁거리는 옷 원)열매가 있는 模襲으로 과일 밭, 꽃밭을 뜻한다. 公園, 果樹園, 田園, 花園이 있다. 頭는 豆(제기 두)와 頁(머리 혈)의 結合인데 祭器 自體가 사람 머리와 비슷했으므로 □머리□라는 뜻을 가지게 되었다. 곧 頭는 머리다. 頭腦, 頭痛, 街頭, 先頭, 出頭가 있다. 幕은 莫의 變形으로 해(日)가 풀숲사이에 있는 形狀으로 해가 西山에 지는 模襲으로 뜻은 □어둡다□이다. 後에 □禁止□의 뜻으로 轉用되어 日을 덧붙여 暮(저물 모)를 만들게 되었다. 그러므로 幕은 □수건으로 가려 어둡게 한다□는 뜻으로 天幕이나 揮帳을 뜻한다. 幕間, 幕舍, 開幕, 農幕, 銀幕, 閉幕, 黑幕이 있다. 參考로 어두운 땅(土)이 墓(무덤 묘), 해가 질 때 放牧했던 소나 염소를 힘껏(力) 불러 모으는 것이 募(모집할 모), 임생각에 다른 것은 컴컴해 지는 것이 慕(사모할 모)다. 園頭幕은 □園頭(과일)을 위해 친 幕□이라는 뜻이다. 사과나 배, 참외 따위를 園頭로 表現한 우리 祖上의 재치가 돋보인다. 순수 우리말 같지만 漢字가 우리 生活과 密接하다는 證據다. 園頭幕은 보기만 해도 시원스럽고 浪漫이 넘친다. 이 여름이 가기 전에 校外의 園頭幕이라도 찿아야 할 것 같다.

菽麥(숙맥)

菽 麥	콩	보리			콩과 보리 조차 구별 못하는 우둔한 사람
	숙	맥
콩을 뜻하는 菽자는 본디 叔이라 했다. 콩을 뽑기 위해 손으로 쥐고 있는 模襲에서 나온 글자다. 그런데 후에는 叔자가 叔父, 叔母의 뜻으로 轉用되었으므로 하는 수 없이 콩을 뜻하는 글자를 새로 만들게 되었는데 그것이 菽자이다. 한편 麥은 來자와 비슷하게 생겼음을 알 수 있다. 事實 본디 보리는 來라고 했다. 後에 來자가 다시 往來, 將來 등 □오다□라는 뜻으로 轉用되자 새로 麥자를 만들었다. 麥은 來에 久를 더한 것으로 久는 □느리다□는 뜻을 지니고 있다. 보리는 여느 곡식과는 달리 成長期間이 길다. 즉 가을에 심어 겨울을 나서 이듬해 여름에 거둔다. 이처럼 천천히 자랐으므로 久자를 덧붙인 것이다. 위에서 보듯 菽麥이라면 □콩과 보리□를 뜻하는 말이다. 둘 다 밭에다가 심는 점에서 같지만 생긴 模樣이나 낟알의 模樣이 전혀 다르다. 따라서 누구나 그 程度는 區別할 줄 안다. 따라서 그것도 區別 못하는 사람이라면 問題가 많은 사람이라 하겠다. 그래서 菽麥이라면 □콩과 보리 조차 區別 못하는 사람□ 이라는 뜻으로 바보, 愚鈍한 者를 뜻하게 되었다. 漢字로는 숙맥불변(菽麥不辨-콩과 보리 조차 구별 못함)이라고 한다.

春秋(춘추)

春 秋	봄	가을			四季의 중심으로 한 해 의미
	춘	추
春은 따스한 햇살(日) 아래서 풀(艸)이 地表를 뚫고 막 나오는 模襲을 뜻한다. 그래서 봄은 陰陽思想에서 陽, 五行에서 나무(木), 五色 중에서 靑을 뜻하며, 方位로는 太陽이 떠오르는 동쪽에 該當된다. 太子가 居處하는 宮을 王宮의 東쪽에 짓고 東宮이라고 부르는 이유도 여기에 있다. 한편 秋는 여름내 햇빛(火)을 받은 벼(禾)가 익어서 고개를 숙이고 있는 模襲이다. 成熟의 季節인 것이다. 五行에서 쇠(金), 五色 중에서 白을 뜻하며 方位로는 서쪽이다. 그래서 임금의 거처는 서쪽이나 북쪽에 두었다. 1년중 우리 祖上들이 가장 重視했던 것은 봄과 가을이었다. 그것은 봄이 無限한 可能性을 가졌고 기지개를 켜는 季節이며 가을은 成熟, 結實의 季節이기 때문이다. 반면 여름은 成長의 季節로 작열하는 太陽과 짙푸른 綠陰이 어우러져 한폭의 진한 風景을 演出한다. 힘찬 生命力과 生動感을 느낄 수 있지만 너무 氣勢가 等等하다. 物極則反(물극즉반-萬物은 極에 달하면 衰退함)이므로 자칫 禍를 부를 수도 있는 季節이다. 겨울은 모든 生命이 活動을 멈추는 季節이다. 게다가 겨울은 1년의 끝이기도 하다. 그래서 겨울은 成長을 멈추는 季節로 認識했다. 봄과 가을을 重視한데서 春秋라는 말이 나왔다. 그것은 곧 1年을 뜻했다. 後에는 나이를 뜻하는 말로 더 많이 使用한다.

秋毫(추호)

秋 毫	가을	털			가을에 돋는 동물의 가는 털 미세함 상징
	추	호
秋는 벼(禾)가 햇빝(火)을 받아 여무는 모습에서 나온 글자로 □가을□을 뜻한다. 毫는 毛와 高가 결합한 뒤 글자의 美觀을 위해 一部를 省略했다. 그런데 高는 □높다□는 뜻외에 □크다□, □遠大하다□, □길다□는 뜻도 가지고 있다. 곧 毫는 □길고도 가는 털□로 붓을 만드는데 자주 使用되었다. 大體로 양이나 산토끼, 족제비 털이 쓰였는데, 특히 우리나라에서 족제비의 꼬리 털로 만든 붓은 낭미필(狼尾筆)이라 하여 中國에서도 特上品으로 認定해 주었다. 그래서 毫는 □붓□이라는 뜻도 가지게 되어 휘호(揮毫)라는 말도 있다. 秋毫라면 □가을의 털□이 된다. 대체로 動物들은 여름에 실컫 먹고 가을이 되면 털갈이를 한다. 묵은 털이 빠지고 새로 나기 때문에 가을의 털은 몹시 여리고 가늘다. 솜털이라고나 할까. 여기에서 秋毫는 극히 微細한 存在를 뜻하게 되었다. 孟子는 百姓을 중히 여기는 王道政治를 主張했던 사람이다. 齊나라의 宣王을 만나 自身의 政治觀을 披瀝할 機會가 있었다. 宣王이 자신도 王道政治를 할 수 있겠느냐고 묻자 거기에 答했다. □三千 근(斤)을 족히 드는 力士가 새의 날개 하나를 들지 못하고 가을의 털끝{秋毫}까지 볼 수 있는 자가 수레에 가득 실은 장작 더미는 보지 못합니다.□ 그것은 宣王이 王道政治를 할 능력이 없어서가 아니라 그런 意志가 없음을 탓한 말이다.

長蛇陣(장사진)

長蛇陣	긴	뱀	진지		길게 늘어선 줄
	장	사	진
每年 名節때가 되면 서울驛 廣場에는 어김없이 長蛇陣이 쳐진다. 그런데 長蛇陣은 原來 표를 사기 위해 길게 줄을 서는 것과는 下等의 關係도 없는 兵法 用語였다. 孫子兵法의 九地篇은 陣法을 專門的으로 論하고 있다. 여기에 보면 中國 常山에 산다는 率然의 이야기가 나온다. 엄청나게 길며 亂暴하고 재빨라서 다들 □率然□이라는 말만 들어도 두려움에 떨었다. 그런데 이 놈은 攻擊과 守備 姿勢 또한 特異하다. 머리를 치면 꼬리가 재빠르게 反擊해 오고, 꼬리를 치면 이번에는 머리로 攻擊해 댄다. 그렇다고 몸뚱이 한가운데를 攻擊하면 머리와 꼬리가 양쪽에서 攻擊을 沮止한다. 首尾相應, 首尾相接은 여기서 나온 말로 軍隊의 각 部分이 서로 有機的으로 協助해 敵을 물리친다는 뜻이다. 어쨌든 率然은 攻擊과 防禦를 適切히 하면서 攻擊者가 窮地에 몰리기를 기다렸다가 그런 낌새가 느껴지면 飛虎같이 달려들어 예의 그 날카로운 毒이빨로 단숨에 물어 죽인다. 事實 率然이라는 말 자체가 □飛虎같이 빠르다□는 뜻을 가지고 있다. 孫子에 의하면 用兵術에 뛰어난 將帥는 長蛇 率然처럼 陣을 친다고 했다. 長蛇陣인 것이다. 그렇다고 뱀처럼 길게, 그리고 구불구불하게 陣을 친다는 뜻이 아니라 各部隊가 有機的으로 協助해 敵을 擊退한다는 뜻이 들어 있다. 마치 率然이 그렇게 하는 것처럼 말이다. 비록 표를 사는 행위지만 歸省 戰爭의 一環이므로 長蛇陣이라고 이름 붙여도 틀린 말이 아니다.

秋霜(추상)

秋 霜	가을	서리			□가을날 서리□로 무서움의 상징
	추	상
우리 祖上들의 四季에 대한 認識은 참 재미있다. 봄은 可能性, 여름은 成長, 가을은 成熟, 겨울은 消滅하는 季節로 보아 각기 幼年, 靑年, 壯年, 老年期에 比喩했다. 가을이 成熟의 季節이라 함은 글자 模襲에서도 알 수 있다. 고개 숙인 벼(禾)가 햇빛(火)을 받아 영그는 모습이다. 그래서 秋의 본디 뜻은 □벼가 익는 것□이다. 그런데 四季중 가장 重視되는 것은 봄과 가을이다. 즉 無限한 可能性과 그것을 結實로 거두는 것을 더 높이 評價했다. 그래서 春秋라는 말은 있어도 夏冬이라는 表現은 없다. 一年을 말할 때도 숫제 여름과 겨울은 빼고 春秋라고만 한다. 여름은 氣勢가 너무 등등한 나머지 잘못을 저지를 수 있는 季節로 보았다. 孔子가 靑年의 血氣를 境界했던 까닭도 여기에 있다. 그런데 易學의 觀點에서 보면 봄은 生命을 살리는 陽氣, 가을은 죽이는 陰氣에 該當한다. 그렇다면 가을은 結實과 衰退를 兼하고 있는 셈이다. 宋의 구양수(歐陽修)는 가을을 읊은 [추성부(秋聲賻)]에서 다음과 같이 노래했다. □풀잎이 가을을 만나면 色을 바꾸고, 나무가 가을을 만나면 잎을 벗는다.□ 그 結實과 衰落의 分水嶺을 이루는 것이 가을(秋)의 서리(霜)다. 서리는 그만큼 草木에는 무서운 存在다. 봄이 殘忍한 계절이라면 가을은 무서운 季節인 셈이다. 그래서 우리 祖上들은 刑罰을 맡은 官吏를 추관(秋官)이라 하여 그 무서움을 象徵했다. 가을은 刑罰도 象徵했던 것이다. □서릿발 같은 命令□이니 □秋霜같은 號令□은 그래서 무섭다.

螳螂拒轍(당랑거철)

螳螂拒轍	사마귀	사마귀	막을	바퀴	자기 분수도 모르고 무모하게 덤빔
	당	랑	거	철
□하룻 강아지 범 무서운줄 모른다□는 말이 있다. 自己 분수도 모르고 無謀하게 行動하는 것을 比喩한다. 螳螂拒轍이 그와 비슷한 境遇다. 螳螂은 우리 말로 □사마귀□ 또는 □오줌싸개□라고 한다. 메뚜기와 비슷하나 좀 더 길고 톱날같은 길다란 두 다리로 昆蟲 따위를 잡아 먹는다. 春秋時代 齊의 莊公이 사냥을 나가는데 사마귀 한 마리가 앞다리를 번쩍 들고는 수레 바퀴를 막는 것이 아닌가. 莊公은 우습기도 하고 奇異하기도 하여 물었다. □이놈은 도대체 무슨 벌레이기에 이다지도 唐突한가?□ □그것은 사마귀란 놈인데 앞으로 나아갈 줄만 알지 물러설 줄은 모르지요. 또 제 힘은 요량하지 못하고 무조건 대드는 놈이기도 합니다.□ 그러자 莊公이 말했다. □그래? 그 참 묘한 놈이로구나. 만약 이 놈이 軍士였다면 天下에 둘도 없는 勇士가 될텐데…□ 하면서 수레를 뒤로 물려 일부러 사마귀를 피해갔다고 한다. 여기서 螳螂拒轍은 □사마귀가 수레를 막다□는 뜻인데 제 힘을 모르고 무조건 달려들기만 하는 無謀한 行爲를 일컫는 말로 쓰이게 되었다. 螳螂之斧(당랑지부-당랑의 도끼)도 비슷한 뜻으로 쓰인다. 두 다리를 치켜든 모습이 마치 도끼를 든 것과 恰似하다 하여 나온 말이다. 이밖에 螳螂之衛(당랑지위), 螳螂之力, 螳螂當車(당랑당거)도 같은 뜻이다.

師表(사표)

師 表	스승	겉			학식, 덕행에서 모법이 되는 사람
	사	표
師는，阜·언덕 부－와 市，잡·두를 잡－의 조합，組合－０그러니까 흙을 四方으로 角이 지도록 두부모처럼 쌓아 만든 작은 언덕에서 나온 글자다２ 수많은 軍士가 한 將帥 앞에 倒列해 있는 模襲으로, 본디 뜻은 「軍隊」，原來 ６천９백명－다２ 現在의 사단，師團－·출사표，出師表－의 「師」가 「스승」 아닌 「軍隊」를 뜻하는 것은 이 때문이다２ 後에 軍卒이 한 將帥 麾下에 몰려 있듯 많은 弟子가 스승 밑에 모여있다 하여 「스승」으로 전용，轉用－되었다２ 사범，師範－·사부，師傅－· 사사，師事－·사제，師弟－·교사，敎師－·은사，恩師－가 있다２ 表는 毛，털 모－와 衣，옷 의－의 結合으로 「털옷」０우리말로는 「갖옷」이다２ 外套(외투)처럼 늘 바깥에 입었으므로 表는 「겉」을 뜻하게도 되었다２ 표리부동，表裏同－·표명，表明－·표창，表彰－· 표현，表現－이 있다２ 參考로 속 옷을 설，猥－０옷 속을 리，裏－라고 한다２ 師表는 사법표솔，師法表率－의 省略으로 學識과 人格이 높아 남의 模範이 될만한 사람을 일컫는다２ 귀감，龜鑑－과 같은 뜻이다 ２ 이 말을 처음 使用한 이는 사마천，司馬遷－이다２ 그는 『사기，史記－』「자서，自序－」에서 다음과 같이 말했다２ 「漢 나라에 현상，賢相·현명한 재상－과 양장，良將·훌륭한 장수－이 있으면 百姓의 師表로 삼을 수 있다」２ 中國 最初로 平民敎育을 擔當했던 이는 孔子다２ 그래서 後世 사람들은 그를 東洋 最初의 「스승」이자 만세，萬世－의 師表로 尊敬하고 있다２

寸志(촌지)

寸 志	마디	뜻			작은 정성
	촌	지
寸은 「手」(又·손)밑에 점(′)을 찍어 손목의 特定 部位를 가리키고 있다. 名醫 편작(扁鵲)은 診脈의 達人이었다. 그의 맥서(脈書)에 의하면 손목아래 ６∼７□ 되는 곳이 診脈의 適所다. 이곳을 □寸口□ 라고 하는데, 寸은 바로그 □寸口□를 가리킨다. 손가락 □한 마디□쯤 됐으므로 寸은 □마디□도 뜻하게 됐다. 그런데 자(尺)가 귀했던 옛날에는 身體 部位를 使用해 길이를 재곤 했다. □한 뼘□, □한 길□, □한 발□ 등. 물론 손가락 □한 마디□도 자주 사용했다. 대체로 □짧은 길이□에 속했으므로 寸은 □짧다□는 뜻도 가지게 됐다. 촌각(寸刻)·촌극(寸劇)이니 촌음(寸陰)·촌철살인(寸鐵殺人)등은 모두 그런 뜻을 담고 있다. 志는 士(선비 사)와 心(마음 심)의 結合인 것처럼 보여 □선비의 마음□으로 해석하기 쉽지만 사실은 之(갈 지)와 心의 結合으로 □마음이 가는 것□을뜻한다. 마음이 동(動)하는 것０그것은 곧 뜻·의지(意志)가 아닐까. 그래서志는 □뜻□이 된다. 지망(志望)·지원(志願)·동지(同志)·의지(意志)·초지일관( 初志一貫)등 많다. 따라서 촌지(寸志)라면 □극히 작은 뜻□이다. □작은 정성(精誠)□이라고도 할 수 있겠다. 대체로 過多하지 않은 謝禮라고 보면 될 것이다. 그럼에도 不具하고 요즘 寸志는 다른 뜻으로 使用되고 있는 것 같다. 一部初等學校에서 敎師의寸志가 問題가 되고 있다는 消息이다. 주는 측에서 負擔을 느낀다면 이미 寸志의 範圍를 벗어난 셈이다.

風塵(풍진)

風 塵	바람	먼지			바람과 먼지 … 속세를 뜻함
	풍	진
風은 모든，凡－ 벌레라는 뜻이다２ 옛날 中國 사람들은 바람의 造化에 의해 벌레가 태어난다고 믿었다２ 그들은 또 바람이 ＜方에서 분다고 여겨 팔방풍，八方風－이 있다고 했으며, 벌레는 각 方向의 바람을 골고루 받고 태어나기 때문에 벌레가 태어나기 위해서는 만＜일이 지나야 한다고 믿었다２ 따라서 風은 모든 生物體를 誕生시키는 「바람」을 뜻한다２ 風力，풍력－·風船，풍선－·風土，풍토－·微風，미풍－·薰風，훈풍－이 있다２ 塵은 사슴，鹿－을 뜻하는 鹿과 土의 結合이다２ 사슴이란 놈은 겁이 많아 무리를 지어 살면서 걸핏하면 달음박질이다２ 塵은 바로 「사슴이 무리를 지어 달릴 때 나오는 흙먼지」가 아닌가２ 그래서 塵은 「 흙먼지 」라는 뜻을 가지고 있다２ 塵埃，진애－·塵土，진토－·粉塵，분진－·集塵機，집진기－가 있다２ 따라서 風塵이라면 「바람에 흩날리는 먼지」다２ 바람이 불어서 그럴 수도 있겠고 戰爭이나 騷動이 나서 그럴 수도 있겠다２ 반고，班固－같은 이는 인마，人馬－가 奔走하게 다니는 장안，長安－의 繁華한 模襲을 보고 「紅塵」이라고 表現했다２「검붉은 먼지」다２ 그 어느 것이든 고달픈 세상살이가 펼쳐지는 俗世의 模襲이 아닐까２ 「이 風塵 世上을 만났으니…」 大衆歌謠의 한 句節이기도 하다２ 生活에 餘裕가 생기면서 우리는 各種 公害에 시달리고 있다２ 먼지 汚染이 深刻하다는 報道도 있었다２ 이제는 風塵에다 오진，汚塵·오염된 먼지－까지 뒤집어 쓰고 살아야 할 판이다２

名分(명분)

名 分	이름	나눌			실제가 아닌 이름과 직분
	명	분
名은 「저녁，夕－에 말하는 것，口－」으로 밤에 相對에게 自身이 누구라는 것을 밝히기 위한 것이다. 곧 남이 아닌 自身이 불렀던 것이 「이름」이다２ 그러나 이름도 나름이다２ 좋은 이름이 있게 되면 有名해지며０드날리면 揚名이 된다２ 反對로 이름을 더럽히면 汚名이 되며０언젠가 온 社會를 떠들썩하게 했던 「지존파，至尊派－」처럼 惡名을 떨치는 사람도 있다２ 分은 八과 刀의 結合으로 八은 본디 「나누다」는 뜻이었는데, 後에 숫자 「＜」로 쓰였으므로 나누는 道具인 칼，刀－을 덧붙여 分자를 만들었다２ 분리，分離－·분할，分割－·배분，配分－·양분，兩分－이 있다２ 또 分은 나뉜 「몫」이라는 뜻도 가지게 되었다２ 분수，分數－· 본분，本分－·직분，職分－이 있다２ 名分이라면 이름과 職分이다２ 둘 다 抽象的인 名詞로 實質의 反對 槪念이다２ 그럼에도 名分이 重視되는 까닭은 孔子의 가르침 때문이다２ 그는 自己가 살았던 春秋時代가 왜 그토록 混亂스러운지에 대해 곰곰 생각해 본 結果 다들 自己 名分，곧 職分－을 지키지 않았기 때문이라고 여겼다２ 그래서 그는 외쳤다２ 『다들 자신의 직분을 바로 잡자％』 이른바 정명론，正名論－이다２ 名分을 바로 세우자는 뜻이다２ 名分이 섰던 周나라 初期로 돌아가자는 것이 復古０名分을지키지 못하는 사람을 似而非라 했다.

初八日(초팔일)

初八日	처음	여덟	날		부처닌 오신 날
	초	팔	일
初八日은 釋迦牟尼가 誕生한 날이다２ 석탄일，釋誕日－０불탄절，佛誕節－０우리 말로 「부처님 오신날」이라고도 한다２ 그의 誕生 年度에 대해서는 異說이 많지만 나신 날은 陰曆 ８월＜일이라 했으므로 初八日이 되었다２ 이날 寺刹에서는 아기 부처님像에 물을 붓는 灌佛을 행하고 갖가지 燃燈을 달아 그의 誕生을 祝賀한다２ 또 記念法會를 여는가 하면 여러가지 놀이와 行事도 벌인다２ 특히 由來가 오래된 것은 연등회，燃燈會－다２ 新羅 때부터 비롯됐다고 하며 高麗 太祖가 훈요십조，訓要十條－에서 强調했을 정도로 高麗時代에는 國家的 行事의 하나로 되어 크게 盛行했다２ 佛敎의 공양，供養－중에 燈을 바치는 燈供養이 있다２ 불전，佛殿－에 燈을 밝힘으로써 마음도 밝히고, 아울러 佛德을 讚揚하며 大慈大悲한 부처에게 歸依한다는 意味를 담고 있다２ 대체로 연꽃 燈을 많이 使用하는데, 연꽃이 더러움，俗世－속에서 피지만 때묻지 않은 淸淨함을 象徵한다고 여기기 때문이다２ 그것은 또한 부처님의 마음이자 모든 衆生이 指向해야 할 바이기도 하다２ 그래서 佛門에는 연꽃과 關係되는 말도 많다２ 極樂世界를 연꽃에 比喩하여 연방，蓮邦－이라 한다든가 아미타불，阿彌陀佛－의 정토，淨土－에 往生하는 사람의 模襲을 연태，蓮胎－라고 表現하며, 부처님의 대좌，臺座－를 연꽃으로 彫刻하곤 한다 ２

獅子喉(사자후)

獅子喉	사자	아들	목구멍		일체를 압도하는 부처님의 설법
	사	자	후
獅子는 늠름한 姿態０恐怖에 가까운 威嚴０그리고 두려움 없는 自信感으로 「백수，百獸－의 王」으로 일컬어져 왔다２ 눈빛은 번개같고 소리는 우레같으며 한번 울면 百獸가 숨고 말이 피오줌을 눈다고 했다２ 獅子의 이런 特性은 民俗에도 反影돼 北淸獅子놀음은 그 威嚴을 빌려 벽사진경，璧邪進慶·사악함을 물리치고 복으로 나아감－의 뜻을 담고 있다２ 獅子는 佛敎에서도 자주 引用되고 있다２ 즉 佛門에서는 獅子를 「勇猛」의 象徵으로 여기는데, 지도론，智度論－에 보면 「 獅子는 사족수，四足獸·네발짐승－의 王으로 두려움도 없고 一切를 屈伏시킨다２ 佛도 이와 같아서 一切를 降伏시키므로 인사자，人獅子－라고 한다」는 記錄이 있다２ 또 문수보살，文殊菩薩－이 獅子를 타고 다닌다거나 佛像의 대좌，臺座－에 獅子가 登場하며 佛法의 신장，神將－이자 修行者를 守護하는 存在로 登場하기도 한다２ 또 獅子는 부처님의 說法에 引用되기도 한다２ 곧 獅子가 소리쳐 울면 작은 獅子는 勇氣를 내고 다른 짐승들은 逃亡쳐 숨듯 불타，佛陀－의 說法을 들을 때 菩薩은 정진，精進－하고 악마，惡魔－들은 숨어 버린다는 것이다２ 이처럼 부처님의 說法을 獅子가 우는 것에 비유한 말이 獅子吼이나 마치 獅子의 울음소리가 뭇 짐승들을 떨게 만드는 것과 같이 佛法의 소리가 이 世界를 震動하듯 한다는 뜻을 담고 있는 것이다２

瓦斯(와사)

瓦 斯	기와	이			□가스□의 일본식 표기
	와	사
『내 어디로 어떻게 가라는 슬픈 信號機 遮斷(차단)한 등불이 하나 비인 하늘에 걸리어 있다２』 ５＝７４년대에 詩人 김광균，金光均－이 發表한 「와사등」，瓦斯燈·가스등－이라는 詩의 一部다２ 지금 그 「瓦斯」를 아는 사람은 많지 않을 것이다２ 네덜란드어 「ｋｅｗ」를 日本 사람들이 音譯한 日本말이기 때문이다２ 中國은 지금도 「가스」를 「瓦斯」라고 한다２ 이처럼 漢字語라고 모두 中國에서 만든 것은 아니다２ 우리나라 固有의 單語일 수도 있고, 日本에서 만든 것도 꽤 많다２ 經濟나 文化가 그렇고 哲學·物理·民主·科學 등도 例外가 아니다２ 이는 우리나 中國보다 먼저 西洋 文物을 받아들인 日本이 自己들 式으로 飜譯해 놓은 말을 韓·中 두 나라가 借用한 結果다２ 주지하다시피 日本은 ５＝세기 후반 메이지，明治－유신，維新－이후 西洋學文을 大量으로 收用하게 되는데 이 때 飜譯을 擔當했던 主要 階層은 漢學者들이었다２ 이 때문에 專門的인 學術用語는 大部分 漢字로 飜譯하게 되었으며 그것은 자연히 같은 문자권인 韓·中 두 나라로 流入되게 되어 지금에 이른다２ 물이 아래로 흐르듯 言語 역시 國力이나 文化의 差異에 따라 電波된다는 점을 볼 때 當然한 現狀이라 하겠다２ 現在 都市가스 때문에 都市民이 不安에 떨고 있다２「瓦斯亂」이라고나 할까２

杜鵑花(두견화)

杜鵑花	막을	두견새	꽃		진달래 꽃
	두	견	화
「영변의 약산 진달래꽃０아름따다 가실 길에 뿌리오리다２」 「나의 살던 고향은 꽃피는 산골０복숭아꽃 살구꽃 아기 진달래２」 『진달래꽃』(김소월－과 『고향의 봄』，이원수－의 一部다２ 특히 後者는 이제 民族의 統一歌로 昇格된 느낌이다２ 그 진달래가 한때 北韓의 國花였다니 妙한 因緣이 느껴진다２ 진달래는 수줍은 女人에 比喩되곤 하며 瘠薄(척박)한 땅에서도 잘자라 意志의 象徵으로도 여겨졌다２ 또 첫 봄에 꽃을 피워 봄을 알리는 전령，傳令－의 口實도 톡톡히 했다２특히 日帝下에서는 忍耐와 希望의 象徵이 돼 民族情緖를 일깨우기도 했다２ 진달래는 漢方에서 쓰이며 술을 담가 먹기도 한다２ 高麗의 開國 功臣 복지겸，卜智謙－이 難治病에 걸렸다가 現在의 당진，唐津－면천，綿川－에서 요양，療養－중 진달래술을 마시고 씻은 듯이 나았다고 한다２ 이때부터 綿川은 「진달래술」로 有名하게 돼 지금에 이른다２ 진달래를 또 다른 우리 말로 「참꽃」이라고 하는데 그것은 먹을 수 있기 때문이며, 비슷하게 생겼으면서도 먹을 수 없는 철쭉은 「개꽃」이라고 부른다２ 그 진달래꽃을 한자어로는 杜鵑花라고 한다２ 옛 촉，蜀－의 임금 두우，杜宇－가 아내를 차지한 별령，鼈靈－을 怨望하면서 抑鬱하게 죽어 두견새가 됐는데, 밤낮으로 피를 토하면서 울어 그 피가 이 꽃에 물들었다고 여겼던데서 由來한다２ 그렇다면 진달래는 슬픈 事緣을 담은 꽃이기도 하다２

膺懲(응징)

膺 懲	칠	징계할			못된 자를 치는 것
	응	징
膺은 膺(응)의 變形된 글자이다. 膺은 □매□를 意味한다. 매가 새의 살(肉-月)을 마구 쪼아 먹는 것이 膺으로 □공격하다□, □치다□는 뜻이다. 懲은 徵과 心의 結合인데 徵에는 □거두다□는 뜻(徵收, 徵發, 追徵)외에 □徵驗□, □效驗□의 뜻도 있으므로 懲은 □마음□으로 相對의 잘못을 바로 잡는다는 뜻이다. 그래서 □꾸짖다□가 된다. 懲戒, 懲役, 勸善懲惡이 있다. 그러니까 膺懲은 相對方을 □쳐서 꾸짖는 것□이 아닐까. 본디 異民族을 쳐서 잘못을 悔改토록 하는 것을 뜻한다. 中國은 일찍부터 中華思想에 젖어 바깥은 모두 오랑캐로 보았다. 그래서 所謂 동이(東夷), 서융(西戎), 남만(南蠻), 북적(北狄)이라는 四夷觀이 나타나는데 이 때문에 우리나라도 東夷가 되고 말았다. 이런 고약한 생각은 孟子같은 聖人도 가지고 있었다. 하지만 그 尺度가 種族이 아닌 文化에 있었던만큼 一端 中國의 文化를 받아들이면 같은 中華로 格上시켜(?) 주었다. 그러나 끝까지 中國의 文化를 拒否하면 武力으로 쳤는데 그것이 바로 □膺懲□이었다. 곧 膺懲은 본디 野蠻人을 罰주는 한 方法이었던 것이 지금에 와서는 □못된 者를 치는 것□을 뜻하게 된 것이다. 北韓의 터무니 없는 挑發에 膺懲의 목소리가 높다.

菊花(국화)

菊 花	국화	꽃			가을의 여왕 … 선비의 절개를 상징
	국	화
□국화야 너는 어이 三月東風 다 지내고 / 落木寒天에 네 홀로 픠였나니 / 아마도 傲霜孤節은 너뿐인가 하노라□ 이정보(李鼎輔·1693∼1766)의 時調다. □傲霜孤節□이란 가을의 된서리에도 굴하지 않고 홀로 꼿꼿이 節槪를 지킨다는 뜻이다. 무릇 萬物이 서리를 맞으면 조락(凋落)을 면치 못하거늘 오직 菊花만은 이를 이겨내고 홀로 孤高한 氣品과 姿態를 잃지 않으니 어찌 옛사람들이 菊花를 사랑하지 않을 수 있었겠는가. 그래서 흔히 진달래를 봄의 女王이라 부르고, 菊花를 가을의 女王이라 부른다. 또 百花가 齊放하는 봄·여름에는 隱忍自重하고 있다가 가을이 되면 홀로 뽐낸다 하여 □隱君子-草野에 묻혀있는 君子)에 比喩되기도 했다. 이래 저래 菊花는 梅花, 蘭草, 대나무(竹)와 함께 四君子의 하나로 꼽혀 詩人墨客들의 사랑을 독차지했던 것이다. 菊花에 대한 認識은 中國사람들도 마찬가지였다. 中國에서 菊花를 사랑하기로 有名한 이는 晋나라 詩人 陶淵明이었다. 그는 늘 庭園에 菊花를 심어 놓고 즐겼던 만큼 이에 관한 詩도 많다. 採菊東籬下(채국동리하) - 동쪽 담벼락의 국화를 뜯으니 悠然見南山(유연견남산) - 멀리 남산이 보이네 - □飮酒□ - 이 얼마나 아름다운 情景인가. 지금 그 菊花가 한창이다.

破釜沈舟(파부침주)

破釜沈舟	깨뜨릴	솥	잠길	배	決死의 戰意를 다짐
	파	부	침	주
背水陣은 決死的으로 싸우는 것을 말한다. 그런데 굳이 陣을 치지 않아도 兵士들로 하여금 決死的인 戰意를 갖게할 수 있는 方法이 있다. 破釜沈舟가 그것이다. 곧 □솥을 깨뜨리고 배를 沈沒시키는 方法□이다. 秦나라 末期 英雄들이 天下를 다툴 때의 이야기다. 秦의 將軍 장한(章邯)이 항량(項梁)을 죽인 勝勢를 몰아 趙王을 크게 擊破하고 거록(鉅鹿-현 河北省)을 包圍하게 되었다. 그러자 項梁의 조카 項羽가 英布를 보내 막게 했지만 力不足이었다. 다급해진 趙王의 大將 陳艅가 項羽에게 救援兵을 要請해 왔다. 項羽는 直接 出兵하기로 했다. 項羽의 軍隊가 막 暲河를 건널 때 였다. 項羽는 별안간 命令을 내려 타고 왔던 배와 솥을 모조리 깨뜨려 江물 속에 버리고서는 兵卒들에게 3日分의 糧食만 나누어 주게 했다. 兵士들은 이제 돌아갈 배도 없을 뿐 아니라 밥지어 먹을 솥마저 없게 되었으니 決死的으로 싸우는 수밖에 별도리가 없었다. 果然 兵士들은 項羽의 命令이 떨어지기 무섭게 敵을 향해 突進하기 시작했다. 이렇게 하여 아홉번을 싸우는 동안 敵의 主力部隊는 壞滅되고 말았다. 이것을 契機로 項羽는 諸將의 盟主가 되었다. 各種 國際大會에서 보여주는 우리나라 選手들의 鬪魂이 破釜沈舟의 姿勢가 아닌가 싶다. 그런 姿勢로 每事에 臨한다면 이루지 못할 일이 없을 것이다.

高枕無憂(고침무우)

高枕無憂	높을	베개	없을	근심	아무 근심 걱정이 없음
	고	침	무	우
풍환(馮驩)은 春秋時代 齊나라 孟嘗君의 食客이었다. 當時 孟嘗君은 3千 食客을 扶養하기 위해 설(薛-현재의 山東省 동남지방) 地方에서 돈놀이하고 있었는데 債務者들이 빚갚을 생각을 하지 않자 馮驩이 빚을 받아오겠다며 自請해 나섰다. 그러나 그는 소를 잡고 잔치를 벌여 債務者들을 배불리 먹인 다음 契約書를 몽땅 불태우고 돌아왔다. 孟嘗君은 깜짝 놀랐다. 後에 孟嘗君이 相國의 地位를 박탈(剝奪)당하고 薛에 잠시 머무르게 되었는데 住民들의 歡迎은 想像을 超越했다. 이 때 馮驩이 말했다. □狡猾한 토끼는 구멍을 세개나 뚫지요(狡兎三窟). 지금 卿은 한개의 굴을 뚫었을 뿐입니다. 따라서 아직 高枕無憂(베개를 높이 베고 아무 근심없이 잠을 잠)하기는 이릅니다. 나머지 두개의 굴도 뚫어드리지요.□ 그래서 孟嘗君을 위해 梁惠王을 說得, 梁惠王이 金銀寶貨를 準備해 세번이나 孟嘗君을 불렀지만 그 때마다 馮驩은 應하지 말것을 隱密히 權했다. 이 事實을 안 齊王은 그제서야 孟嘗君의 眞價를 알아차리고는 그를 相國 地位에 復職시켜 주었다. 두번째 굴이 完成된 셈이었다. 後에 馮驩은 다시 孟嘗君을 시켜 薛에 宗廟를 짓게 해 薛의 安全을 圖謨하도록 했다. 宗廟가 완성되자 馮驩이 말했다. □이제 세개의 굴이 모두 完成된 셈입니다. 卿께서는 비로소 베개를 높이 베고 즐기실 수 있게 되었습니다.□

盲人摸象(맹인모상)

盲人摸象	장님	사람	더듬을	코끼리	장님 코끼리 만지기
	맹	인	모	상
사람의 處世에는 大體로 세가지 類型이 있다. 자기 主張만 하는 사람, 남의 말에 쉽게 따르는 사람, 또 이 둘의 折衷型이 그것이다. 이중 가장 問題가 되는 것은 첫번째 類型이다. 이런 사람은 獨善과 我執이 强해 對話나 妥協이 不可能하다. 分明히 是非優劣이 드러나도 좀처럼 認定하려 들지 않는다. 自己 爲主의 狀況에서 出發하기 때문이다. 佛家에서는 이런 人間의 誤謬를 깨우치고 있다. 衆生들이 도무지 佛性을 把握하지 못한 채 다들 장님 코끼리 만지듯 제멋대로 解析한다는 것이다. 옛날 印度의 한 王이 大臣을 시켜 코끼리 한 마리를 가져오게 한뒤 장님들에게 만져 보도록 했다. 그런 다음 어떤 模樣이었는지 물었다. 장님들의 對答은 各樣各色이었다. 이빨을 만진 이는 무우, 귀를 만진 이는 키(箕)처럼 생겼다고 했고, 다리를 만진 이는 절굿공이, 등을 만진 이는 平床같이 생겼다고 했다. 또 배를 만졌던 장님은 장독, 꼬리를 만진 이는 새끼줄처럼 생겼다고 對答했다. 하지만 그것이 어디 장님뿐이겠는가. 정상적인 사람도 너무 자기의 主見에만 얽매인 나머지 誤謬를 범하는 수가 많다. 남의 立場도 생각할 줄 아는 易地思之의 態度가 必要하다. 共存共生은 여기에서 비롯되는 것이기 때문이다.

道不拾遺(도불습유)

道不拾遺	길	아닐	주을	잃을	길에 떨어진 것을 줍지 않음
	도	불	습	유
秦은 일찍부터 法家를 登用해 富國强兵을 이룬 나라다. 孝公이 상앙(商앙)을 登用해 두번에 걸쳐 變法을 實施하자 秦은 盤石위레 서게 됐다. 상앙이 使用했던 方法은 簡單했다. 苛酷하리만큼 엄한 벌을 세워 百姓들을 꼼짝 못하게 하는 것이었다. 물론 여기에는 王族도 例外가 있을 수 없었다. 果然 그가 憲法의 草案을 올리자 孝公은 고개를 절레절레 흔들었다. 그대로 했다가는 한 사람도 남아나지 못할 것같았던 것이다. 아니나 다를까. 법이 公布되자 아우성이었다. 或者는 稱讚하고, 或者는 非難했다. 상앙은 둘 다 잡아다 嚴罰에 처했다. 이때부터 法에 대해 曰可曰否하는 사람은 자취를 감추고 말았다. 이렇게 해놓고 法을 施行하자 百姓들은 손가락 하나로 움직였으며, 百姓중 감히 法을 어기는 者는 아무도 없었다. 法을 施行한지 10년, 百姓들은 크게 기뻐했으며 집집마다 넉넉했고 戰爭에 勇敢했으며 나라는 크게 興盛했다. 當時의 社會狀況을 司馬遷은 □史記□에서 이렇게 말했다. □길에 떨어진 物件도 줍는 사람이 없었으며(道不拾遺), 산에는 盜賊이 사라졌다(山無盜賊).□ 後에 秦始皇은 이를 바탕으로 全國을 統一하게 된다. 道不拾遺는 澈底한 遵法精神을 뜻하기도 한다.

擧足輕重(거족경중)

擧足輕重	들	발	가벼울	무거울	한 사람의 결정으로 대세가 기움
	거	족	경	중
韓信이 劉邦을 도와 項羽와 싸울 때 齊의 辯士 괴통(乖通)은 韓信이 獨立하기를 원했지만 듣지 않다가 끝내 劉邦에게 處刑당하고 만다. 당시 그의 去就는 두 사람에게 決定的인 影響을 미치게 되어 있었다. 그래서 乖通은 이렇게 말했다. □두 사람의 목숨은 將軍에게 달려 있습니다. 將軍께서 漢을 위하면 漢이, 楚에 加擔하면 楚가 이기게 되어 있습니다.□ 또 東漢初 光武帝 劉秀가 國內를 平定할 때 最後까지 남은 賊은 河西의 두융(竇融)과 膿西의 외효(嵬曉), 그리고 蜀의 공손술(公孫述)이었다. 劉秀는 먼저 竇融을 懷柔해 두 사람을 치고자 密書를 보내 말했다. □지금 公孫述과 嵬曉가 다투고 있는바 저울대는 바로 당신이 쥐고 있소. 당신이 다리를 左右 어느 쪽에 두는 가에 따라(擧足左右) 저울의 무개는 달라질 것이오(便有輕重).□ 結局 竇融을 끌어들인 劉秀는 두 殘賊을 滅하고 마침내 天下를 平定하게 된다. 韓信이나 竇融의 境遇처럼 한 사람의 一擧手 一投足이 어떤 事案에 決定的인 影響을 미칠 때 이를 두고 擧足輕重이라고 한다. 월드컵 留置를 놓고 韓·日 兩國이 팽팽한 줄다리기를 하던 며칠전의 狀況은 擧足輕重의 形勢였다고 하겠다.

拔本塞源(발본새원)

拔本塞源	뺄	근본	막을	근원	폐단을 근본적으로 제거함
	발	본	색	원
中國에서 天子와 諸候는 嚴格한 主從關係였다. 그래서 天子로부터 땅을 下賜받은 諸候는 自國을 다스리면서 天子를 받들고 保護해야 하는 義務를 지니고 있었다. 이같은 關係를 確認하기 위해 每年 一定한 때에 鄭重한 儀式節次를 가졌다. 그러다 天子의 權威가 떨어지고 諸候國이 强盛해지면서 天子를 업신여기는가 하면 서로 싸우고 天子의 地位를 넘보는 현상까지 나타나게 되었는데 이때가 春秋戰國時代이다. 紀元前 533年 春秋時代 때의 일이다. 周나라와 晋나라가 손바닥만한 땅을 가지고 다투었다. 이 사이에 晋나라가 兵力을 動員해 周나라를 치자 景王이 臣下를 보내 점잖게 꾸짖었다. □지금 우리와 그대는 임금과 百姓의 關係로 이를 比喩하자면 마치 衣服과 帽子, 나무의 뿌리와 물의 샘과 같다고 하겠소. 그럼에도 갓을 찢어버린다거나 관을 부수고 나무의 뿌리를 뽑아내며(拔本) 샘물의 원천을 틀어막아 버린다면(塞源) 이는 根本을 송두리째 허무는 行爲로 비록 오랑캐라도 우리를 섬기겠소?□ 이 말을 들은 晋의 大夫 韓宣子는 부끄러움을 느끼고 땅을 되돌려주어 兩國의 關係가 回復되었다고 한다. 따라서 본디 拔本塞源이라면 □根本을 망치는 行爲□였는데, 지금은 弊端의 原因을 □根本的으로 除去하는 것□을 뜻한다.

破竹之勢(파죽지세)

破竹之勢	깨뜨릴	대	갈	권세	대쪽 쪼개듯 거침없이 몰아침
	파	죽	지	세
대나무는 梅花·蘭草·菊花와 함께 四君子의 하나로 예부터 선비들의 사랑을 받아 왔다. 사시사철 푸르며 곧아 선비의 節槪를 象徵한다고 여겼기 때문이다. 그러나 造物主는 盡善盡美·完全無缺을 認定하지 않았다. 대나무는 잘 쪼개진다는 缺點이 있다. 틈새로 칼을 넣고 조금만 비틀면 거침없이 쪼개진다. 破竹之勢는 바로 이런 特性을 比喩하여 나온 말이다. 晋의 武帝가 三國中 마지막 남은 吳나라를 칠 때였다. 鎭南大將軍 杜預를 總司令官으로 任命해 吳의 都邑인 建業(현재의 南京)을 壓迫해 왔다. 杜預의 大軍이 武昌에 駐屯할 때였다. 最後의 決戰을 위한 作戰을 짜고 있는데 參謀하나가 말했다. □지금은 늦은 봄입니다. 머지않아 여름이 되면 장마철이라 이곳 武昌은 강물이 넘칠지도 모릅니다. 따라서 일단 撤收했다가 겨울에 다시 치면 어떨까요.□ 그러나 杜預는 斷乎하게 말했다. □안될 말이오. 지금 우리는 勝勢를 타고 있소. 그것은 대나무를 쪼갤 때와 같소. 틈새를 비집고 칼을 넣어 조금만 비틀어도 힘들이지 않고 대나무를 쪼갤 수 있소. 이 때를 놓치지 말고 내친 김에 곧장 쳐들어 갑시다.□ 結局 杜預의 大軍은 大擧 建業을 쳐서 吳나라를 滅亡시키고 三國을 統一하게 된다. 破竹之勢란 대나무를 쪼개듯 거침없이 몰아 치는 것을 뜻한다.

電光石火(전광석화)

電光石火	번개	빛	돌	불	짧은 시간 … 덧없는 인생을 비유
	전	광	석	화
□짧은 시간□을 뜻하는 말이 많다. 瞬間, 刹那, 頃刻, 須臾(수유) 등. 이 중 가장 짧은 時間은 刹那다. 누군가의 計算에 의하면 하루에 4백80만개의 刹那가 있다니까 약 0.018초에 該當한다. 한편 瞬間은 0.36초, 頃刻은 15분, 須臾는 48분 정도라니까 요즘 처럼 分秒를 다투는 時代엔 사실 그리 짧은 時間도 아닌 셈이다. 그러면 電光石火는 果然 어느정도의 時間에 該當할까. 電光은 번개가 □번쩍□칠 때 나오는 불빛으로 역시 짧은 時間이며, 石火는 부싯돌을 부딪쳤을 때 나오는 불빛으로 現在 라이타를 켜는 時間과 같다고 보면 된다. 이렇게 본다면 電光石火는 0.5초 정도되므로 須臾나 頃刻보다는 짧고 瞬間보다는 긴 時間이 아닐까. 우리 祖上들이 須臾를 □짧은 시간□으로 여긴 것에서 보듯 時間에 대한 觀念은 옛날과 지금이 조금은 달랐던 것 같다. 하지만 電光石火라면 지금도 짧은 時間이라고 말할 수 있으니 옛날에는 오죽했겠는가. 그래서 옛 사람들은 흔히 짧은 우리네 人生을 電光石火에 比喩하기도 했다. □사람이 태어나 한平生 살아가는 것은 마치 電光石火와도 같다.□ □淮南子□에 보이는 말이다. 본디 人生의 덧없음을 뜻했던 말이다.

白衣從軍(백의종군)

白衣從軍	흰	옷	따를	군사	아무런 관직도 없이 전장에 나아감
	백	의	종	군
中國 사람들은 우리 民族을 가리켜 白衣民族이라고 했다. 흰 옷을 즐겨 입었기 때문이다. 또 흰색은 平和를 象徵하므로 우리 스스로는 平和를 사랑하는 民族이라고 했다. 그러나 적어도 文化史的 立場에서 본다면 이 두 말은 틀렸다. 木花나 緋緞의 본디 색깔은 흰색이다. 그러므로 무명실이든 明紬실이든 천으로 짜서 그대로 입으면 흰옷이 될 수밖에 없다. 어찌 보면 單純 加工한 옷을 입었다는 뜻인데, 그것은 곧 染色技術이 發展하지 않았다는 뜻도 된다. 또 흰옷은 깨끗해 보이기는 하지만 그만큼 쉽게 더러워지므로 農事를 天職으로 삼았던 우리네 祖上들에게는 그만큼 非經濟的인 옷감이었을 뿐이다. 事實 一般 百姓들이 흰옷을 입었을 때에도 高官大爵들은 五色 燦爛한 緋緞 옷을 입고 고래등 같은 집에서 살았다. 여기서 白衣나 布衣는 □平民□을 뜻하게 되었으며, 反對로 錦衣(비단옷)는 □高官□을 뜻하게 되었다. 錦衣還鄕이라는 말이 있지 않은가. 白衣從軍은 아무런 官職도 없이 平民의 身分으로 戰場에 나가는 것을 말한다. 그것은 愛國衷情의 發露에서 可能하다. 一生 동안 두번이나 白衣從軍했던 李舜臣 將軍이 그 代表的 例다. 그런데 요즈음은 白衣從軍을 너무 濫用하는 것 같다. 그저 特定 團體를 위해 奉仕하는 것도 白衣從軍이라고 하니 말이다.

一罰百戒(일벌백계)

一罰百戒	한	벌줄	일백	경계할	한번 본때를 보여 만인의 경계로 삼음
	일	벌	백	계
吳王 합려(闔閭)는 □孫子兵法□을 읽고 무릎을 쳤다. 하지만 孫子의 實戰 能力은 疑問이었다. 그래서 直接 불러 試驗해 보았다. □軍隊를 訓練시켜 보았으면 하는데, 女子라도 괜찮을지…□ □勿論입니다.□ 闔閭가 宮女 1백80명을 불러내자 두편으로 나누고는 各各 闔閭가 가장 寵愛하는 宮女를 隊長으로 삼은 다음 戰鬪 指示를 仔細히 일러 주었다. 그러나 막상 命令을 내리자 다들 히히덕거리기만 할 뿐 움직이지 않았다. 命令이 제대로 傳達되지 않은 것은 將帥의 責任이라고 여긴 孫子가 再次 說明해준 다음 또 다시 命令을 내렸지만 이번에도 마찬가지였다. 화가 난 孫子가 말했다. □軍令이 分明한데도 듣지 않는 것은 隊長의 罪다.□ 하고는 칼을 뽑아 寵姬 둘을 목베려는데 闔閭가 遑急히 傳令을 보내 挽留해 왔다. □果然 將軍의 用兵術은 뛰어나오. 하지만 寡人에게 두 寵姬가 없다면…. 그러니 그들을 용서해 주구려.□ 그러나 孫子는 이를 斷乎히 拒絶하고 두 宮女의 목을 베고 말았다. 그리고는 다시 隊長을 任命해 命令을 내리자 이번에는 손가락 하나로도 움직일 수 있을 정도가 되었다. 後에 孫子는 大將軍이 되어 吳나라의 威勢를 天下에 떨쳤다. 一罰百戒는 한 사람을 벌줌으로써 萬民으로 하여금 警戒를 삼도록 한다는 뜻이다.

患難相恤(환난상휼)

患難相恤	근심	어려울	서로	사랑할	어려울 때 서로 도움
	환	난	상	휼
北宋 末 中國 呂大鈞이 同鄕人들간의 親睦圖謀와 相扶相助를 위해 네가지 規約을 정하고는 會員을 募集하자 수많은 사람들이 加入했는데 이것이 有名한 呂氏鄕約이다. 鄕約으로 中國의 風習은 크게 바뀌었으며, 이에 鼓舞된 朱子는 더욱 이를 發展시켜 □朱子大全□에 실었다. 그 뒤 朝鮮에 朱子學이 盛行하면서 自然히 呂氏鄕約도 알려지게 되었다. 中宗 때의 趙光祖는 鄕約을 大大的으로 補給시켰다. 그 뒤 鄕約은 李退溪, 李栗谷 등의 補完을 거쳐 地方 實情에 맞는 여러가지 鄕約이 登場하면서 우리나라에도 커다란 影響을 끼치게 된다. 네가지 規約이란 다름아닌 德業相權(좋은 점은 권장함), 過失相規(나쁜 점은 경계함), 禮俗相交(예법을 행함), 患難相恤(어려울 때 서로 도움)이다. 그중 患難相恤은 地域 共同體를 結束시키는 가장 强力한 바탕이 되었으며, 이런 傳統은 지금까지도 사라지지 않아 各種 慶弔辭가 있으면 내일 보듯 도와주곤 한다. 그래서 남의 苦痛을 내 것처럼 여기고 함께 나누며 서로 돕는다는 것은 아름다운 傳統으로 자리잡게 됐다.

茫然自失(망연자실)

茫然自失	막연할	그럴	스스로	잃을	충격으로 할 말을 잃음
	망	연	자	실
茫然自失은 멍하니 제정신을 잃고 있는 模襲을 뜻한다. 意外의, 그리고 常識에 反하는 큰 衝擊을 받았을 때 흔히 나타나는 反應이다. 물론 할 말을 잊게 된다. 孔子는 春秋 末期의 極甚한 混亂像에 할 말을 잊었다. 그래서 하루는 沈痛한 表情으로 居室에 앉아 있었는데 弟子 子貢이 들어왔다. 깜짝 놀란 子貢은 감히 말도 건네 보지 못하고 그 길로 방을 나오고 말았다. 너무도 深刻한 表情이었기 때문이었다. 그러나 顔回는 느닷없이 거문고를 가지고 나와 신나게 노래를 부르는 것이 아닌가. 音樂 소리를 들은 孔子는 顔回를 불러 들였다. □무슨 일이 있기에 그리도 신나는가?□ □선생님께서는 왜 그토록 沈痛해 하시는지요? 지난번 말씀에 樂天(天命을 즐김)과 知命(天命을 앎)을 행할 수만 있다면 근심이 사라진다고 하시지 않았습니까? 제가 즐거운 까닭은 바로 그 때문입니다.□ 그러자 孔子는 正色을 하면서 말했다. □음, 내가 그랬던가. 하지만 너는 樂天과 知命의 한쪽만 알고 있을 뿐이다. 사실 樂天·知命은 커다란 근심도 함께 가져다 주는 법이지.□ 孔子는 當時의 現實을 무척이나 衝擊的으로 받아들였던 模樣이다.

理判事判(이판사판)

理判事判	다스릴	쪼갤	일	쪼갤	뾰족한 방법이 없어 막다른 상황에 이름
	리	판	사	판
朝鮮時代 抑佛政策은 僧侶들로 하여금 두가지 方向에서 活路를 模索케 했다. 寺刹을 存續기키는 것과 佛法의 脈을 잇는 것이었다. 그래서 一部 僧侶들은 廢寺를 막기 위해 온갖 苦難을 이겨내고 寺院의 維持 經營에 獻身했다. 이와는 달리 俗世를 피해 隱遁하면서 參禪과 讀經으로 佛法을 이은 僧侶도 많았다. 前者를 事判僧(山林僧), 後者를 理判僧(工夫僧)이라고 했다. 自然히 兩者間에는 特徵이 있게 되었다. 一部 事判僧에는 敎理에 어두운 凡僧이 있었고, 理判僧은 工夫에만 置重함으로써 佛敎의 外形的 發展에는 그다지 큰 寄與를 하지 못했다. 그러나 兩者는 相互 補完의 關係에 있었다. 廢寺를 막음으로써 寺刹의 命脈을 이은 것은 事判僧의 功勞이며, 부처님의 慧光을 傳하고 佛法을 이은 것은 理判僧의 功勞였다. 그럼에도 解放後 한 때 比丘僧 帶妻僧의 다툼이 있었을 때 各其 理判僧·事判僧 比喩해 相互 批判했던 적이 있었다. 사실 朝鮮王朝 5百年 동안 史上 類例없는 抑佛政策에도 不具하고 佛敎가 살아 남을 수 있었던 것은 理判·事判의 功이 아닌가. 그러나 理判·事判을 다 시도했지만 妙案이 없다면 그야말로 □理判事判□, 自暴自棄가 될 수 밖에 없다.

脣亡齒寒(순망치한)

脣亡齒寒	입술	망할	이	찰	땔래야 땔 수 없는 밀접한 사이
	순	망	치	한
□실과 바늘□은 密接한 關係□를 뜻한다. 脣亡齒寒이 그렇다. 弱肉强食이 盛行했던 春秋時代 우(虞)와 괵(□)은 隣接한 兄弟國)으로 虞는 强國 晋에 이웃해 있었다. 晋의 獻公은 領土 野慾에 血眼이 되어 있던 者였다. 진작부터 두나라를 虎視耽耽 노리고 있었지만 兄弟國인 만큼 그 중 한 나라가 도울까 두려워 주저(躊躇)하고 있었다. 獻公은 窮理끝에 臣下 荀息을 시켜 千里馬 네 필과 거대한 구슬을 虞나라에게 바치게 했다. 괵(□)을 칠테니 길을 비켜달라는 뜻에서 보내는 賂物이었다. 虞公은 賂物을 보자 그만 理性을 잃고 말았다. 興奮한 虞公이 말했다. □그야 與否가 있겠소. 우리나라를 치자는 것도 아니고 옆나라를 치자는 것인데 그까짓 길쯤이야…□ 그러자 忠臣 宮之奇가 간했다. □입술이 망하면 이가 시리는 법입니다(脣亡齒寒). 우리나라와 괵나라는 이와 입술의 關係와도 같습니다. 입술이 무너지면 이가 시린 법입니다. 두고 보십시오. 괵이 망하고 나면 다음 次例는 반드시 우리나라가 되고 말테니까요.□ 그러나 어리석은 虞公은 끝내 길을 터주고 말았다. 宮之奇는 虞나라를 떠나면서 말했다. □올해 안으로 虞나라는 망하고 말것이다.□ 結局 괵나라를 쳐 滅亡시킨 獻公은 돌아오는 길에 虞나라 까지 擊破하여 滅亡시키고 말았다.

謁聖及第(알성급제)

謁聖及第	뵈올	성인	미칠	차례	임금을 모신 과거에서 합격함
	알	성	급	제
謁은 아랫사람이 윗사람을 뵙는 것(謁見·拜謁)이며, 聖은 □聖人□을 뜻하므로 謁聖의 본뜻은 □聖人을 뵙는 것□이다. 물론 及第는 科擧에 合格한 것이다. 朝鮮時代 科擧의 하나에 謁聖試(謁聖科)라는 것이 있었다. 임금이 科場(考査場)에 親臨했던 試驗인데, 그전에 成均館의 文廟에서 孔子의 神位를 參拜(謁聖)했다 해서 붙은 이름이다. 親臨科라고도 하며 中國에서는 殿試라고 불렀다. 朝鮮初 太宗 때부터 實施했다고 하는데 成均館의 明倫堂에서 儒生들을 對象으로 試驗을 치러 當日 及第者를 發表했다. 이 때문에 應試者들은 實力을 發揮할 時間的 餘裕가 없을뿐더러 評價 또한 細密히 할 수 없었다. 또 親臨科였던 만큼 相避(應試者의 親姻戚은 試驗官이 될 수 없도록 한 制度)가 없었기 때문에 雜音도 많았다고 한다. 이래 저래 謁聖試는 運이 作用하는 境遇가 많아 요행(僥倖)을 바라는 應試生이 몰려들어 肅宗 20年(1694年)의 境遇 1만여명, 英祖 15年(1739年)에는 무려 1만8천여명이나 應試했다고 한다. 그 謁聖試에서 及第하는 것이 謁聖及第다. 어쨌든 큰 榮光이었다. 옛 大衆歌謠에 □謁聖及第□라는 表現이 나온다. □알상급제□라고 말하는 사람이 있는데 옳은 表現이 아니다.

燎原之火(요원지화)

燎原之火	불탈	언덕	갈	불	들판의 불길같은 엄청난 기세
	료	원	지	화
殷나라는 본디 商이라고도 했는데, 紀元前 1384年에 第19代 王 盤庚이 경(耿-현 山西省 吉縣)에서 은(殷-현 河南省 安陽縣)으로 遷都함으로써 그렇게 불리게 됐다. 그가 遷都를 決心하게 된 것은 都邑이 黃河에 너무 隣接해 있어 洪水 때문에 國政을 펴기 힘들었기 때문이다. 하지만 百姓들은 現在의 都邑을 固執하고 遷都를 별로 달가워 하지 않았다. 盤庚은 文武百官과 百姓을 열심히 說得했지만 與論이 惡化되자 걱정이 되어 말했다. □一部에서 流言蜚語를 퍼뜨려 煽動하고 있는데 自身을 해치고 나라를 좀먹는 행위다. 그런 사람에게는 嚴罰을 내릴 것이다.□ 이렇게 警告를 한 다음 그는 덧붙여 自身의 斷乎한 意志를 天命했다. □불이 들판을 태우면(火之燎于原) 그 엄청난 氣勢에 눌려 감히 接近할 수 없다. 그러나 나는 마음만 먹으면 그 불을 끌 수 있다.□ 燎原之火는 우리말로 □燎原의 불길□이다. 드넓은 벌판에 불이 붙었다고 假定해 보자. 여기에 바람이라도 불면 그 불길은 엄청난 氣勢로 번져 간다. 그래서 본디 □燎原之火□는 □무서운 기세로 타들어가는 들판의 불□을 뜻했던 것이 後에는 勢力이나 主張이 겉잡을 수 없는 氣勢로 퍼져감을 뜻하게 되었다. 事實 요즈음에는 燎原之火보다 燎山之火가 더 무서운 것 같다. 그동안 山이 우거진 탓이다. 특히 乾燥한 때일수록 산불조심을 해야 한다.

討伐(토벌)

討 伐	칠	칠			군대로 나쁜 무리를 침
	토	벌
言語, 命令, 法律, 墳墓 등 비슷한 글자로 이루어진 單語들이 있다. 差異는 있지만 區別하지 않아도 無妨한 글자들이다. 그러나 大義名分이 걸려 있다면 嚴格하게 區別해야 한다. 一例로 같은 □죽음□을 뜻하는 漢字라도 天子가 죽으면 □崩□, 諸侯가 죽으면 훙(薨), 高官은 卒, 平民은 死가 된다. 물론 逆賊은 폐(斃)다. 일종의 개죽음이다. 諸葛亮이 [出師表]에서 劉備의 죽음을 두고 □崩조(붕조)□라고 表現한 것이 좋은 例다. 宋의 歐陽修(1007∼1072)는 大文章家이자 歷史家였다. 中國의 正史인 二十五史중 무려 두 권(新唐書, 新五代史)이 그의 손으로 쓰여졌다. 그가 歷史를 記述하면서 특히 重視했던 것은 大義名分였다. 그래서 글자 하나하나를 選擇하는데도 愼重에 愼重을 더했다. 예를 들어 戰爭의 境遇 攻은 雙方間의 戰鬪를 意味하고, 伐은 大國이 小國을 친 경우를 뜻한다. 또 討는 罪를 追窮하기 위해 相對方을 친 境遇, 征은 天子가 친히 戰爭에 參加한 境遇 등으로 區分했다. 곧 討伐 두 자는 모두 □戰爭□을 뜻한다는 점에서는 共通이지만 微妙한 差異가 있음을 알 수 있다. 이번 武裝共匪에 대한 作戰을 두고 우리는 討伐로 表現하고 있다.

跛行(파행)

跛 行	깨뜨릴	움직일			볼썽사납게 걷는 모습
	파	행
跛는 足，발 족－과 波，물결 파－가 結合한 다음 省略된 模襲이다２ 발이 물결치듯 걷는 模襲에서 나온 글자로 「절름발이」를 뜻한다２ 또 行은 잘 뚫린 네거리의 模襲에서 나온 글자로 「걷다 」는 뜻을 가지고 있다２ 따라서 跛行이라면 「절름발이의 걸음」이 되겠다２ 요즘은 醫術이 發達해 소아마비，小兒痲痺－患者가 극히 드문 代身 交通事故나 기타 原因으로 인한 다리 障碍人이 많다２ 그런데 옛날에도 後天的인０그것도 事故가 아닌 다리 障碍人이 있었다면 疑訝해 할 것이다２ 古代 中國에는 五刑이라는 極刑이 있었다２경，勍０이마에 먹치기－·의，의０코를 벰－·궁，宮０남자의 去勢－·대벽，대벽０斬首－０그리고 월，월０발꿈 치를 자름－ 이 그것이다２ 월형，월刑－을 일명 올형，兀刑－이라고도 하는데 『장자，莊子－』의 「덕충부，德充符－」에 보이는 왕태，王태－나 신도가，申徒嘉－는 그 대표적 人物이다２ 또 화씨벽，和氏璧－을 발견한 楚나라 사람 변화，卞和－역시 바윗덩어리를 바쳤다는 罪目으로 억울하게 발꿈치를 잘린 경우다２ 어떤 境遇든 절룩거리면서 걷는 模襲은 그다지 보기 좋지 않다２ 그런데 지금 國會가 跛行을 演出하고 있다 하여 嚬蹙，빈축－을 사고 있다２ 기껏 뽑아줬더니 開院初부터 跛行이란 말인가２ 選良이 아니라 選惡이라도 한 것같은 느낌이다２

一日三省(일일삼성)

一日三省	한	날	석	돌이킬	하루 세번 반성함
	일	일	삼	성
孔子의 弟子중 孝行으로 有名한 曾子는 反省을 잘하는 것으로도 有名했다２ 그는 매일 세번 反省한다고 했다２ 첫째０남을 도와주면서 정말로 良心의 呵責을 느끼지 않을 만큼 誠實하게 도와주었는가 하는 점이다２ 깊은 곳에서 우러나온 마음이 아니고서는 乾性에 不過할 뿐이니 眞正한 도움이라고 할 수 없다２ 둘째０친구와의 交際에 혹 信義없는 行動은 하지 않았는가 하는 점이다２自身의 利益만을 위해 거짓말을 했다면 결국 信義를 해치는 것이 되며 나아가 자신의 해악으로 돌아오게 마련이다２ 거짓말을 밥먹듯하는 요즘 깊이 새길 만하다 하겠다２ 셋째０스승에게 배운 바를 잘 익혔는가 하는 점이다２ 스승의 가르침을 받으면서도 工夫를 게을리하면 결국 그 道는 自身의 것이 될 수 없고 잘못된 知識을 다시 弟子에게 傳하는 二重의 罪惡을 犯하는 것이 되기 때문이다２ 지금부터 ６천９백년 전의 이야기지만 吟味해 봄직하다２ 眞理의 뿌리는 永遠하며 억겁，億劫－의 歲月이 지나도 빛을 발하게 되어 있다２ 그의 말은 眞實·信義·努力을 强調한 것이다２ 現代人은 워낙 바빠 하루 한번 反省하기도 쉽지 않다２ 그러나 反省 좀 해야 할 사람들도 없지 않은 것 같다２ 開院初부터 跛行을 演出하고 있는國會議員이 그들이다２

窈窕淑女(요조숙녀)

窈窕淑女	고요할	방자할	맑을	계집	조용하고 정숙한 처녀
	요	조	숙	녀
漢字에서 穴(구멍 혈)로 이루어진 글자는 「구멍」이나 「동굴」과 關係가 있다. 空(빌 공)·穿(뚫을 천)·突(갑자기 돌)· 穽(구덩이 정)·窓(창 창)·窺(엿볼 규)·窟(동굴 굴)등 많다. 窈窕 역시 마찬가지다. 구멍(洞窟)은 어둡고 조용하다. 또 유(幼)는 「어리다」는 뜻이다. 작고 어린 것이 洞窟 속에 있다면 잘 보이지도 않고 또 그 洞窟은 더욱 깊어 보인다. 곧 窈는□깊다□는 뜻을 가지고 있다. 窕는 穴에 兆(조짐 조)가 있는 모습이다. 兆는 占을 친 거북이의 등이 달군 송곳에 의해 갈라져 나온 금이다. 가늘어서 잘 드러나지 않았으므로 兆를 解讀할 때에는 차분히０조용히해야 했다. 따라서 窕에는 洞窟 속이나 조짐을 解讀할 때처럼 □조용하다□는 뜻이 들어 있다. 곧 窈窕라면 「깊고 조용하다」는 뜻이다. 그것은 또한 女子의 아름다운 處身도 뜻하게 되었다. 옛날０處女는 貞淑하고 조용해야 했으며 함부로 大門 밖을 出入하는 것은 禁忌로 여겼다. 그저 집안에 틀어박혀 家事나 돌보는 것이 最高의 處女로서 이를 淑女라고 表現했다. 그러니까 □조용하고 貞淑한 處女□가 窈窕淑女인 셈이다. 『시경(詩經)』에 보이는 내용이다. 요조숙녀(窈窕淑女) 군자지구(君子之逑)― 요조숙녀는 군자의 훌륭한 배필. 지금부터 ７천년전０그야말로 호랑이 담배 피울 때의 이야기다.

想肉(상육)

想 肉	생각	고기			人肉 … 곧 사람고기 뜻해
	상	육
中國사람처럼 먹는 것을 重視하는 民族도 드물다２그래서인지 美食·珍食·奇食의 極을 다하고 있다２奇食의 代表的인 境遇로 인육，人肉－을 들 수 있다２반고，班固－의『한서，漢書－』「왕망전，王莽傳－」에 보면 紀元前 ６８年 장안，長安－에 기근，饑饉－이 들어 수십만명이 잡아 먹혔다는 記錄이 있다２ 그러나 식도락，食道樂－의 一環으로 人肉을 먹었다면 놀라운 일이 아닐 수 없다２ 美食家－였던 제환공，齊桓公－에게 주방장 이아，易牙－는 자기 아들을 삶아 바쳤으며０孔子의 弟子 子路가 衛나라의 內亂에 連累되어 죽자 衛는 그를 젓으로 담가 보내왔다２놀란 孔子는 平生토록 젓을 먹지 않았다고 한다２또 유방，劉邦－은 신하 팽월，彭越－이 謀反을 꾀한다고 소금에 절여 臣下들에게 나누어먹였다２노신，魯迅－의 대표적 단편소설『광인일기，狂人日記－』는 中國의 食人文化를 批判하기 위해 쓴 것이다２ 大體로 고기는 짐승의 이름에 「육，肉－」字를 붙여 表現하지만，牛肉·豚肉 등－例外도 있다２향육，香肉－은 「개고기」로, 개고기를 먹는 것은 중국사람들이원조，元祖－다２ 또 중국사람들은 사람고기를 「想肉」이라고 한다２想肉을 파는市場은 全國에 걸쳐 있었으며, 淸나라 末期까지 盛行했다２ 끔찍한 消息이 外信을 타고 전해지고 있다２饑饉에 시달린 北韓 住民들이 사람까지 잡아먹었다는 것이다２초근목피，草根木皮－도 不足해 이젠 想肉까지 먹게 된 模樣이다２

春花(춘화)

春 花	봄	꽃			남녀간의 교합을 그린 그림
	춘	화
「春」은 「太陽 아래 풀이 地表를 뚫고 나오는 모습」이다. 곧 봄은 겨우내움츠렸던 萬物이 기지개를 켜는 季節이다２사람도 봄이 되면 기나긴 겨울동안 自制했던 生理現狀을 活潑하게 한다２또 ５년의 始作이 봄이고 보니 人生의 始作０곧 靑年期도 봄에 比喩하게 되었다２「청춘，靑春－」인 것이다２ 中國에서는 봄을 천지，天地－가 교통，交通－하고 만물，萬物－이 소생，蘇生－하며 음양，陰陽－이 교접，交接－하는 季節로 여겼다２여기서 男子는 양，陽－０女子는 음，陰－이므로 봄은 結婚의 適期로도 보았다２특히 陰曆 ６月에 結婚하면 천시，天時－와 지리，地利－에 附合된다 하여 「婚月」이라고 불렀다２ 봄에 대한 認識은 우리 祖上들도 中國과 다를 바 없었다２ 곧 봄이 「청양，靑陽－」과 「발생，發生－」의 季節이므로 靑春男女의 季節로 보았다２음양오행，陰陽五行－에서도 봄은 나무，木－에 該當되며 方向으로는 동쪽이 되어 男女의 정감，情感－을 象徵하고 있다２재미있는 것은 봄이 되면 女子가 陽氣를 느껴 男子를 그린다고 보았던 점이다２反對로 男子는 가을에 陰氣를 느껴 여자를 그린다고 보았다２ 이래저래 봄은 男女間의 關係를 뜻하게 되어 춘심，春心－·춘의(春意－·사춘기，思春期－·회춘，回春－이라는 말이 나오게 되었다２ 春花도 마찬가지다２男女間의 交合을 그린 그림으로 一名 춘궁，春宮－이라고도 했다２

杜鵑(두견)

杜 鵑	막을	두견새			죽은 望帝의 恨을 상징
	두	견
杜鵑은 一名 「자규，子規－」,「접동새」라고도 한다２ 구성진 울음 소리는 恨 많은 우리네 民族情緖와도 잘 맞아 文學에 자주 登場한다２ 정서，鄭敍－는「내님을 그리사와 우니다니 산접동새는 이슷하요이다」，『鄭瓜亭曲』－라고 했으며０이조년，李兆年－은 「일지춘심，一枝春心－을 자규야 아랴마는 多情도 병인양 하여 잠못드러 하노라」고 노래했다２ 杜鵑이 恨을 象徵하는 데에는 來歷이 있다２ 옛 中國의 촉，蜀０현 四川省－에 두우，杜宇－라는 천신，天神－이 있었다２ 너무도 人間을 사랑하여 하계，下界－에 내려와 農事짓는 法을 가르쳤다２ 後에 百姓의 信望을 한 몸에 받고 蜀의 王이 되어 망제，望帝－ 라 불렸다２ 그러나 그에게는 홍수，洪水－라는 커다란 고민거리가 하나 있었다２ 窮理 끝에 별령，鼈靈０자라의 神－을 宰相에 앉히고 洪水를 다스리도록 했다２ 과연 鼈靈은 神通力을 發揮해 洪水를 다스렸고 望帝는 王位를 물려 주고 西山에 隱居했다２그러나 王이 된 鼈靈은 그만 杜宇의 아내를 차지하고 말았다２ 이 事實을 알게 된 杜宇는 하루종일 울기만 했다２ 마침내 지쳐 죽게 되었는데, 그 때杜鵑새에게 말했다２ 『두견새야％ 내 대신 울어서 나의 心情을 사람들에게 전해다오２』 望帝의遺言을 들은 杜鵑은 즉시 蜀으로 날아가 밤낮을 가리지 않고 피를 토하면서 울어댔다２ 어찌나 구성지게 울었던지 蜀의 百姓들은 두견새 소리만 들으면 죽은 望帝를 그리워 하며 더욱 슬픔을 느꼈다고 한다２

似而非(사이비)

似而非	같을	말이을	아닐		옳은 것 같지만 그렇지 않는 것
	사	이	비
似而非는 似是而非의 준말로서 얼핏 보면 옳은 것 같지만 알고보면 그렇지 않은 것을 뜻한다. 일종의 表裏不同이다. 따라서 예나 지금이나 似而非는 歡迎받지 못한다. 특히 名分과 實質을 함께 重視했던 孔子는 似而非를 싫어했다. 겉 다르고 속 달라 싫고, 또 하나는 混亂에 빠뜨려 是非나 眞僞를 가릴 수 없게만들므로 싫었다. 似而非의 代表로 그는 피(稷)를 들었다. 얼핏 보아서는 벼같이 생겼지만 사실은 벼가 아니다. 그래서 穀食을 混亂에 빠뜨린다. 또 말을 잘 둘러대는 사람역시 似而非로 보았다. 그런 사람들은 義를 混亂에 빠뜨리며 信用을 어지럽히므로 싫었다. 그러나 가장 典型的인 似而非로 그는 시골의 선비들을 들었다. 그 地方에서는 德을 갖춘 선비라 하여 稱頌과 尊敬을 한 몸에 받고 있지만 사실은 正道를 걷지 않고 時流에 迎合이나 하는 者들이라고 酷評했다. 즉 겉으로는君子인 척 하지만 사실은 似而非 君子인 셈이다. 이런 사람들은 道德과 人倫을 混亂에 빠뜨린다고 했다. 이렇게 보면 似而非는 本分을 다하지 않는 사람을 뜻하는 말도 된다. 先生이 先生답지 않고 學生이 學生답지 않다거나 軍人이 軍人답지 못하다면 그 역시 似而非가 된다. 간혹 自身의 職分을 지키지 않으면서０法을 지키며 사는 사람을 오히려 비웃는 사람이 있다. 그렇다면 그도 似而非인 셈이다. 또 하나의 시골 선비가 되지않도록 하자.

墳墓(분묘)

墳 墓	봉분	무덤			쌓아올린 무덤과 평평한 무덤
	분	묘
文字나 言語, 法律 등 자주 使用하면서도 構成 要所들의 意味를 區別하기 困難한 말들이 많다. 墳墓도 그런 境遇다. 두 글자 다 □무덤□으로 알고 있지만 差異는 크다. 여기서는 주로 墳에 대해 알아보기로 하자. 墳은 土와 賁(흙부풀어오를 분)의 結合, 賁은 다시 卉(풀 훼)와 貝(조개 패)의 結合이다. 화훼(花卉)라면 □꽃과 풀□이 되어 花草와 같은 뜻이다. 옛날에는 花草나 조개 껍질로 몸을 治粧했으므로 賁은 □꾸미다□, □치장하다□는 뜻을 가지게 되었다. 곧 墳은 □흙으로 꾸민다□가 된다. 初期의 무덤은 그저 屍身을 묻고 흙으로 평평하게 덮는 정도였는데 그것이 墓다. 그러다 보니 비에 쉽게 쓸려 내려갔으며 識別하기도 쉽지 않았다. 이 때부터 흙으로 墓를 높이고(封墳) 周圍에 나무도 심어 治粧했는데 이것이 墳이다. 그러니까 평평한 무덤이 墓라면 높게 쌓아올린 무덤은 墳인 셈이다. 따라서 西洋式이 墓라면 우리나라의 무덤은 모두 墳이라 할 수 있다. 그런데 帝王이나 王族의 墳墓는 이것보다 훨씬 더 커 丘陵처럼 생겼다 하여 특별히 陵이라 부른다. 秦始皇의 여산릉(驪山陵)이나 우리나라 서울, 慶州 등의 王陵이 그 例다. 한편 墳과 墓의 中間에 총(塚)이라는 것도 있다. 마치 산꼭대기처럼 뾰족하게 솟은 무덤을 뜻한다. 그러니까 封墳의 傾斜가 다소 급한 셈이다.

祭祀(제사)

祭 祀	제사	제사			돌아가신 조상을 추모하는 의식
	제	사
中國과 우리 나라 사람은 祭祀를 重視한다. 鬼神을 멀리했던 孔子도 祭祀만은 重視했는데 祖上을 모신다는 孝 次元에서 였다. 祭祀가 迷信과 區別되는 까닭이 여기에 있다. 祭祀는 크게 忌日의 忌祭祀와 吉日이나 名節의 時祭, 그리고 山所에서 올리는 墓祭(時祀라고도 함)로 나뉜다. 秋夕의 祭祀는 時祭에 속한다. 이 중 가장 重要한 것이 忌祭祀다. 地方마다 또 집안마다 多少의 差異는 있지만 過程은 다음과 같다. ①迎神-紙榜(지방) 또는 神主를 모심 ②陳設-祭需를 올림. 紅東白西,魚東肉西의 순 ③降神-焚香후 술을 세번 모사(茅沙)에 붓고 再拜 ④참신(參神)-全員 拜禮 ⑤三獻-初獻, 亞獻, 終獻 ⑥유식(侑食)-添酌(첨작-술을 따름)·揷匙(삽시-숟가락을 꽂음)·正箸(정저-젖가락을 바르게 함) ⑦합문(闔門)-불을 낮추고 退場하여 문을 닫음 ⑧啓門-세번의 기침 소리와 함께 들어가 불을 밝힘. 국을 물리고 숟가락을 거두고 밥그 릇을 닫음 ⑨辭神-神位에 再拜하고 祭祀를 마침 ⑩撤床-祭祀 상을 물리고 지방(紙榜)을 태움 ⑪飮福-祭物을 나누어 먹음 祭祀는 沐浴齋戒하고 周圍를 깨끗이 정돈한 다음 子時(午後 11時∼午前 1時)에 올렸다. 요컨대 精誠을 다해야 하는 것이다. □祭如在!□(祭祀는 祖上이 살아 계신 것처럼 모셔라!) 孔子의 말씀이다.

中秋節(중추절)

中秋節	버금	가을	마디		추석 … 효를 실천하는 날
	중	추	절
漢字에서 伯仲叔季는 첫째부터 넷째까지의 항렬(行列)을 뜻한다. 예를 들어 孔子의 字가 仲尼이므로 □둘째□였음을 알 수 있고, 忠節로 유명한 伯夷와 叔齊는 각각 맏이와 세째 아들임을 알 수 있다. 후에는 그냥 큰 사람을 伯, 작은 사람을 叔이라고만 불러 伯父, 叔父라는 말이 나왔다. 仲은 伯과 叔 사이, 곧 □가운데(中)에 위치한 사람(人)□ 또는 □가운데□의 뜻이 있다. 仲介士, 仲媒, 仲裁, 伯仲勢가 그런 경우다. 따라서 中秋節이라면 □가을의 한가운데 절기□라는 뜻이 된다. 음력 8월15일로 秋夕 또는 한가위라고도 한다. 이때는 五穀百果가 영글어 1년중 가장 豊饒를 느끼는 때이기도 하다. 또 날씨마저 쾌적할 뿐만 아니라 이날의 달은 1년중 가장 컸으므로 마음까지 豊饒로웠다. 그래서 우리 조상들은 □더도 말고 덜도 말고 한가위 만큼만 … □하고 바랐다. 또 이때는 햇곡식으로 음식을 만들어 조상께 바쳤는데 이른바 □천신(薦新)□이 그것이다. 남달리 孝心이 강했던 우리 先祖들은 가을의 結實을 조상의 恩德으로 여겼던 것이다. 물론 省墓도 빠뜨릴 수 없다. 묘를 깨끗이 정리함으로써 孝를 행동으로 실천하는 것이었다. 이처럼 中秋節은 孝와 聯關이 깊은 날이다. 매년 이맘때면 연출되는 민족의 大移動도 다 그 때문이 아니겠는가.

氷炭不容(빙탄불용)

氷炭不容	얼음	숯	아닐	얼굴	서로 용납할 수 없는 얼음과 물
	빙	탄	불	용
韓武帝 때의 名臣 三千甲子 동방삭(東方朔)은 재치와 해학(諧謔), 辯舌에 뛰어나 입을 열면 막히는 법이 없고, 靑山流水 같은 達辯은 뭇 사람들의 넋을 빼놓기에 족했다. 武帝는 자주 그를 불러 이야기를 청해 듣곤 했다. 그래서 가끔 御前에서 대접이라도 하면 들고 남은 음식을 싸가지고 가는 바람에 그의 옷은 늘 더러워져 있었다. 보다 못한 皇帝가 비단을 下賜하면 이번에는 어깨에 메고 귀가했다. 또 돈을 下賜하면 술집에서 다써버리고, 미녀를 아내로 삼아 1년도 못 가 바꿔채우기 일쑤였다. 그래서 다들 그를 반 미치관이로 여기고 있었다. 하지만 그에게는 번뜩이는 지혜가 있었다. 그는 곧잘 武帝에게 直諫을 서슴치 않았다. 그는 죽을 때에 武帝에게 다음과 같이 말했다. □교활(狡猾)하고 아첨(阿諂)하는 무리들을 멀리 하시고 참소(讒訴)하는 말을 물리치소서.□ 사실 그는 朝廷에서 교활(狡猾)한 자를 은근히 비웃었으며 그들과는 一切 타협하지 않았다. 그의 이런 성격은 불의와 타협하지 않고, 忠節을 지키다 끝내 파직(罷職)과 귀양으로 불운하게 일생을 보냈던 굴원(屈原)의 爲人과도 恰似하다. 그가 쓴 [七諫]은 屈原에 대한 흠모(欽慕)의 情을 표현하고 있다. 그중 自悲篇에 이런 말이 보인다. □얼음과 숯불은 함께 할 수 없다{氷炭不可以相幷}.□ 아첨(阿諂)과 참언(讒言)을 일삼는 간신들과는 共存할 수 없다는 자신의 心境을 밝힌 것이다. 마치 옛날 屈原이 그러했던 것처럼.

安貧樂道(안빈낙도)

安貧樂道	편안	가난할	즐거울	길	가난에 개의치 않고 성인의 도를 좇음
	안	빈	낙	도
衣食住가 족하고 겸하여 名譽까지 누릴 수 있다면 일단은 행복하다고 여기는 게 俗人의 행복관이다. 그러나 安貧樂道(가난에 개의치 않고 聖人의 道를 좇아 즐겁게 삶)를 추구한다면 확실히 凡人이 아니라는 생각도 든다. 孔子가 寵愛했던 제자 顔回(顔淵)는 어찌나 열심히 학문을 익혔는지 나이 스물아홉에 벌써 白髮이 되었다고 한다. 특히 德行이 뛰어나 孔子도 그로부터 배울 점이 많았다고 한다. 그런데 한가지 아쉬운 것은 너무 가난하였다는 점이었다. 그래서 일생 동안 끼니도 제대로 잇지 못했고, 지게미 조차 배불리 먹어보지 못했다고 한다. 그는 하지만 그런 외부의 환경을 탓하거나 자신의 처지를 비관한 적이 한 번도 없었다. 오히려 주어진 환경을 순순히 받아 들이고 聖人의 道를 추구하는데 열심이었다. 그래서 孔子는 이렇게 말했다. □변변치 못한 음식을 먹고 누추하기 그지없는 뒷골목에 살면서도 아무런 불평이 없구나. 가난을 예사로 여기면서도 여전히 聖人의 道 좇기를 즐겨하고 있으니 이 얼마나 장한가.□ 그러나 그런 顔回였지만 서른한살에 夭折하고 말았다. 孔子가 그를 높이 평가한 까닭은 그의 好學과 安貧樂道의 생활 자세에 있었다. 요즘 일부 고급 공무원들의 부정 사건이 연일 보도되고 있다. 衣食이 족하고 아울러 官職까지 높은데 더 무엇을 바라는 것인가.

捲土重來(권토중래)

捲土重來	말	흙	다시	올	실패 끝에 다시 세력을 만회함
	권	토	중	래
項羽와 劉邦이 楚漢之爭은 너무도 유명한 一戰이었던 만큼 감격적인 古事도 많다. 楚王 項羽는 오중(吳中-현 江蘇省 吳縣) 일대에서 모집한 용맹스런 軍卒 8천명을 擧事했다. 그들은 項羽를 도와 破竹之勢로 세력을 넓혀 갔다. 하지만 項羽에게는 部下를 不信하는 등의 결정적인 약점이 있었다. 결국 그는 劉邦의 군대에 敗北를 거듭하며 마침내 해하(垓下-현 安徽省 靈壁縣)에서 포위당하고 말았다. 四面楚歌는 이 때의 이야기이다. 가까스로 포위망을 뚫고 도망쳐 나올 때는 고작 28명의 부하만 남았다. 그는 敗殘兵을 이끌고 오강(烏江- 현 安徽省 和縣) 방면으로 도망쳤다. 물론 뒤에는 漢軍이 추격해 오고 있었다. 그는 어서 배에 오르라는 정장(亭長-지금의 면장)의 好意도 뿌리친 채 목을 베 자결하고 말았다. 그 뒤 천년이 지나 唐나라 詩人 두목(杜牧)이 오강(吳江)을 찾아 亭子에 詩 한 수를 남겼다. 勝敗兵家不可期(승패병가불가기) - 승패는 병가도 알 수 없는 법 包羞忍恥是男兒(포수인치시남아) - 수치를 참는 자가 진정한 남아 江東子弟多英俊(강동자제다영준) - 강동의 자제중엔 인걸이 많았거늘 捲土重來未可知(권토중래미가지) - 그 누가 알랴 권토중래를 捲土重來는 □흙먼지를 일으키며 다시 온다□는 뜻으로 □실패한 사람이 새로운 각오로 또 다시 세력을 만회한다□는 뜻을 가지고 있다.

居安思危(거안사위)

居安思危	살	편안	생각할	위태로울	편안할 때 위기를 생각함
	거	안	사	위
春秋時代 때 이야기이다. 鄭나라가 宋나라를 치자 晋의 悼公은 11개국을 모아 鄭의 수도를 포위했다. 놀란 鄭나라가 군대를 撤收시키고 盟約을 맺자, 이번에는 楚나라가 鄭을 쳐들어 왔으므로 鄭은 다시 楚나라와 和親을 맺고 말았는데 이에 激憤한 聯合軍이 다시 쳐들어 왔다. 鄭은 최강국인 晋에 哀願했다. 마침내 晋의 권유(勸誘)로 軍隊가 撤收하자 鄭나라는 禮物을 보내 감사를 표시했다. 悼公은 그중 舞姬의 절반을 장군 위강(魏絳)에게 下賜했지만 辭讓하면서 말했다. □지금 여러나라를 하나로 단결시킬 수 있게 된 것은 公의 功勞였지 제가 한 것은 아무 것도 없습니다. 단 한 말씀만 드리고 싶습니다. 편안하고 즐거울 때 將次의 위기를 생각하셔야 합니다{居安思危}. 晋나라도 언제 危機가 닥칠지 모릅니다. 대비하셔야죠.□ □개구리 올챙이적 생각 못한다□는 말이 있다. 허리끈 졸라메고 개미처럼 일했던 때가 불과 20여년 전인데 1만달러 所得을 이루고나니 過消費가 氣勝을 부리고 있다. 아니나 다를까. 不況이 닥치자 곳곳에서 減員 바람이 한창이다. 이 모두가 短見 탓이다. 좀 멀리 볼줄 아는 知慧가 필요하다. 그러기 위해서는 대비를 해야 하며 萬般의 준비가 갖춰지면 두려울 것이 없지 않은가. 有備無患인 것이다. 이번 潛水艦 共匪 浸透 事件에서도 우리는 같은 敎訓을 얻는다. 언제부터 평화가 왔었다고 느슨해졌단 말인가. 다시 한번 강조한다. 居安思危!

沐□而冠(목후이관)

沐□而冠	목욕	원숭이	어조사	갓	갓쓴 원숭이 … 사람 행세를 못함
	목	후	이	관
홍문연(鴻門宴)을 통해 劉邦으로부터 秦의 도읍 咸陽(일명 關中)을 손에 넣은 項羽는 殺人, 掠奪, 放火를 자행해 민심으로 부터 멀어지고 있었다. 이 점은 劉邦이 豫見한 터였다. 項羽는 스스로 荒廢하게 한 咸陽이 마음에 들지 않아 팽성(彭城)으로의 遷都를 결심했다. 咸陽이라면 천혜의 요새로 覇業의 땅이었다. 간의대부(諫議大夫) 韓生이 수차례 간했지만 項羽는 화를 내면서 그를 멀리했다. 韓生은 歎息하고 물러 나면서 혼자말로 중얼거렸다. □원숭이를 목욕시켜 관을 씌운 꼴이군{沐후而冠}.□ 그런데 이말을 項羽가 듣고 말았다. 무식했던 그는 무슨 뜻인줄 몰라 陳平에게 물었다. □폐하를 흉보는 말인데 세가지 뜻이 있지요. 원숭이는 관을 써도 사람이 못된다는 것, 원숭이는 꾸준하지 못해 관을 쓰고 조바심을 낸다는 것, 그리고 원숭이는 사람이 아니므로 만지작거리다 의관을 찢어버리고 만다는 뜻입니다.□ 激憤한 項羽는 그를 끓는 기름가마에 던져 삶아 죽이고 말았다. 죽을 때 韓生이 말했다. □두고 보아라. 劉邦이 너를 멸하리라. 역시 楚나라 사람들은 원숭이와 같아 관을 씌워도 소용이 없지.□ 결국 項羽는 咸陽 뿐만 아니라 天下를 몽땅 劉邦에게 빼앗기고 말았다. 耳目口鼻를 갖추었다고 다 사람 행세를 하는 것은 아니다. 沐후而冠과 같은 상람이 얼마나 많은가.

月下老人(월하노인)

月下老人	달	아래	늙을	사람	달빛 아래 노인 … 중매쟁이를 의미
	월	하	노	인
唐의 위고(韋固)가 宋城의 어느 허름한 客店(旅館)에 묵게 되었다. 그날 밤 달빛 아래 웬 노인이 큼직한 책을 뒤적이고 있는 모습이 보였다. 韋固가 다가가 묻자 노인이 말했다. □나는 지금 세상 사람들의 婚譜(남녀간의 혼인을 기록한 책)를 보고 있네. 그리고 이 붉은 실은 부부를 맺어 주는 끈이지. 내가 두사람의 발을 묶기만 하면 결국에는 夫婦로 결합하고 말지.□ 韋固는 노인의 말이 하도 신기해 그를 따라 나섰다. 싸전 거리를 걸어 나서는데 웬 장님 老婆가 세살짜리 여자 아이를 안고 더듬거리며 지나갔다. 그 때 노인이 불쑥 말했다. □장님이 안고 있는 저 어린 여자애가 장래 자네의 부인이 될 걸세.□ 韋固는 어이가 없었다. 혹시 이 놈의 영감이 장난을 치는게 아닐까 싶어 지나가던 家奴를 시켜 여자애를 찔러 죽이게 했다. 14년후 韋固는 常州 자사(刺史) 王泰의 딸과 결혼하게 되었다. 열 예닐곱 나이에 뛰어난 美貌를 갖추었지만 얼굴에 흉터가 있는 것이 흠이었다. 韋固가 흉터에 대해 묻자 그녀가 말했다. □14년전의 일이지요. 장님 보모(保姆) 陳씨 할머니가 저를 안고 宋城의 싸전 거리를 걷고 있는데 갑자기 웬 미치광이가 저를 찌르고 달아 났지요.□ 깜짝 놀란 韋固는 自初至終을 이야기해 주었다. 물론 두사람은 금실 좋게 百年偕老했다고 한다. 이 때부터 月下老人은 □중매쟁이□라는 뜻으로 사용되고 있다. 약칭 □月老□라고도 한다.

守株待兎(수주대토)

守株待兎	지킬	그루	기다릴	토끼	변통없이 옹색한 사람
	수	주	대	토
諸子百家중 가장 대립적인 사상은 儒家와 法家였다. 儒家가 復古主義를 주장, 守舊的인 입장에 섰다면, 法家는 改革과 變法을 주장하여 進取的인 입장에 섰다. 이같은 對立으로 나타난 사건이 焚書坑儒다. 法家의 이론을 集大成한 이는 韓非子였다. 그랬던 만큼 그는 철저한 개혁 정치를 주장했다. 그에 따르면 太古時代의 유소씨(有巢氏)나 수인씨(燧人氏)의 생활을 후세 사람들이 따라 한다는 것은 우스운 노릇이다. 마찬가지로 堯舜時代의 통치 방법을 그대로 답습(踏襲)한다는 것도 있을 수 없다. 진정한 聖人은 무작정 옛 제도를 따르지 않고 시대의 실정에 맞게 적정한 정책을 펼친다는 것이다. 그는 변통(變通)없는 踏襲이 얼마나 우스꽝스러운지를 다음의 寓話를 빌려 설명했다. 옛날 春秋時代 宋의 한 農夫가 밭을 갈고 있는데 갑자기 토끼 한마리가 뛰어와 밭가의 나무 그루터기에 부딪쳐 죽는 것이 아닌가. 농부는 아무런 힘도 들이지 않고 토끼를 잡게 되었다. 그 뒤부터 그는 농사일을 팽개치고는 매일 그루터기만 지켰다. 그러나 토끼는 두번 다시 나타나지 않았고 밭에는 雜草만 무성하게 자랐다. 宋나라 사람들의 웃음거리가 되었음은 물론이다. 따라서 옛 聖人들의 政策으로 지금의 시대를 다스린다면 그루터기를 지키고 있는 농부와 같은 꼴이라는 것이다. 守株待兎는 變通없이 옹색(壅塞)한 사람을 뜻한다.

騎虎之勢(기호지세)

騎虎之勢	탈	범	갈	권세	기세를 유지해 박력있게 일을 추진함
	기	호	지	세
進退兩難은 이러지도 저러지도 못하는 경우다. 사실 일을 벌여 놓고 보면 도중에 그만 두려고 해도 그만 둘 수 없을 때가 있다. 그럴 때는 주저하지 말고 그 氣勢를 그대로 유지해 迫力있게 推進하는 것도 하나의 방법이 될 수 있다. 그것을 뜻하는 말이 騎虎之勢이다. □호랑이를 탄 形勢□라는 뜻이다. 호랑이를 잡으러 산에 올라 갔다가 갑자기 호랑이가 나타나자 그만 엉겁결에 호랑이 등에 올라탔다. 등에서 내리면 물려 죽고 만다. 이럴 때는 그대로 계속 타고 있을 수 밖에 없다. 魏晋南北朝 360년의 분열을 통일한 이는 양견(楊堅)이다. 그는 본디 北朝의 北周 선제(宣帝)의 丈人이었다. 宣帝가 죽고 아들 정제(靜帝)가 섰지만 나이가 워낙 어려 그는 손쉽게 帝位를 찬탈(簒奪), 나라를 세우고 국호를 隋라 하였으며, 자신은 文帝라 하였다. 그의 皇后 독고(獨孤)씨는 女傑로 일찍이 남편의 野心을 잘 알고 있었다. 宣帝가 죽자 楊堅은 드디어 天下를 簒奪하겠다는 생각을 품게 된다. 물론 반대하는 세력도 만만치 않았다. 하루는 楊堅이 擧事를 劃策하기 위해 宮中에 들어가 있는데 獨孤씨가 몰래 사람을 보내 密書를 전해 왔다. □범을 탄 이상 도중에 내려서는 위험합니다. 범과 함께 최후까지 달려야 합니다. 이미 큰일을 저지른 이상 후회말고 밀어 붙여 목적을 달성토록 하소서.□ 楊堅은 아내의 말에 크게 鼓舞되어 그 길로 靜帝를 脅迫, 天下를 차지할 수 있었다.

野合而生(야합이생)

野合而生	들	합할	말이을	날	좋지 않은 목적을 위해 서로 힘을 합침
	야	합	이	생
우리가 흔히 쓰는 □野合□이란 말은 원래 □野合而生□의 줄인 말이다. 孔子는 짧았던 삶에도 불구하고 2500여년에 걸쳐 인류에게 엄청난 영향을 끼쳤다. 孔子는 중국 문화의 출발이었고 主流였다. 漢 때는 神格化된 적도 있었다. 그 뒤 司馬遷이 [史記]에 孔子의 生涯를 기록하며, 孔子의 위대성은 聖人이 아니라 보통 사람이라는 점에서 그의 위대성을 부각시켰다. 孔子의 이름은 丘였다. 孔子의 어머니가 니구산(尼丘山)에 빌어 孔子를 가졌기 때문에 붙여진 이름이라고 한다. 孔子의 집안은 몰락한 귀족이었고, 아버지 숙량흘은 하급무사였다. 孔子의 출생에 대해서는 많은 이야기가 있다. 孔子에게는 열명의 많은 누나들과 몸이 성치 못한 형이 있었다. 孔子가 成人이 되었을 때 또 다릉 이름이 仲尼인데, 仲은 둘째라는 뜻이며, 尼는 尼丘山에서 따온 것이었다. 孔子의 아버지는 튼튼한 자식을 갖고 싶어 나이 70이 넘어 안징재라는 나어린 소녀를 취하여 孔子를 얻었다. 그래서 司馬遷은 孔子의 出生에 대해 野合해서 낳았다고 했다{野合而生}. 野合이란 말 그대로 들에서 합쳐 태어났다는 뜻이다. 오늘날도 野合은 몰래 만난다는 의미와 아울러 좋지 못하다는 뜻이 들어있다. 司馬遷이 野合이라고 한 것도 정상적 관계가 아니었음을 말하는 것이다. 그래서 孔子는 사생아 였다는 소리를 듣기도 한다. 유학자들은 차마 孔子를 私生兒라고 할 수 없어서 온갖 주장을 통해 미화하려 했다. 그러나 그가 사생아였다고 해서 孔子의 위대성이 줄리 없다. 오히려 그런 어려움을 딛고 일어선 점에서 위대성이 더 돋보인다.

格物致知(격물치지)

格物致知	바를	만물	이를	알	군자가 되기 위한 인격수양 방법
	격	물	치	지
宋나라는 人倫과 忠節을 바로 세우는 것이 급선무였다. 그래서 四書(大學, 中庸, 論語, 孟子)를 만들어 君子의 필독서로 삼았다. 그런데 문제가 생겼다. [大學]에 보면 君子가 되기 위한 八條目(格物, 致知, 誠意, 正心, 修身, 齊家, 治國, 平天下)이 나오는데 이중 가장 중요한 格物과 致知는 옛날부터 해석이 빠져 있었기 때문이다. 맨 처음 그 해법을 제시한 이는 朱子였다. □만물은 모두 理致를 가지고 있는 바, 그 이치를 하나 하나 케들어 가면 활연(豁然)히 만물의 이치를 깨달을 수 있다□고 하면서 格物致知를 □사물의 이치를 窮究함으로써 지식을 이루어 가는 것□으로 해석했다. 明나라 때 王陽明은 朱子의 가르침대로 정원의 대나무를 며칠 밤낮을 두고 응시하면서 대{竹}의 이치를 케고자 하다가 7일만에 졸도하고 말았다. 그래서 그는 朱子學에 의문을 품었다. 대나무 한 그루의 이치도 풀지 못하는데 사물의 모든 이치를 터득할 수 있을까? 차라리 마음을 닦아 실제 행동으로 옮겨야 하지 않을까? 그래서 그는 格物致知를 □마음을 바르게 하는 것□이라고 보았다. 朱子學과 陽明學의 탄생인 것이다. 格物致知의 정확한 해석을 구하는 것은 무의미한 일일지도 모른다. 그저 □인격을 수양해 君子 또는 聖人이 되기 위한 하나의 방법□이라고 하면 어떨까.

拔苗助長(발묘조장)

拔苗助長	뺄	싹	도울	길	서두르다 오히려 일을 망침
	발	묘	조	장
孟子가 강조한 것은 內面의 修養이었다. 天賦的인 선한 성품을 열심히 갈고 닦으면 누구나 聖人君子가 될 수 있다고 했다. 유명한 □性善說□이다. 그는 자신의 주장을 행동으로 실천해 보였다. 열심히 공부하고 수양한 결과 나이 마흔이 되어서는 일체 외부의 誘惑에 마음이 흔들리지 않게 될 수 있었다고 한다. 마치 孔子가 誘惑에 빠지지 않았던 것처럼. 그래서 孔子의 不惑이나 孟子의 不動心은 모두 나이 □마흔□을 가리킨다. 그 不動心은 浩然之氣를 기름으로써 가능하지만 서둘러서는 안된다고 하면서 弟子 공손추(公孫丑)에게 다음과 같은 古事를 들려준다. 옛날 宋나라의 어떤 어리석은 농부가 자기 논의 벼가 남들 것 보다 키가 작은 것같자 벼의 순을 모조리 뽑아 올려 놓았다. 키는 같아졌지만 벼가 하얗게 말라 죽었음은 물론이다. 우리 속담에도 □아무리 바빠도 바늘 허리 꿰어 못쓴다□는 말이 있다. 일에는 순서가 있는 법이다. 하물며 인간이 수양을 하는데 있어서랴. 孔子도 비슷한 말을 했다. □欲速不達(빨리 가려다 오히려 이르지 못한다).□ 너무 서두르기를 좋아하는 우리나라 사람들이 한번쯤 음미해도 좋을 것 같다. 拔苗助長은 줄여 助長이라고도 한다. 물론 좋은 뜻으로 쓰이지는 않고 있다.

伯樂一顧(백락일고)

伯樂一顧	맏	즐거울	한	돌아볼	현자에게 능력을 인정받음
	백	락	일	고
화씨벽(和氏璧)은 中國에서 國寶중 國寶로 여겨져 왔던 구슬이다. 변화(卞和)가 형산(荊山)에서 주울 때는 平凡한 바윗돌 같았다. 이 때문에 王에게 바쳤다가 미치광이 取扱을 받고 두 발을 잘려야 했다. 世上에 千里馬는 꽤 있었다. 주목왕(周穆王)의 팔준마(八駿馬)나 項羽의 오추마(烏騶馬), 여포(呂布)의 적토마(赤兎馬)가 그것이다. 그러나 千里馬는 그것을 알아 보는 사람이 있었기에 世上에 나타날 수 있었다. 그렇지 않았던들 아마 수레나 끌면서 마굿간에서 一生을 마쳤을런지도 모른다. 春秋時代 秦의 백락(伯樂-본명 孫陽)은 말을 알아 보는 名手였다. 하루는 길을 가다 소금 수레를 끌고 가는 말을 만났다. 伯樂은 痛歎했다. 勇將을 태우고 天下를 누벼도 시원치 않을 千里馬가 일개 匹夫의 수레를 끌고 있었기 때문이었다. 어느날 名馬를 가진 사람이 伯樂을 찾아왔다. 팔려고 내놓았지만 누구 하나 거들떠 보는 사람이 없다면서 鑑定을 依賴하는 것이었다. 伯樂이 말을 저자거리로 끌고 나와 찬찬히 뜯어 보았다. 과연 名馬가 틀림 없었다. 날이 저물어 돌아오면서도 몇 번이고 뒤돌아 보았다. 그러자 그 말의 값은 순쉽간에 열배로 뛰어 올랐다. 그래서 사람들은 말한다. □伯樂이 있고나서 千里馬가 있게 되었다.□ 이때부터 英雄豪傑을 千里馬에, 名君賢相을 伯樂에 比喩하곤 한다. 아무리 훌륭한 이재도 그를 알아주는 사람을 만나지 못하면 才能을 發揮할 수 없다는 뜻이다.

沐浴(목욕)

沐 浴	목욕할	목욕할			몸을 감는 것
	목	욕
沐은 머리를０浴은 몸을 감는 것을 말한다２지금은 沐浴이 一般化되어 多樣한 沐浴湯이 있지만 옛날에는 기껏해야 냇가에 나가 멱을 감는 정도였다２ 中國 沐浴湯의 嚆矢는 東晋때 出現한 天子 專用의 焦龍池，초룡지－다２玉으로 쌓고 琥珀，호박－으로 水路를 냈으며, 비단 주머니에 香料를 담아 물에 담갔다２겨울에는 물을 데우기 위해 구리로 만든 龍을 숯불로 벌겋게 달구어 수십개나 湯안에 넣었다２그래서 焦龍池라고 했다２ 唐나라 貴族들은 沐浴湯을 가지고 있었다２白樂天의 『長恨歌』에 보면 楊貴妃가 華淸宮 溫泉에서 沐浴하는 場面이 나온다２宋나라 때에 비로소 公衆 沐浴湯과 함께 擦背，찰배－라고 하는 때밀이도 登場했다２蘇東坡가 즐겨 利用했다고 한다２ 우리의 境遇 일찍이 新羅때에는 沐浴齋戒，목욕재계－를 戒律로 하는 佛敎를 信奉했으므로 寺刹에는 大形 沐浴湯이 있었으며, 徐兢，서긍－이 쓴 『高麗圖經』에 의하면 高麗時代 開城의 냇가에는 男女가 한데 어울려 沐浴했다고 記錄되어있다２朝鮮時代로 오면 嚴格한 儒敎 禮節에 따라 女子들은 옷을 입은 채로 沐浴을 했다２ 連日 繼續되는 暴炎으로 電力需要가 急增하고 있다２沐浴湯에서 冷水에 멱을 감는 것도 좋은 避署法이 될 것이다２

杯中蛇影(배중사영)

杯中蛇影	잔	가운데	뱀	그림자	쓸데없는 걱정으로 병이 생김
	배	중	사	영
晉의 악광(樂廣)이 河南의 長官으로 있을 때였다. 오랫동안 連絡이 杜絶되었던 親舊가 생각이 나 便紙를 보냈더니 意外의 答信이 왔다. □지난번 자네가 권했던 술을 마실 때 였지. 술잔에 조그만 뱀 한마리가 보였는데 잔을 놓기도 그렇고 해서 抑止로 마신 結果 그 때부터 病이나 지금껏 누워 지낸다네.□ 樂廣은 깜짝 놀랐다. 자기가 뱀이 든 술을 권했다니. 그는 곰곰 생각해 보았다. 그 때 머리를 스치는 것이 있었다. 사실 그의 應接室 壁에는 활이 하나 걸려 있었고 그 활에는 옻칠로 그린 조그만 뱀의 무늬가 있었는데, 아마도 그것이 술잔에 비쳐서 그렇게 보였음에 틀림 없는 것 같았다. 그래서 다시 친구를 불러 술자리를 마련했다. 樂廣이 물었다. □또 뱀이 보이나?□ □그럼, 전과 똑 같이 … □ 그러자 樂廣이 拍掌大笑하면서 말했다. □사실 그것은 뱀이 아니고 저 활에 그려져 있는 뱀의 무늬라네.□ 하면서 壁을 가리켰다. 친구는 그제서야 자신의 어리석음을 깨닫고 껄껄 웃었다. 病이 씻은듯이 나았음은 물론이다. 이때부터 □杯中蛇影□은 □쓸데없는 걱정□을 뜻하게 되었다. 그렇다. 사람의 病은 마음에서 비롯되는 것이다. 사소한 것도 마음에 담아 두면 病이 된다. 쓸데없는 근심 걱정은 果敢하게 떨쳐버리자.

南柯一夢(남가일몽)

南柯一夢	남녘	가지	한	꿈	헛된 꿈과 같은 부귀영화
	남	가	일	몽
唐 李公佐의 [南柯太守記]에 보면 다음과 같은 이야기가 나온다. 唐나라 德宗 때의 순우분(淳于焚)이 生日에 얼큰히 취한 나머지 자기집 느티나무의 남쪽가지(南柯) 밑에서 잠깐 낮잠에 빠졌다(一夢). 꿈 속에서 그는 괴안국(槐安國)의 公主와 結婚하여 남가군(南柯郡) 太首가 되었다. 잘 다스린 결과 住民들로부터 稱頌이 자자했는데 그만 단라국(檀羅國)이 쳐들어와 크게 敗하고 아내마저 죽자 太首를 辭職하고 수도로 돌아왔다. 하지만 수도에서도 그의 성망(聲望)은 높았다. 그 때 마침 遷都하지 않으면 異變이 닥칠 것이라고 上奏한자가 있었다. 다들 순우분이 너무 强大해진 탓이라고 수군거리자 괴안국 왕은 그를 본디 살던 집으로 돌려보내고 말았다. 그 순간 잠에서 깨어났다. 周圍를 살펴보니 느티나무 밑에 조그만 구멍이 하나 뚫려있고 그 속에 개미 두마리가 보였는데 그 것이 꿈 속의 괴안국 王 夫婦였던 셈이다. 또 한 곳을 파보니 개미떼가 있었는데 그 곳은 자기가 다스렸던 남가군이었다. 그런데 그날 밤 큰 비가 내려 개미는 모두 살아지고 말았다. 都邑을 옮긴다는 것은 이것을 뜻했던 것이다. 잠에서 깬 순우분은 느티나무 밑에 앉아 있는 자신의 초라한 模襲을 발견했다. 富貴榮華가 한낱 꿈에 不過했단 말인가. 이 때 부터 南柯一夢이라면 □꿈과 같이 헛된 한 때의 富貴榮華□를 뜻하게 되었다. 一場春夢과도 같은 뜻이다.

金城湯池(금성탕지)

金城湯池	쇠	재	끓을	못	함락할 수 없는 철통같은 방비
	금	성	탕	지
金城湯池는 □쇠로 만든 城 주위에 끓는 물을 끌어들인 연못□으로 鐵桶같은 防備를 일컫는 말이다. 秦始皇이 죽자 秦나라는 급속히 瓦解되고 만다. 各地에서 叛軍과 英雄豪傑이 일어나 秦의 運命도 風前燈火나 다름없었다. 당시 武信은 옛 趙나라의 땅 山西省을 平定하고 自稱 武信君이라 했다. 이를 본 괴통(乖通)은 범양(范陽) 縣領 서공(徐公)을 찾아가 이렇게 말했다. □卿은 지금 危險한 地境에 처해 있습니다. 卿이 縣領으로 계시는 동안 수많은 百姓들이 죽거나 四肢를 切斷 당하는가 하면 墨刑(이마에 먹을 넣는 형벌)을 당하지 않습니까. 이제 秦이 망해 가는 版局에 그들이 가만 있겠습니까. 卿을 죽여 怨恨을 풀려고 할 것입니다.□ □무슨 方法이 없을까?□ □武信君을 찾아가 이렇게 말할까 합니다. □만약 당신이 范陽을 쳐서 徐公을 사로 잡은 뒤 迫切하게 待接한다면 다른 縣領들은 決死的으로 싸우려 들 것입니다. 그들은 軍備를 더욱 强化해 金城에 湯池를 두르고 對抗할 것입니다. 그러니 范陽의 縣領을 후하게 받아들여 各地에 使者로 보내십시오. 그러면 縣領들은 싸우지도 않고 다투어 降伏해 올 것입니다.□라고 말이지요.□ 결국 武信君은 徐公을 후하게 받아 들였으며, 降伏해 온 縣領이 36개의 城이나 되었다고 한다.

管鮑之交(관포지교)

管鮑之交	대롱	마른생선	갈	사귈	관중과 포숙아의 사귐 … 막역한 우정
	관	포	지	교
管仲과 鮑叔牙는 春秋時代齊나라 사람이다. 젊은 시절 둘이 사겼는데 관중이 가난하여 늘 포숙아를 속였지만 不平 한번 하지 않았다. 後에 王子간에 王位 다툼이 있었는데 관중은 公子 규(糾)를, 포숙아는 公子 소백(小白-糾의 동생)을 각각 섬겼다. 그러다 소백이 이겨 王에 오르니 그가 有名한 桓公이다. 결국 糾는 죽고 管仲은 獄에 갇히게 되었지만 후에 鮑叔牙의 推薦으로 齊나라의 宰相에 오르게 된다. 관중은 桓公을 잘 섬겨 齊나라의 國威를 크게 떨쳤고, 桓公을 春秋五覇의 하나가 되게 했다. 管仲은 옛일을 回想하면서 말했다. □그와 장사를 하면서 利益을 더 많이 챙겼지만 내가 가난한 것을 알았기 때문에 나를 욕심꾸러기라 욕하지 않았다. 또 함께 일을 하다가 失敗했지만 나를 愚昧하다고 하지 않았다. 일의 成功이란 時運에 따라 左右된다는 것을 알고 있었기 때문이다. 戰爭에서 패해 逃亡쳤지만 나를 겁쟁이라 하지 않았다. 나에게 老母가 계시다는 것을 알고 있었기 때문이다. 아! 나를 낳아준 이는 부모지만(生我者父母}, 나를 알아주는 자는 포숙아 아닌가{知我者鮑叔}.□ 반면 鮑叔牙는 管仲을 薦擧(천거)해 宰相에 앉히고도 자신은 그의 밑에 들어가 禮를 깎듯이 표했다. 그래서 後世 사람들은 管仲의 賢明함 보다 鮑叔牙의 사람 보는 눈을 더 칭찬했다. 두사람의 莫逆한 友情은 지금까지도 稱頌되고 있다.

刻舟求劍(각주구검)

刻舟求劍	새길	배	구할	칼	융통성이 없는 사람을 지칭
	각	주	구	검
일을 처리하는데 너무 變通과 手段에 能해도 좋지 않지만, 곧이 곧대로 處理하는 것도 문제다. 그런 사람은 지금처럼 多樣化된 社會에 適應하기 힘들다. 戰國時代 楚나라에서 있었던 이야기다. 어떤 사람이 배를 타고 揚子江을 건너고 있었다. 날씨마저 和暢해 다들 甲板에서 閑談을 나누고 있었다. 乘客 중에 寶劍 한 자루를 神主 모시듯 하는 사람이 있었다. 그는 다른 사람들의 이야기에 정신을 팔고 있다가 그만 그 칼을 江에 빠뜨리고 말았다. □아차!□하고 뱃전을 기웃거려 보았지만 칼은 이미 물 속 깊숙이 빠지고 난 뒤였다. 그는 즉시 뱃전에다 標示를 해두었다. □옳지. 칼은 이곳에서 빠졌겠다? 그러면 安心이다.□ 얼마 뒤 배가 江岸에 닿자 그 사나이는 즉시 배에서 내려 아까 자기가 標示해 두었던 뱃전 쪽으로 가더니 물에 풍덩 뛰어 들었다. 물속에서 한참 칼을 찾았지만 虛事였다. □이상하다. 分明히 標示를 해두었는데 … □ 다들 그의 行動을 보고 웃었다. 그중 한사람이 말했다. □여보시오 젊은이. 칼은 저 강물속에 빠졌고 배는 이미 건너오지 않았소. 그러니 뱃전에 標示를 해보았자 무슨 所用이 있단 말이오. 어디 한번 저 강속에나 가서 찾아보시구려.□ 刻舟求劍은 □배에 표시를 하고 칼을 찾는다□는 뜻으로 融通性 없는 사람을 두고 하는 말이다.

殺身成仁(살신성인)

殺身成仁	죽일	몸	이룰	어질	목숨을 바쳐 정의를 실현함
	살	신	성	인
儒家의 中心思想은 仁이다. 그런데 仁에는 大小의 區別이 없었으므로 그것을 行하는 데에도 輕重이나 貴賤의 區別이 있을 수 없다. 심지어 生死의 區別조차 無意味한 것이 된다. 물론 죽기를 원하는 사람은 아무도 없다. 그러나 훌륭한 사람이라면 목숨과 仁이 兩立할 수 없을 때 生命을 아끼느라 仁은 헤치지 않는다. 그것보다는 오히려 自身을 犧牲{殺身}하면서까지 仁을 행하지 않을까?{成仁} 그래서 孔子는 다음과 같이 말했다. □志士와 仁人은 살기 위해 仁을 해치는 일이 없고, 오히려 몸을 죽여 仁을 행할 뿐이다(志士仁人, 無求生以害仁, 有殺身以成仁).□ 孟子도 비슷한 말을 했다. □生과 義를 함께 취할 수 없다면 生을 버리고 義를 취해야 할 것이다.□ 有名한 □사생취의(捨生取義)□다. 仁義가 같은 德目일진대 孔子나 孟子는 仁義를 목숨보다 더 重視했음을 알 수 있다. 곧 殺身成仁이라면 正義를 위해 목숨을 초개(草芥)같이 버리는 것을 뜻한다. 그런데 요즈음은 殺身成仁을 너무 狹小하게 解消하는 傾向이 있다. 즉 어떤 사람을 구하기 위해 자신의 목숨을 犧牲시킨 義로운 사람에 대해 使用하는데 그것 역시 殺身成仁이라 할 수 있겠지만 □正義□를 위해 목숨을 犧牲하는 것이 殺身成仁의 본 뜻이다. 그렇다면 유관순이나 안중근 義士 같은 愛國志士는 물론 國立墓地에 잠들어 계신 수많은 英靈들 역시 殺身成仁을 행하신 분들이라 할 수 있겠다.

山戰水戰(산전수전)

山戰水戰	뫼	싸울	물	싸울	온갖 풍상을 의미
	산	전	수	전
[孫子兵法]하면 떠오르는 名言이 있다. □知彼知己면 百戰不殆□(적을 알고 나를 알면 백전을 해도 위태롭지 않다) 情報化, 國際化를 부르짖는 요즈음 이보다 더 適合한 警句가 있을까. 經濟戰爭도 一種의 戰爭임에야. 百戰은 1백가지의 戰略을 動員한 戰爭이다. 그러면 도대체 어떤 戰爭이었을까. 明나라의 開國 功臣 유기(劉基 1311-1357)는 [百戰奇略]이라는 책에서 歷代의 兵法書를 參考해 1백가지의 戰爭을 밝히고 있다. 여기에는 우리가 흔히 말하는 火戰, 速戰, 挑戰, 和戰, 交戰 등도 들어 있다. 山戰이나 水戰도 물론 百戰의 하나다. 山에서 싸우면 山戰, 江이나 바다에서 싸우면 水戰이다. 그러나 山戰이나 水戰은 땅에서 싸우는 地戰보다 훨씬 어렵다. 極度의 體力을 要求할 뿐 아니라 많은 犧牲者 까지 覺悟해야 한다. 따라서 山戰이나 水戰을 다 치른 兵士라면 最高의 精銳兵이라 할 수 있다. 지금 말로 □歷戰의 勇士□ 또는 □百戰老將□인 셈이다. 흔히 하는 말에 □山戰水戰 다 겪었다□는 말이 있다. □世上의 온갖 風霜을 다 격었다□는 뜻으로 □苦生을 많이 했다□는 意味도 있겠지만 그만큼 □强靭한 사람□이라는 뜻도 있다.

附和雷同(부화뇌동)

附和雷同	의지할	화할	천둥	같을	주관없이 남의 주장에 따름
	부	화	뇌	동
妥協과 折衷보다 我執과 獨善으로 一貫하는 사람이 있는가 하면 뚜렷한 自己 主觀없이 盲目과 放縱으로 一貫하는 사람도 있다. 그것이 附和雷同이다. 附和란 무조건 남의 주장에 따르고 阿附하는 것을 말하며, 雷同 역시 같은 뜻이다. 굳이 □천둥□을 뜻하는 □雷□자를 덧붙여 雷同이라 한데는 까닭이 있다. 옛날 사람들은 自然의 모든 現狀이 그것을 主宰하는 어떤 巨大한 存在에 의해 이루어 진다고 보았다. 그래서 비나, 바람, 이슬, 눈은 물론이고 地震이나 日息, 颱風까지 神의 造化로 돌렸다. 재미있는 것은 천둥과 번개에 대한 認識이다. 지금이야 그것의 發生原理를 初等學生도 다 알지만 옛날에는 모두 神의 造化로 알았다. 그런데 그들은 巨大한 천둥소리가 地上에 부딪쳐 메아리 치는 것을 두고 萬物이 그 소리에 反應하는 것이라고 보았다. 그래서 천둥 소리가 크게 울리면 反應도 크고 작으면 작게 反應한다는 것이다. 이렇게 보면 萬物은 천둥소리에 따라 한치의 錯誤도 없이 無條件 反應하게 된다. 이처럼 천둥소리에 함께 따르는 것을 雷同이라고 表現했다. 이처럼 雷同에는 옛 祖上들의 科學知識이 담겨 있다. 그러나 附和든, 雷同이든 相對方의 意見에 無條件 따르는 것이므로 좋은 뜻은 아니다. 그것 보다는 自身의 主觀에 따라 堂堂하게 行動해야 할 것이다. 그렇다고 我執과 獨善은 困難하겠지만….

梁上君子(양상군자)

梁上君子	들보	위	임금	아들	들보위의 도둑
	량	상	군	자
後漢말의 진식(陳寔)은 태구현(太丘縣-현 河南省)의 縣長이었다. 百姓을 잘돌보았으므로 名望이 자자했다. 어느날 밤, 책을 읽고 있는데 한 사내가 몰래 들어와서는 대들보 위에 쪼그리고 앉는 것이 아닌가. 도둑이었던 것이다. 그러나 陳寔은 모른 척 하고 책을 계속 읽다가 한참이 지나 아들과 孫子들을 불러 모은 다음 이렇게 말했다. □사람이란 본디 착한 것. 혹 나쁜 사람이 있지만 그것은 本性이 惡해서가 아니라 狀況이 그렇게 만드는 것 뿐이다. 대들보 위에 있는 저 군자{梁上君子}처럼 말이야.□ 도둑은 깜짝 놀랐다. 自身을 두고 한 말이 아닌가. 점잖게 꾸짖는 말에 良心의 呵責을 느껴 앉아 있을 수가 없었다. 그는 대들보위에서 내려와 땅에 넙죽 엎드려 謝罪했다. □어떠한 罰이라도 달게 받겠나이다.□ □자네는 惡한 사람이 아닌 것 같네. 아마 家難 때문에 이런 짓을 한 것이겠지.□ 그리고는 비단 두 필을 주어 돌려 보냈다. 이 일이 있고부터 그 고을에는 도둑이 자취를 감추었다. 이때부터 梁上君子는 □도둑□을 가리키는 말로 使用되었다. 그런데 대들보 위에 올라 가는 것에는 쥐라는 놈도 있다. 그래서 梁上君子는 □쥐□를 뜻하기도 한다. 후에 陳寔은 84세의 나이로 죽었는데 그의 人品을 欽慕한 나머지 問喪客이 3만명을 넘었다고 한다. 또 하나의 君子였던 것이다.

錦衣還鄕(금의환향)

錦衣還鄕	비단	옷	돌아올	고향	출세하여 고향에 돌아옴
	금	의	환	향
鴻門宴을 契機로 劉邦을 몰아내고 秦의 都邑 咸陽에 入城한 項羽는 아방궁을 불태우는가 하면 劉邦이 封印해 둔 宮中의 金銀寶貨를 마구 약탈(掠奪)하고, 宮女를 닥치는대로 겁탈(劫奪)했으며 秦始皇의 陵을 파헤쳤다. 民心이 등을 돌릴 수 밖에 없었다. 그는 스스로 焦土化시킨 咸陽이 마음에 들지 않아 故鄕인 팽성(彭城)에 都邑을 정하려 했다. 패왕(覇王)의 땅인 關中(咸陽)을 버리고 보잘 것 없는 彭城으로 옮기겠다니 기가 찰 노릇이었다. 그는 咸陽의 戰略的 利點을 잘못 읽고 있었던 것이다. 諫議大夫 韓生이 간언했지만 項羽는 듣지 않고 오히려 逆情을 내면서 말했다. □지금 길거리에 떠도는 노래를 들어 보니 이런 內容이었다. □富貴하여 故鄕에 돌아가지 못하면 비단 옷을 입고 밤길을 가는 것과 무엇이 다르리!□ 이건 바로 나를 두고 하는 말이지. 어서 吉日을 택해 遷都하도록 하라.□ 그리고는 韓生을 끓는 기름 가마 속에 넣어 죽이고 말았다. 사실 그 노래는 張良이 項羽를 칠 생각으로 퍼뜨린 것이었다. 項羽가 天下의 要塞인 咸陽에 들어앉아 있는 한 劉邦의 覇業은 水泡로 돌아갈 수 밖에 없기 때문에 어떻게 해서든 그를 咸陽에서 내쫓아야 했던 것이다. 彭城으로 遷都한 項羽는 결국 關中을 차지한 劉邦에게 해하(垓下)에서 大敗함으로써 天下를 넘겨주고 만다. 錦衣還鄕으로 自身의 功德을 故鄕 사람들에게 알리기는 했지만 天下를 잃고 만 셈이다.

烏合之卒(오합지졸)

烏合之卒	까마귀	모을	갈	병사	까마귀를 모은 것처럼 형편없는 군사
	오	합	지	졸
까마귀란 놈은 平素에는 무리를 지어 잘 어울리다가도 먹이를 보면 서로 먹기 위해 싸운다. 烏合之卒은 까마귀를 모아 놓은 것처럼 뭉칠 줄 모르며 右往左往하며 다투기만 하는 □보잘 것 없는 兵士□라는 뜻으로 사용된다. 왕망(王莽)이 세운 新나라 末期 때의 일이다. 劉秀는 漢의 宗室로 王莽의 軍隊를 擊破하여 마침내 그를 滅亡시키고 王族인 劉玄을 皇帝로 세웠다. 하지만 叛軍이 橫行하고 있었으므로 그는 叛軍의 討伐에 餘念이 없었다. 이 때 邯鄲의 王郞이 皇帝를 참칭(僭稱)하자 劉秀는 그를 치기로 했다. 上谷 太守 경황(耿況)은 劉秀를 欽慕한 나머지 아들 경감(耿鑒)을 보내어 돕도록 했다. 그가 劉秀에게 가는 도중 王郞의 소식을 들은 부하 손창(孫倉)과 위포(衛包)가 王郞에게 가려고 했다. 그러자 耿鑒은 화를 내면서 말했다. □王郞이란 者는 본디 一介 점쟁이에 不過했던 자이다. 그자는 惑世誣民하고 있다. 두고 봐라. 나는 그놈의 무리를 치고야 말겠다. 王郞의 軍士는 烏合之卒에 不過하지. 그것을 치기란 썩은 나무를 짓밟는 것보다 더 쉽다. 반드시 王郞을 生捕하고야 말겠다. 갈테면 가거라.□ 後에 耿鑒은 劉秀를 도와 많은 功을 세우고 마침내 建議大將軍의 자리까지 올랐다. 劉秀는 마침내 天下를 平定하고 다시 나라를 세우니 이 사람이 東漢의 開國祖 光武帝다.

窺豹一斑(규표일반)

窺豹一斑	엿볼	표범	한	얼룩	우물안 개구리처럼 식견이 좁음
	규	표	일	반
붓 대롱으로 하늘을 본다라는 管窺(관규)가 있다. 窺豹一斑도 비슷한 境遇다. 東晉의 王羲之는 中國의 書藝를 集大成한 人物로 □書聖□으로 불린다. 그에게는 많은 아들이 있었는데 그 중에서도 가장 聰明한 아들은 獻之였다. 결국 그의 書藝는 王獻之에 이어져 世稱 □二王□으로 불린다. 獻之는 7살 때부터 書藝를 익혔는데 아버지 王羲之가 몰래 뒤꿈치를 잡아 당겨도 끄덕도 하지 않은 것을 보고 大成할 것을 알았다는 이야기가 있다. 그가 어릴 때의 일이다. 아버지의 書藝 門下生들이 뜰에서 저포(樗蒲-일종의 도박 놀이)를 즐기고 있었다. 어깨 너머로 보고 있던 獻之가 갑자기 말했다. □南風不競이군!□ □南風□은 □陽子江 以南의 音樂□, □不競□은 □힘이 없다□는 뜻으로 南風不競은 □세력이 미미함□을 뜻한다. 그러자 지고 있던 門下生 하나가 應酬했다. □이 도련님 窺豹一斑하시는군.□ 즉 표범의 무늬 하나만 보고 무슨 訓手냐는 빈정거림이었다. 하지만 王獻之도 지지 않고 대꾸했다. □유진장(劉眞長)에게 부끄러운 줄이나 아세요.□ 劉眞長은 賭博을 하면서도 환온(桓溫-晉 簡文帝 때 장군)의 反逆을 看破했던 人物이다. 그 門下生은 말문이 막혀 그만 옷을 훌훌 털고 일어나 가버렸다.

焚書坑儒(분서갱유)

焚書坑儒	태울	책	구덩이	선비	책을 태우고 선비를 묻은 진시황의 폭정
	분	서	갱	유
焚書坑儒는 焚書와 坑儒의 두사건을 가리킨다. 秦始皇이 中原을 統一한지 8년이 지난 어느날(紀元前 213年) 咸陽宮에서 盛大한 宴會를 벌여 자신의 功德을 稱頌케 했다. 술이 몇순배 돌자 이야기는 엉뚱하게 체제논쟁으로 옮겨가고 있었다. 당시 진시황은 法家의 주장을 받아들여 儒家의 理想인 封建制를 廢止하고 郡縣制를 實施하고 있던 참이었다. 이 때문에 儒家들은 事事件件 진시황의 政策에 不滿을 품고 있었으며, 진시황은 그들을 □눈엣가시□처럼 여겼다. 그래서 機會만 보고 있던 차 이 기회에 儒家의 勢力을 瓦解시키겠다는 생각에서 全國에 命을 내려 農業과 醫術, 占卜에 관한 書籍을 除外하고 儒家의 書籍을 몽땅 불사를 것을 명했다{焚書}. 사실 焚書는 儒家들의 反政府 活動을 더욱 激化시킨 꼴이되고 말았다. 그래서 진시황의 心氣가 편치 않았던차 마침 側近의 臣下 盧生과 厚生이 秦始皇의 暴政을 非難하고 逃亡친 事件이 發生했다. 激憤한 진시황은 儒生들에게 분풀이를 하여 당시 咸陽의 儒生 460여명을 生埋葬시키고는{坑儒} 이를 諫한 太子 扶蘇마저 北方으로 귀양 보내고 말았다. 焚書坑儒는 자신을 暴君으로 만드는데 決定的 役割을 했을 뿐 아니라 결국 亡國으로 몰고가는 契機가 되었다. 2년 뒤에 그가 죽고 다시 3년이 지나 秦나라도 亡했기 때문이다. 가혹(苛酷)한 政治는 나라까지 망하게 할 수 있음을 보여준 境遇라 하겠다.

伯牙絶絃(백아절현)

伯牙絶絃	맏	어금니	끊을	줄	친구간의 깊은 우정을 의미
	백	아	절	현
春秋時代 晉의 大夫 유백아(愈伯牙)는 거문고의 達人이었다. 본디 楚나라 사람으로 晉에서 高官을 지내고 있었다. 秋夕 무렵 楚나라에 使臣으로 간 機會에 잠시 故鄕을 찾게 되었다. 실로 오랫만의 歸鄕이라 가슴이 벅찼다. 그는 휘영청 밝은 달을 背景으로 구성지게 거문고를 뜯었다. 그 때였다. 어디선가 인기척이 들려왔다. 왠 초라한 나무꾼이 아닌가. 伯牙는 疑訝해서 물었다. □예, 사실은 선생님의 거문고 가락을 엿듣고 있었습니다.□ □아니 그럼 … 당신이 내 音樂을 안단 말이오?□ □방금 선생님께서 演奏하신 音樂은 孔子가 首弟子였던 顔回의 夭折을 恨歎하는 노래가 아니었습니까?□ 愈伯牙는 깜짝 놀랐다. 試驗 삼아 다시 演奏하자 正確히 알아 맞히는게 아니가. 伯牙가 말했다. □당신이야 말로 진정 나의 音樂을 아는 분이군요.□ 알고보니 그의 이름은 種子期로 거문고를 감상하는데 있어 達人의 境地에 든 사람이었다. 두사람은 義兄弟를 맺고 헤어졌다. 내년 이맘 때쯤 다시 만나고자 約束을 하면서. 이듬해 다시 그곳을 찾은 伯牙는 다시 한번 놀랐다. 種子期는 이미 죽고 없었다. 너무도 슬픈 나머지 그의 墓를 찾은 伯牙는 最後의 한 曲을 뜯은 뒤 거문고를 산산조각내 부숴버렸다. 자신의 音樂을 들어줄 親舊가 없어졌기 때문이었다. 이때부터 知音 또는 伯牙絶絃은 親舊간의 友情을 뜻하게 되었다.

愚公移山(우공이산)

愚公移山	어리석을	사람	옮길	뫼	□인내□ 보다는 어리석음을 의미
	우	공	이	산
옛날에 아흔을 넘긴 한 어리석은 노인(愚公)이 있었다. 집 바로 앞에 太行과 王屋이라는 거대한 두 山이 가로 막고 있어 出入하기에 여간 不便하지 않았다. 그래서 家族會議를 하여 山을 송두리째 옮기기로 했다. 老人과 家族들은 매일 아침 일찍 일어나 삽과 삼태기로 두 山을 파 옮기기 시작했다. 이웃집에 智瘦(지수)라는 老人이 있었다. 그는 聰明하다고 自負하는 사람이었다. 老人 家族이 아침 일찍부터 낑낑거리며 山을 파 옮기자 우습다는 듯이 말했다. □여보 영감, 당신 참으려 어리석구려. 지금 나이가 몇인데 山을 옮기겠다는 거요. 머지 않아 죽을 사람이 … 내가 보기에는 언덕 하나도 제대로 옮기지 못하고 죽을 것 같은데 … □ □모르는 소리. 어리석은 사람은 내가 아니고 當身이구먼. 내가 죽으면 내 아들이 있고, 내 아들이 죽으면 다시 그 아들이 있소. 이렇게 子孫 代代로 山을 옮기다 보면 어쨌든 山의 크기는 작아지지 않겠소?□ [列子]에 나오는 古事다. 흔히 이 古事를 통해 愚公의 忍耐를 말하곤 하지만 事實은 그의 어리석음을 밝힌 것이다. 우리나 中國은 예부터 人間은 주어진 環境에 順應해야 한다는 생각이 支配的이었다. 자연을 改造하겠다고 달려들었으니 얼마나 어리석은 짓인가. 그래서 이름도 愚公이라 했던 것이다. 自然은 改造가 아니라 保護의 對象이 아닐까.

群鷄一鶴(군계일학)

群鷄一鶴	무리	닭	한	학	닭무리중의 학 … 무리중에서 뛰어남
	군	계	일	학
竹林七賢이라면 西晉時代 亂世를 맞아 草野에 隱遁했던 일곱 사람의 奇人을 말한다. 하나같이 酒黨인데다 아침이면 朝廷에 드는 대신, 허리에 호로병을 차고는 洛陽城 밖의 대나무 밭에 모여 飮酒와 詩로 나날을 보냈다. 그들에게 名利는 티끌보다 못했으며 禮義나 人倫 따위는 분토(糞土)에 지나지 않았다. 그중 헤강(蕙康)과 산도(山濤)는 切親한 사이였다. 蕙康은 뛰어난 재주를 가지고 있었지만 亂世에 그의 재주를 알아주지 않았으며, 그 역시 亂世에 재주를 發揮해 보고 싶은 마음은 秋毫도 없었다. 안타깝게도 後에 억울한 罪를 뒤집어 쓰고는 刑場의 이슬로 사라지면서 山濤에게 아들 蕙紹를 부탁했다. 당시의 蕙紹의 나이 11세였지만 아버지처럼 出衆한 氣像이 엿보였다. 그뒤 이부(吏部)에 奉職하게 된 山濤는 機會를 보아 武帝에게 蕙紹를 推薦했고 武帝는 흔쾌히 받아들여 그를 높은 官職에 任命했다. 蕙紹가 洛陽에 오자 어떤 이가 역시 竹林七賢의 한 사람인 왕융(王戎)에게 말했다. □어제 비로소 群衆들 틈에서 그를 보았소. 어찌나 氣像이 드높고 늠름하든지 마치 한 떼의 닭무리{群鷄} 속에 학 한마리{一鶴}가 우뚝 서 있는 模襲이었소.□ 果然 그는 後에 群鷄一鶴답게 能力을 마음껏 發揮해 天子의 寵愛를 한 몸에 받게 되었다.

簞食瓢飮(단사표음)

簞食瓢飮	도시락	밥	표주박	마실	구차하고 보잘 것 없는 음식
	단	사	표	음
簞은 본디 대나무(竹)로 엉성하게(單) 얽은 작은 소쿠리를 뜻하며, 食는 破音字로 □먹다□일 때는 □식□, □밥□일 때는 □사□로 發音한다. 따라서 簞食瓢飮은 □도시락 밥과 표주박 속의 국□으로 구차하고 보잘 것 없는 飮食을 뜻한다. 줄여서 簞瓢라고 한다. 孔子는 一生동안 무려 3천명의 弟子를 두었는데 그증 가장 寵愛했던 弟子는 顔回(일명 顔淵)였다. 首弟子중의 首弟子였던 셈이다. 그는 하나를 들으면 열을 깨우쳤으며 워낙 학문을 좋아해 나이 29세에 벌써 白髮이 되었다고 한다. 또한 德行이 뛰어나 스승인 孔子 자신도 때로 그로 부터 배울 정도였다고 한다. 그러나 造物主는 그에게 뛰어난 才能과 함께 家難을 안겨 주었다. 그는 찢어지게 家難해 끼니 거르기를 밥먹듯 했으며 平生 지게미 조차 배물리 먹어본 조차 없을 정도였다. 그 뿐인가. 나이 서른 하나에 夭折하고 말았으니 孔子가 오죽했으면 그의 죽음을 두고 □하늘 탓□이라고 恨歎했을까. 그러나 그는 家難을 運命인양 받아들이고 늘 樂天的으로 살았으며 德 닦기를 게을리 하지 않았다. 그래서 孔子는 그를 讚嘆해마지 않았다. □장하구나 顔回여! 簞食瓢飮과 누추한 뒷골목에 살면서도 不平이 없구나. 그럼에도 聖人의 道를 追求하기 餘念이 없으니 이 얼마나 장한가.□ 물론 지금 顔回와 같은 삶을 要求할 수는 없다. 그러나 衣食住가 解決된 지금 과연 正道를 걷고 있는 者가 얼마나 되는지 생각해 볼 일이다.

塞翁之馬(새옹지마)

塞翁之馬	변방	노인	갈	말	인간의 운명은 알 수가 없음
	새	옹	지	마
國境 마을에 사는 한 늙은이(塞翁)가 있었다. 하루는 自己가 기르던 말 한 마리가 그만 옆나라로 逃亡치고 말았다. 다들 그를 慰勞했지만 그 老人은 意外로 泰然自若했다. □누가 아나요. 이 때문에 좋은 일이 있을지.□ 果然 몇달이 지나자 달아났던 말이 駿馬 한 필을 데리고 왔다. 그러자 이번에는 동네 사람들이 우르르 몰려와서는 다들 □축하한다□며 야단이었다. 하지만 이번에도 老人은 똑같은 말만 反復할 뿐 도무지 기쁜 內色을 하지 않았다. □그야 모를 일이지요. 이번 일로 무슨 禍가 닥칠런지.□ 그 老人의 말은 이번에도 的中했다. 어느날 아들이 그만 失手로 駿馬에서 떨어져 다리가 부러지고 말았던 것이다. 동네 사람들이 이번에는 慰勞의 말을 해왔지만 그 老人의 態度는 전과 다름없었다. 1년이 지났다. 옆 나라가 갑자기 軍士를 일으켜 쳐들어왔다. 이 때문에 靑年들은 다들 徵集되어 戰場으로 나갔다. 수많은 젊은이들이 戰死했음은 勿論이다. 하지만 老人의 아들은 다리가 부러진 德分에 徵集을 면할 수 있었다. 事實 위의 이야기는 轉禍爲福의 뜻이 더 强하다. □人間事란 다 그런 것이려니□할 것이지 쓸데없이 一喜一悲할 必要 없다는 뜻이다. 그러나 우리가 흔히 말하는 塞翁之馬는 오히려 그 反對의 뜻이 더 强하다. 곧 나는 새도 떨어뜨릴 만큼 당당했던 威勢나 氣槪가 하루 아침에 沒落했을 때 사용한다. 그래서 □人間萬事, 塞翁之馬□라고 했던가.

木鐸(목탁)

木 鐸	나무	요령			백성을 교화, 인도하는 물품
	목	탁
木鐸이라면 누구나 寺刹에서 使用하는 佛具 정도로 알고 있지만 事實 中國에서는 佛敎가 傳來되기 수천년 전부터 木鐸을 사용했다. 옛날에는 달력이 귀했으므로 百姓들이 節氣에 따른 農事일을 알기가 쉽지 않았다. 그래서 統治者는 그때 그때 해야할 일을 百姓들에게 알렸는데 이때 사용했던 것이 木鐸이다. 그 일을 맡은 官吏는 매년 봄만 되면 커다란 방울을 치면서 市內를 돌아다녔다. 그 소리를 듣고 사람이 모여 들면 □봄이 왔으니 씨를 뿌려라□고 알렸던 것이다. 그런데 그 방울 속의 혀가 나무로 돼 있었으므로 木鐸이라고 했다. 물론 쇠로 된 것은 金鐸이라고 했는데 주로 軍隊내에서 命令을 下達할 때 사용하였다. 後에 佛敎가 傳來되고 節氣도 어느 정도 익숙해지면서 木鐸은 寺刹에서만 사용되었는데 이 역시 食事나 念佛 時間 등 公知事項을 널리 알리기 위해서였다. 어느 境遇든 木鐸은 어떤 事實을 널리 알리는데 사용됐음을 알 수 있다. 여기에서 後에는 백성들을 敎化, 引導하는 者도 木鐸이라고 부르게 되었다. 그 代表的인 사람이 孔子였다. 이제 木鐸의 機能은 사회 指導層 人士에게 주어진 셈이다. 요즘처럼 여러 方面에서 어수선할 때 새삼 木鐸의 役割이 아쉬워 진다.

刎頸之交(문경지교)

刎頸之交	베일	목	갈	사귈	친구를 위해 목숨까지 바치는 우정
	문	경	지	교
刎頸之交는 親舊를 위해서는 목숨을 버릴 수 있는 깊은 友情을 뜻한다. 中國에서 인상여(藺相如)라면 春秋時代 趙를 위해 秦의 소양왕(昭襄王)을 威脅, 화씨벽(和氏璧)을 고스란히 되가져 온 功勞로 일약 上大夫가 된 자다. 3년뒤 두 나라의 王이 민지(岷池)에서 會同하게 되었을 때는 屈辱을 당할뻔 했던 趙王을 求하고 秦王을 無色케한 功勞로 다시 昇進하여 上卿에 올랐다. 이렇게 그가 乘勝長驅 昇進하자 將軍 염파(廉頗)는 은근히 부아가 치밀었다. □녀석은 단지 세치 혀만 가지고 나보다 윗자리에 앉았다. 이것은 참을 수 없는 노릇이다. 두고 보라. 내 녀석에게 반드시 恥辱을 안겨주고 말테니까.□ 이 소리를 들은 藺相如는 갖은 구실로 그를 피했다. 그러자 藺相如의 部下들은 그가 卑屈하다며 하나 둘 곁을 떠나려 했다. 藺相如가 말했다. □趙나라는 지금 秦의 威脅에 直面하고 있다. 秦이 우리를 감히 치지 못하는 것도 廉장군과 내가 있기 때문이지. 그런데 우리 둘이 다투고 있다면 어떻게 될까. 내가 두려워 하는 것은 바로 그 점이네. 國家의 安慰가 優先이지 個人의 屈辱이야 그 다음 아니겠는가.□ 廉頗는 이말을 듣고 몹시 부끄러웠다. 그는 스스로 웃통을 벗고 罪를 請해왔다. □卑賤한 胎生이라 上卿의 넓은 뜻을 모르고 …□ 그 후 두사람은 親交를 맺어 마침내 刎頸之交로 이름나게 되었다.

宋襄之仁(송양지인)

宋襄之仁	송나라	도울	갈	어질	쓸데없는 관용 의미
	송	양	지	인
春秋時代 宋의 襄公은 재미있는 王이었다. 隕石이 5개나 떨어지자 覇業의 象徵이라고 멋대로 解析하고는 忠臣들의 諫言도 듣지 않고 이웃 나라들을 마구 치기 시작했다. 그러자 最强國인 楚가 大軍을 이끌고 宋을 치러 왔다. 楚의 軍隊가 막 泓水를 건널 때 宰相 目夷가 칠 것을 諫言했지만 襄公의 對答은 意外였다. □君子는 相對方의 弱點을 노리지 않소. 江을 건너는데 치는 것은 卑怯한 짓일 뿐이요.□ 이윽고 楚의 軍士가 渡江을 完了했다. 目夷는 다시금 칠 것을 재촉했다. □楚는 强敵이므로 지금 攻擊해도 이길지 未知數입니다. 싸움은 이기기 위해 하는 것이므로 敵의 弱點을 치는 것도 하나의 戰略입니다.□ 하지만 이번에도 襄公은 泰然自若하면서 말을 듣지 않았다. □敵이 아직 充分한 準備를 갖추지 않았는데 어찌 相對方의 弱點을 利用한단 말이오.□ 결국 襄公은 遲滯하면서 相對方이 진용을 다 갖춘 다음에야 비로소 攻擊 命令을 내렸다. 하지만 結果는 뻔했다. 宋軍은 大敗했으며 襄公 自身도 다리에 화살을 맞고 傷處가 惡化돼 죽고 말았다. 이때부터 그의 行爲를 두고 사람들은 □宋襄之仁□이라 불렀다. □宋의 襄公이 보였던 仁慈함□이라는 뜻으로 □쓸데없는 寬容□을 뜻한다.

亢龍有悔(항룡유회)

亢龍有悔	목	용	있을	뉘우칠	절정에 이른 용은 자칫 후회하기 쉬워
	항	룡	유	회
周易의 乾卦는 龍이 昇天하는 氣勢, 旺盛한 氣運이 넘치는 男性的 氣運을 表現하고 있다. 그래서 이 운세를 段階別로 龍에 比喩하고 있다. 곧 연못 깊이 潛伏해 있는 龍(潛龍)은 德을 쌓으면서 때를 기다린다. 그런 다음 땅위로 올라와 자신을 드러내는 龍(見龍)이 되면 비로소 德을 滿天下에 펴 훌륭한 君主의 信任을 받게된다. 그 다음 단계는 하늘을 힘차게 나는 龍(飛龍)이다. 이것은 본 卦의 極致로서 帝王의 地位에 오르는 것을 意味한다. 훌륭한 德을 갖추었으므로 훌륭한 臣下가 구름처럼 몰려들어 輔弼한다. 이렇게 하여 絶頂의 境地에 이른 龍이 亢龍이다. 昇天한 龍인 셈이다. 하지만 物極則反(萬物이 極에 차면 기우는 法), 달도 차면 氣運다고 하지 않았는가. □亢龍□에 대한 孔子의 解析은 示唆하는 바가 크다. 곧 너무 높이 올라갔기 때문에 尊貴하나 地位가 없고, 너무 驕慢하여 民心을 잃게되며, 남을 無視하므로 輔弼도 받을 수 없다고 하였다. 따라서 亢龍에 이르면 後悔하기 쉽상이니 이것이 亢龍有悔라는 것이다. 물론 亢龍有悔가 되지 않기 위해서는 驕慢과 無視보다 德을 쌓고 處身을 바르게 함으로써 잃었던 民心을 回復하는 길 뿐이다. 요컨대 乾卦는 우리에게 變化에 順應할 것과 謙遜을 잃지 말 것을 强調하고 있는 것이다. 前職 謀大統領이 □亢龍□을 言及했다고 하여 人口에 膾炙(회자)하고 있다. 어쩐지 孔子의 解析과는 좀 다른 것 같다.

四面楚歌(사면초가)

四面楚歌	넷	낯	초나라	노래	어찌할 수 없는 절박한 상황
	사	면	초	가
본디 楚覇王 項羽의 勢力은 劉邦이 비길 바가 아니었지만 그에게는 自身의 힘을 過信한 나머지 남의 말을 듣지 않는 致命的인 弱點이 있었다. 結局 하나 남은 謀將 범증(范增)마저 등을 돌리니 제 아무리 力拔山 氣蓋世를 자랑하던 項羽였지만 大勢가 기우는 것은 어찌할 수 없었다. 결국 劉邦과 講和를 체결, 홍구(鴻溝)를 境界로 天下의 半을 劉邦에게 떼어주고 撤軍하던 차에 張良과 陳平의 計略에 말려들어 韓信의 追擊을 받고 해하(垓下-현 安徽省 靈壁縣 東南)에서 包圍당하고 마는 身世가 되었다.(紀元前 202年) 그날 밤이었다. 달은 휘영청 밝은데 四方에서 故鄕 楚의 노래가 들려 오는 것이 아닌가. 그것은 張良이 편 高度의 心理戰이었다. 알다시피 項羽의 軍士는 모두 楚지방 出身이었다. 그렇지 않아도 戰爭에 지쳐 故鄕 생각이 懇切하던 차에 故鄕의 노래를 듣고 나니 견딜 수가 없었다. 兵士들의 戰意는 땅에 떨어지고 離脫者까지 續出했다. 副將으로부터 自初至終을 듣고 난 項羽는 뜨거운 눈물을 흘리며 痛歎해 마저 않는다. □아! 하늘이 나를 亡하게 하는구나!□ 옆에 있던 우미인(虞美人)은 목을 찔러 自決하고 말았으며, 項羽는 단 8백여명의 軍士로 包圍網을 뚫었지만 後에 보니 不過 20여명만 남았다. 마침내 烏江에 이르러 그 역시 自決하니 그의 나이 31歲 였다. 絶世의 英雄이었던 그는 千秋의 恨을 남긴 채 파란 많은 生涯를 마쳤다.

君子三樂(군자삼락)

君子三樂	임금	아들	셋	즐거울	君子의 세가지 즐거움
	군	자	삼	락
尹東柱의 [序詩]에 보면 이런 句節이 나온다. □하늘을 우러러 한 점 부끄럼이 없기를 …□ 우리 祖上들은 하늘을 그야말로 □하늘□처럼 섬기며 살아왔다. 그런 □하늘□에 한 점 부끄럼도 없다면 그 사람은 純眞無垢한 삶을 살았다고 할 수 있다. 그런데 이 말이 孟子에서 나왔다는 것을 아는 사람은 드물다. 그는 歷代 聖人중 누구보다도 修養을 强調했던 사람이다. 그의 性善說도 이와 無關하지 않다. 그는 修養을 거쳐 쓸모있는 人才가 된 사람을 君子라고 했다. 곧 君子란 □人格과 修養을 갖춘 人才□, 지금 말로 하면 敎養, 知識 그리고 能力을 兼備한 知性人인 셈이다. 그런데 그는 君子로서 지니는 세가지 즐거움이 있다고 했다. 첫째가 父母가 다 계시고 兄弟가 無故한 것{父母俱存, 兄弟無故}이며, 둘째가 우러러 보아 하늘에 부끄럽지 않고, 굽어 보아 사람에게 부끄럽지 않은 것{仰不愧於天, 俯不작於人}, 세째가 天下의 英才들을 모아 가르치는 것{得天下之英才而敎育之}이다. 이를 보면 사람의 幸福은 世俗的인 名譽나 富貴에만 있는 것이 아니라는 생각도 든다. 重要한 것은 두번째의 즐거움이다. 하늘과 사람에게 □부끄럽지 않은□ 君子가 切實히 要求되는 요즈음이다.

水魚之交(수어지교)

水魚之交	물	고기	갈	사귈	매우 가까운 사이
	수	어	지	교
劉備가 諸葛亮을 찾던 三顧草廬 때의 이야기다. 두번이나 허탕치고 세번째에야 비로소 가까스로 만났는데 사실 關羽와 張飛는 처음부터 劉飛가 친히 찾아가는 것에 대해 內心 못마땅해 했다. □일개 村夫에 불과한 것 같은데 사람을 보내 불러 오게 합시다.□ 張飛의 말이었다. 結局 두번째도 허탕치자 이번에는 關羽도 참을 수 없다는 듯이 한마디 했다. □두번이나 찾았다면 예를 다한 셈입니다. 보아하니 諸葛亮은 有名無實한 人物이라 일부러 피하는지 모릅니다. 너무 愛着을 갖는 것은 아닌지요.□ 그러자 張飛도 이때다 싶어 크게 말했다. □이젠 정말 가실 필요가 없습니다. 녀석이 안오겠다면 제가 밧줄로 꽁꽁 묶어서라도 잡아 오겠습니다.□ 결국 劉飛의 精誠에 感服한 諸葛亮은 下山해 그를 위해 犬馬之勞를 다한다. 後에 劉飛는 諸葛亮을 師父로 모시면서 寢食을 같이 할 정도로 極盡히 모셨다. 물론 關羽와 張飛는 여전히 不滿이었다. 그러자 劉飛가 말했다. □나에게 孔明있는 것은 마치 물고기가 물을 만난 것과 같으니라.{孤之有孔明, 猶魚之有水也}□ 이처럼 水魚之交는 본디 君臣간의 關係가 親密한 것을 比喩했던 것이 後에는 親舊나 심지어 夫婦間의 關係에도 使用하게 되었다. □極度로 가까운 사이□를 뜻한다.

漁父之利(어부지리)

漁父之利	고기잡을	아비	갈	이로울	다투는 틈을 타 제 삼자가 이득을 취함
	어	부	지	리
戰國時代 燕은 弱小國으로서 周圍의 强國들에 包圍되어 있었다. 한번은 기근(饑饉)을 틈 타 趙나라가 쳐들어 오려고 하자 燕王은 세객(說客) 蘇代를 시켜 趙王을 說得하려고 있다. 그는 蘇秦의 同生으로 兄만은 못했지만 뛰어난 辯術을 가지고 있었다. 蘇代는 趙의 惠文王을 만나 이야기했다. □易水를 지날 때 재미있는 光景을 보았죠. 조개 한 마리가 입을 벌리고 햇빝을 쬐고 있는데 갑자기 황새란 놈이 나타나 조개를 덥석 쪼았지요. 그러자 조개는 기겁을 하고는 그만 입을 오므려 황새의 부리를 물고 늘어졌지요. □이대로 있다가 오늘도 비가 오지 않고 내일도 비가 오지 않으면 너는 말라 죽고 말 걸.□ 그러자 조개가 대꾸했지요. □천만의 말씀, 오늘도 놓지 않고 내일도 놓지 않 으면 너야말로 죽고 말겠지.□ 이렇듯 둘은 좀처럼 讓步하지 않았습니다. 그 때 지나가던 漁父가 아무 힘도 들이지 않고 두놈을 잡아가고 말았습니다. 燕이 조개라면 趙는 황새입니다. 두나라가 쓸데없이 戰爭을 일으켜 싸우면 저 호랑이 같은 秦이 漁父 노릇을 할 것은 뻔한 理致입니다. 王은 어떻게 하시겠습니까?□ 결국 惠文王은 燕을 치는 것을 斷念하고 말았다.

一諾千金(일락천금)

一諾千金	한	허락할	일천	쇠	신의는 천금보다 귀함
	일	락	천	금
漢나라 初의 季布는 約束지키는 것을 生命보다 더 重視한 사람이다. 일찍이 項羽의 將帥가 되어 劉邦을 여러번 괴롭혔던 적이 있었다. 이때문에 漢나라가 庶子 劉邦은 天下에 榜을 붙여 그를 잡아오는 者에게는 三族을 滅하겠다는 嚴命을 내렸다. 當時 季布는 복양(僕陽-현 河北省)의 周씨 집에 숨어 있었다. 하루는 周씨가 말했다. □지금 朝廷은 當身을 逮捕하기 위해 血眼이 되어 있소. 내말을 듣던지, 아니면 스스로 목을 베던지 兩端 決定을 내리시오.□ 季布가 말을 듣겠노라고 하자 周씨는 그 자리에서 그의 머리를 깎아 거지처럼 만든 뒤 수레에 처넣어 魯의 朱家에게 팔아 넘기고 말았다. 물론 朱家는 季布의 偉人됨을 알고 있었다. 그래서 짐짓 모른 척 하고는 몰래 當時 實力者였던 洛陽의 하후영(夏侯瓔)을 통해 劉邦을 說得하도록 했다. 마침내 季布의 罪는 赦免되었고 劉邦은 오히려 그를 낭중(朗中-장관)에 任命했다. 사실 周씨나 朱家, 夏侯瓔이 그를 密告하지 않고 도와주었던 것은 그의 信義를 믿었기 때문이었다. 그래서 당시에는 다음과 같은 俗談이 流行했다. □黃金 百斤보다 季布의 한번 승락이 더 귀하다□(季布一諾, 重於千金) 여기에서 一諾千金이라는 말이 나오게 되었다. 男兒一言重千金과도 같은 뜻이라 하겠다.

奇貨可居(기화가거)

奇貨可居	기이할	재화	옳을	거할	투자해 볼만한 진기한 물건
	기	화	가	거
政經癒着(정경유착)은 예로부터 있었다. 곧 政(官)은 經(商人)을 통해 金錢상의 利益을 노렸고, 經은 돈으로 權力을 탐했다. 司馬遷도 [史記]에서 □千金을 가진 者는 郡守와 相對하고, 萬金을 가진 자는 天子와 相對한다□고 하지 않았던가. 中國에서 財閥은 春秋時代부터 登場했다. 孔子의 首弟子였던 子貢은 春秋末期의 財閥이었다. 孔子가 諸國을 遊說할 수 있었던 것은 모두 그의 財力 德分이었다고 하니 지금말로 하면 産學協同이라고나 할까. 戰國時代에 오면 戰爭 때문에 무기상이 톡톡히 재미를 보았다. 이때 비로소 政治財閥이 登場하게 되는데 代表的인 사람이 呂不韋였다. 그는 본디 소금과 비단으로 巨富가 된 者였다. 한번은 趙의 수도 한단(邯鄲)에 들렀다가 偶然히 人質로 와 있던 秦의 王子 子楚를 만나게 돼었다. 商業의 鬼才였던지라 그는 첫눈에 子楚의 값어치를 꿰뚫어 보았다. □음, 投資해 볼 만한데!□(奇貨可居) 그는 놀랍게도 □天子의 자리□를 投資의 對象으로 삼았던 것이다. 이때부터 그는 子楚에게 金錢攻勢와 함께 愛妾 趙嬉까지 바쳤는데 이미 姙娠中이었다고 한다. 그의 投資는 的中해 後에 子楚는 秦의 王이 되었으며, 얼마 뒤 죽어 아들이 繼位하니 이가 秦始皇이다. 呂不韋도 옛날의 愛妾과 함께 富貴榮華를 누렸음은 물론이다. 寄貨可居란 본디 □奇異한 物件이라 일단은 사 둘 값어치가 있다□는 뜻이다. 投資 價値가 있다는 뜻이기도 하다.

不俱戴天(불구대천)

不俱戴天	아닐	함께	머리일	하늘	하늘을 함께 할 수 없는 철천지 원수
	불	구	대	천
不俱戴天은 □하늘 아래 함께 존재할 수 없다□가 되어 반드시 죽여야만 할 □철천지 원수□를 뜻한다. □不俱戴天의 원수□라고도 한다. 中國 映畵를 보면 아버지나 스승의 怨讐를 갚기 위해 一生을 바쳐가면서 追跡해 마침내 죽이는 場面이 많이 나온다. 中國에서는 예로부터 아버지나 스승의 怨讐를 갚기 위해 復讐하는 것은 義로운 行動으로 勸奬한다. 이에 대한 名文 規定도 있다. 古代 禮義 經典이라 할 수 있는 [禮記]에 다음과 같은 내용이 보인다. □아버지의 怨讐와는 함께 하늘을 일 수 없고, 兄弟의 怨讐는 집에 가서 武器를 가지고 나올 사이가 없다. 怨讐를 갚기 위해 늘 武器를 携帶해야 하며 길거리에서 보는 즉시 죽여야 한다. 또 친구의 怨讐와는 나라를 같이해 살 수 없다. 역시 죽여야 한다.□ 이처럼 끔직한 規定을 두고 있는 것은 당시 社會的인 背景과 關係가 있다. 곧 古代 中國은 氏族社會였던 만큼 血族은 가장 重視되는 人間 關係였다. 게다가 家父長制度였던 만큼 아버지의 存在는 絶對的이었다. 따라서 아버지의 權威를 繼承할 長子(자식)와의 關係, 곧 父子關係는 家庭의 骨幹으로 여겨졌으며 嚴格한 縱的인 바탕위에서 維持되어 왔다. 여기에서 强調된 것이 孝이다. 自然히 아버지를 죽인 怨讐와는 하늘을 함께 할 수 없는 것이다.

五里霧中(오리무중)

五里霧中	다섯	길	안개	가운데	도무지 알수가 없음
	오	리	무	중
어떤 일의 形勢나 사람에 대해 도무지 헤아릴 수 없을 때 五里霧中이라는 表現을 쓴다. 五里霧中은 본디 五里霧에서 비롯됐다. 東漢말의 장해(張楷)는 學識은 물론 人品도 뛰어나 많은 門下生들이 그를 스승으로 모시기 위해 찾아오는 바람에 그의 집은 恒常 門前成市를 이루었다. 뿐만 아니라 皇帝의 親戚이나 高官들조차 그와 선을 대기 위해 찾아왔을 정도였다. 그러나 天性이 나서기를 싫어하고 조용히 지내는 性品이었던지라 그는 鄕里로 돌아와서는 杜門不出하고 말았다. 그러나 故鄕도 편히 쉴 곳은 못됐다. 地方 長官이 그를 官吏로 추천(推薦)했던 것이다. 그래서 弘農山에 隱遁하자 이번에는 뭇학자들이 몰려오는 바람에 삽시간에 마을을 이뤘다. 그는 道術에도 뛰어나 □五里霧□를 일으킬 수 있었다. 당시 배우(裴優)라는 道士도 비슷한 能力을 가지고 있었지만 단지 □三里霧□를 일으킬 뿐이었다. 그래서 秘法을 배우기 위해 張楷를 찾았지만 역시 이번에도 피하고는 만나주지 않았다. 後에 裴優가 안개를 일으켜 나쁜 짓을 하다 잡혀 問招받을 때 秘法을 張楷에게 배웠다고 거짓말하는 바람에 그도 연루(連累)돼 갇히고 말았다. 그 結果 2년 동안이나 억울하게 옥살이 하다 사실이 밝혀지면서 無罪로 釋放됐다. 그가 釋放되자 桓帝가 조서(詔書)를 내서 초빙(招聘)했으나 역시 拒絶하고 70세를 日記로 죽었다. 참으로 五里霧中과 같은 삶을 살았다.

覆水難收(복수난수)

覆水難收	엎어질	물	어려울	거둘	다시 담을 수 없는 엎지러진 물
	복	수	난	수
朱買臣은 漢武帝 때의 승상이다. 본디 너무 家難하여 굶기를 밥먹듯이 했지만 늘 방에 틀어 박혀 책만 일고 있었다. 참다 못한 아내가 바가지라도 긁으면 그제서야 마지 못해 山에 올라가 땔감을 해 팔아 간신히 입에 풀칠을 하곤 했다. 하지만 땔감을 팔러 시장 바닥을 헤매면서도 손에서는 책을 놓지 않고 읽었다. 無識한 아내가 노래를 부르는 줄 알고 악을 쓰면 더 큰 소리로 읽곤 했다. 하루는 아내가 離婚을 要求하자 朱買臣은 웃으면서 泰然하게 아내를 달랬다. □그 동안 많은 苦生을 했으니 조금만 더 참으면 高官이 되어 報答하겠소.□ □當身같은 건달꾼이 高官이 된다고? 굶어 죽어 시궁창에나 처박히지 않으면 다행이오.□ 하고는 未練없이 떠나 버렸다. 後에 그는 회계(會稽)의 太守가 되었다. 赴任 途中 故鄕을 지나게 되었는데 官吏들이 住民을 動員해 길을 쓸도록 했다. 물론 朱買臣의 옛 아내도 그 속에 끼여 있었다. 깜짝 놀란 그녀가 기어가 容恕를 빌자 朱買臣은 물 한동이를 가져오게 한 뒤 뿌리고는 이번에도 웃으면서 말했다. □저 물을 다시 담아 오시오. 그러면 當身을 다시 아내로 맞아들이리다.□ 그녀가 가져온 것은 한 줌의 진흙 뿐이었다. 羞恥와 悔恨을 달랠 길 없어 그녀는 그 길로 달아나 목을 매 죽었다. 覆水難收는 □엎지러진 물을 다시 담을 수 없다□는 뜻이다. 헤어진 夫婦나 親舊는 다시 結合되기 어렵다는 뜻으로 쓰인다.

曲肱之樂(곡굉지락)

曲肱之樂	굽힐	팔뚝	갈	즐거울	가난하지만 正道를 걷는 삶
	곡	굉	지	락
돈과 名譽를 일컫어 富貴라고 한다. 人生 最大의 目標였던 만큼 누구나 열심히 일해 돈 많이 벌고 또 높은 자리에 앉고 싶어한다. 그래서인지 東西古今을 莫論하고 黃金을 돌같이 보았다든가, 高官大爵을 분토(糞土)로 여긴 자는 그리 많지 않았다. 孔子도 例外는 아니었다. [論語]에 보면 □富者가 될 수 있다면 馬夫 노릇도 마다하지 않겠다□는 大木이 나온다. 至聖인 그가 이러할진대 하물며 凡人들이야…. 그러나 그가 富貴를 盲目的으로 追求하는 것에는 反對했다. □富貴는 누구나 원하는 것이지만 不正한 方法으로 얻은 것이라면 가지지말 것이며, 貧賤은 누구나 싫어하지만 正當한 것이라면 피하지 말 것이다.□ 곧 그는 手段과 方法을 가리지 않고 富貴를 追求하는 것을 警戒했던 것이다. 그래서 다음과 같이 말했다. □나물 먹고 물마시고(飯疏食飮水), 팔베개 해도(曲宏而枕之), 즐거움이 그 속에 있나니(樂亦在其中), 옳지 못한 부귀는(不義而富且貴), 나에게는 뜬 구름일 뿐(於我如浮雲).□ 그렇다. 家難의 苦痛을 겪어본 사람만이 안다. 또 家難은 勸奬할 만한 것도 못되고 자랑할 것도 아니다. 家難은 오히려 克服의 對象이다. 하지만 옳지 못한 方法으로 富貴를 追求해 봤댔자 그것이 진정한 幸福으로 이어질 수 있을 것인가? 비록 가난한 삶이지만 옳은 길을 걷는다면 그게 바로 진정한 幸福이 아닐까. 曲宏之樂은 바로 그런 境遇를 두고 하는 말이다.

山陰乘興(산음승흥)

山陰乘興	뫼	음지	탈	흥할	친구를 만나러 감
	산	음	승	흥
워낙 바쁘게 살다보니 좀처럼 親舊를 만날 기회도 없다. 그래서 몇년, 심하면 수십년 만나보지 못하던 친구가 많다. 문득 생각나는 수가 있는데 그러면 萬事 제쳐두고 만나보고 싶은 衝動을 지닌다. 山陰은 □산의 북쪽□이란 뜻이다. 中國 절강성(浙江省) 회계산(會稽山)의 북쪽에 山陰縣이 있다. 現在의 소흥(紹興)이다. 이곳이 有名한 것은 臥薪嘗膽의 舞臺이자 中國의 書藝를 集大成 해 有名한 書聖 王羲之의 故鄕인 탓이다. 有名한 그의 [蘭亭集序]도 여기에서 쓰여졌음은 물론이다 어느 추운 겨울날 밤, 王羲之는 열심히 書藝를 익히고 있었다. 暫時 창밖을 내다보니 함박눈이 소리없이 내리고 있는 것이 아닌가. 寂寞한 겨울 밤에 함박눈이 쏟아지니 갑자기 친구 대안도(戴安道)가 생각났다. 오랫만에 만나 懷抱를 풀고 싶었던 것이다. 그는 즉시 붓을 던지고는 한밤중에 배를 저어 그의 집앞까지 갔다. 그런데 왠일인지 그가 到着했을 때는 눈이 멎어 있었다. 갑자기 興이 식어 들어가지도 않고 그냥 門前에서 되돌아 오고 말았다. 남들이 이상하게 여겨 묻자 말했다. 乘興而行(승흥이행) - 흥이 일어 갔다가 興盡而返(흥진이반) - 흥이 다해 돌아 왔네 何必見戴(하필견대) - 그러니 굳이 친구를 만날 것까지야. 이때부터 山陰乘興은 □친구를 訪問하는 것□을 뜻하게 되었다.

應接不暇(응접불가)

應接不暇	응할	이을	아닐	겨를	워낙 바빠 상대할 겨를이 없음
	응	접	불	가
應接은 응수(應酬)와 接待의 複合語이며, 暇는 □틈□, □겨를□을 뜻한다(餘暇, 閑暇, 休暇). 따라서 應接不暇는 □워낙 바빠 사람과 接觸할 틈이 없다□는 뜻이다. 應接無暇라고도 한다. 山陰道는 현재 절강성(浙江省) 소흥(紹興)시의 西南 校外 一帶로 예부터 景致가 秀麗하기로 이름이 자자했다. 書藝의 聖人으로 推仰받는 王羲之는 바로 이곳 出身이다. 그는 王獻之라는 아들이 있는데 그 역시 아버지의 書藝를 익혀 一家를 이뤄 後世에 □二王□이라고 불린다. 그는 山陰道의 風光에 대해 이렇게 말했다. □山陰道는 기가 막히게 좋은 곳이다. 우뚝 솓은 산봉우리며 깊은 溪谷이 마치 屛風처럼 마치 하나씩 눈 앞에 전개된다. 그것들이 競爭하듯 서로 비치고 반짝이면서 나타나면 일일이 相對할 (應接) 겨를이 없을(不暇) 정도다. 게다가 丹楓이 물들고 하늘이 높을 대로 높은 가을이나 쓸쓸한 겨울철에 이곳에 지나가기라도 하면 아예 다른 생각을 할 겨를도 없다.□ 王獻之가 그토록 정신이 없을 정도로 應接不暇했던 것은 山陰道의 아름다운 景致 때문이리라. 아마 우리나라의 金剛山도 그것과 같지 않을까. 그러나 지금은 어디 그런가. 아름다운 絶景이 없어서라기 보다 바쁜 世上에 살다 보니 그렇다. 山積한 業務, 複雜한 人事, 이래저래 現代人은 고달프다.

咸興差使(함흥차사)

咸興差使	다	흥할	다를	사신	갔다가 소식이 없이 돌아오지 않는 사람
	함	흥	차	사
古事成語는 中國의 獨占物이 아니다. 우리 말중에도 재미있는 表現이 많은데 咸興差使가 그 代表的인 것이다. 咸興은 太祖 李成桂의 故鄕이며 差使란 朝廷에서 懸案이 있을 때 그것을 解決하기 위해 보냈던 官吏를 말한다. 朝鮮 建國後 太祖는 論功行賞을 實施하여 鄭道傳, 趙浚 등 開國 功臣들에게 都評議使司라는 機構를 만들어 주었다. 當時 이 機構는 莫强하여 王族과 士大夫들의 不滿이 높았다. 게다가 太祖가 繼妃 소생(甦生)인 芳碩을 世子로 책봉하자 不滿을 품은 正妃 甦生 芳遠이 太祖가 病席에 있는 틈을 타 私兵을 動員해 芳碩과 함께 그의 스승이었던 鄭道傳, 芳蕃을 죽이고 芳果를 世子로 앉혔다. 이 事件을 契機로 太祖는 무척 傷心해 芳果에게 양위하니 이가 定宗이다.(1398년) 2년뒤 芳遠이 스스로 王位에 올라 太宗이 되자 太祖는 政治에 幻滅을 느낀 나머지 故鄕 咸興으로 潛跡해 버렸다.(1401년) 太宗은 平素 太祖가 寵愛하던 成石璘을 差使로 보내 가까스로 太祖를 모셔오기는 했지만 이듬해 다시 咸興으로 가서는 감감 無消息이었다. 그 뒤 太宗이 問安인사차 差使를 보냈지만 그때마다 差使는 돌아오지 않았다. 太祖는 수차의 懇請(간청)에도 돌아오지 않다가 太宗이 보낸 無學大師의 懇請으로 돌아온다. 이때부터 咸興差使라면 갔다가 소식도 없고 돌아오지도 않는 사람을 뜻하게 되었다.

輾轉反側(전전반측)

輾轉反側	돌아누울	구를	돌이킬	곁	님을 못잊어 잠못이룸
	전	전	반	측
輾은 반바퀴, 轉은 한바퀴 돌리는 것이다. 그래서 輾轉이라면 몸을 굴리는 것을 말하며, 反側은 엎치락뒤치락 하는 것을 말한다. 곧 잠을 이루지 못해 이리 뒤척 저리 뒤척하는 것을 意味한다. 사람이란 堪當할 수 없는 일을 당하면 걱정되는 마음에 잠을 이루지 못하게 된다. 輾轉不寐(전전불매)라고도 한다. 그러나 본디 輾轉反側의 뜻은 그것과는 거리가 멀었다. 무슨 걱정거리가 있어서라기 보다는 男子가 美貌의 女人을 思慕한 나머지 잠을 이루지 못하기 때문이다. 一種의 相思病 때문에 잠을 이루지 못하는데서 나온 말이다. [詩經]의 맨 첫머리에 보면 {관저(關雎)}라는 詩가 있다. 한 男子가 어여쁜 아가씨를 짝사랑하는 노래이다. 窈窕淑女(요조숙녀) - 아리따운 아가씨 寤寐求之(오매구지) - 자나깨나 그리네 求之不得(구지부득) - 그래도 안되어서 悠哉悠哉(유재유재) - 아! 끝없는 사모함 輾轉反側(전전반측) - 잠못들어 뒤척이네. 얼마나 그랬으면 잠못들어 뒤척일까. 이렇게 볼 때 輾轉反側은 결코 나쁜 뜻이 아니라 매우 浪漫的인 말이라 할 수 있지 않을까.

指鹿爲馬(지록위마)

指鹿爲馬	가리킬	사슴	할	말	윗사람을 농락하고 권세를 멋대로 주무름
	지	록	위	마
秦始皇이 죽고 아들 호해(胡亥)가 서니 이가 2세다. 하지만 暴惡과 사치(奢侈)는 아버지를 능가했다. 본디 暗混한 君主 밑에는 貪慾스런 財産이 있는 法. 宰相 趙高는 野心이 많았다. 混亂을 틈타 國權을 마음대로 料理하고 싶었지만 과연 몇이나 자신을 믿어줄지 걱정돼 꾀를 생각해 냈다. 그래서 꽃사슴을 한마리 바치면서 말했다. □이 놈은 대완(大宛)의 使臣이 바친 망아지입니다. 낮에는 千里, 밤에는 8百里, 都合 하루에 1千8百里를 달리지요.□ □하하하. 승상은 弄談도 잘하시는구려. 사슴을 가지고 망아지라니 … □ 그러자 趙高는 눈을 부라리면서 周圍를 돌아보고는 큰 소리로 말했다. □아닙니다. 이것은 틀림없는 망아지입니다.□ □좋소. 사슴인것 같은데 망아지리라고 하니 어디 周圍의 大臣들에게 물어 봅시다.□ 大臣들은 難堪했다. 사실대로 말하자니 승상에게 노여움을 받게 될 것이고, 망아지라고 하자니 天子를 속이는 노릇이 아닌가. 하지만 趙高가 무서워 다들 異口同聲으로 말했다. □그것은 틀림없는 망아지입니다.□ 2세는 어안이 벙벙했다. 꿈을 꾸고 있는건지, 아니면 魔鬼의 꼬임에 빠진건지 도무지 區別이 가지 않았다. 이 때 부터 그는 國事에 一切 干與하지 않고 享樂만 일삼게 되었다. 마침내 그는 趙高가 보낸 刺客에 의해 被殺 당하고 만다. 指鹿爲馬란 윗 사람을 籠絡하고 권세를 마음대로 하는 것을 뜻한다.

酒池肉林(주지육림)

酒池肉林	술	못	고기	수풀	술 못에 고기 숲 … 폭정의 대명사
	주	지	육	림
흔히 暴君의 代名詞로 秦始皇을 꼽지만 사실 그에게는 功過가 함께 있다. 진정한 暴君이라면 功積은 없고 오로지 暴惡하고 못된 짓만 일삼아 結局 나라를 亡國으로 이끈 君主가 아닐까. 이런 점에서 夏의 桀王은 代表的인 暴君이라 할 수 있다. 그는 愛妾 抹嬉의 歡心을 사기 위해 寶石과 象牙로 裝飾한 宮殿을 지어 바치는가 하면 宮中에 연못을 파 바닥에 흰 자갈을 깔고 그 속에는 향긋한 美酒를 채우도록 했다{酒池}. 그것도 不足하여 연못 주위의 언덕에는 고기로 山을 쌓도록 하고 나뭇가지에는 肉脯를 잔뜩 걸어놓게 했다{肉林}. 두 사람은 연못에 배를 띄워 뱃놀이를 즐겼다. 향긋한 술내음이 코를 자극하고 3천명의 美女들은 못가에서 音樂 소리에 맞춰 群舞를 추었다. 곧 이어 □둥둥둥!□ 북소리와 함께 우르르 연못 속으로 들어가 술을 퍼마시고는 나뭇가지의 肉脯를 按酒 삼아 먹도록 했다. 이렇게 하기를 몇달, 國庫는 텅비게 되었고 民心은 등을 돌리고 말았다. 百姓들은 두 사람을 怨讐처럼 여기게 되었고 그럴수록 桀王의 暴惡함은 道를 더해갔다. 마침내 湯이 일어나 桀王을 죽이고 夏를 滅亡시키니 이가 湯王으로 殷나라를 세우게 된다. 결국 夏의 桀王은 享樂과 음일(淫逸)로 나라를 亡하게 하고 말았다. 亡國의 原因에 武力만 있는 것이 아님을 보여 준다.

水落石出(수락석출)

水落石出	물	떨어질	돌	날	흑막이 걷히고 진상이 드러남
	수	락	석	출
北宋의 神宗은 虛弱해진 國家를 바로 잡을 생각으로 王安石을 登用해 果敢한 改革 政策을 폈다. 有名한 □王安石의 變法□이다. 이 때 歐陽修와 함께 反旗를 든 사람이 蘇東坡(蘇軾)였다. 그는 王安石과 激烈한 論爭을 벌였다. 하지만 神宗의 寵愛를 한몸에 받고 있었던 王安石에게 對敵하기엔 力不足이었다. 結局 그는 귀양을 가고 만다. 그가 左遷돼 간 곳은 湖北省 黃州의 東坡라는 곳이었다. 이 때문에 後世 사람들은 그를 蘇東坡라 부르게 됐다. 그는 그곳에서 틈만 나면 周圍의 名勝을 찾아 遊覽했다. 한번은 赤壁을 찾았다. 有名한 赤壁賦는 여기서 나왔다. 본디 赤壁이라면 孫權의 吳와 劉備의 蜀이 聯合해 曹操의 百萬大軍을 擊破했던 곳이 아닌가. 그러나 그가 찾은 赤壁은 激戰地로서의 赤壁(嘉魚縣 소재)이 아니라 黃州의 赤壁이었다. 물론 그는 이 事實을 알고 있었다. 어쨌든 그가 쓴 赤壁賦는 前後 두편이 있는데, 後赤壁賦에 보면 이런 大木이 나온다. □산은 높고 달은 기울었으며, 물이 빠지니 돌이 드러나는구나{山高月小 水落石出}□ 그렇다. 호수나 강의 물이 빠지고 나면 그 속에 있던 돌은 赤裸裸하게 드러나고 만다. 마치 안개가 걷히고 나면 우뚝 솟은 산이 웅자(雄姿)를 드러내는 것 처럼. 곧 水落石出은 黑幕에 가려져 있던 眞相이 훤히 드러나는 것을 뜻한다. 事必歸正이라고나 할까.

功虧一궤(공휴일궤)

功虧一궤	공	이그러질	한	삼태기	공든 탑이 무너짐
	공	휴	일	궤
우리 俗談에 □공든 탑이 무너진다□는 말이 있다. 비슷한 뜻을 가진 한자어에 功虧一궤가 있다. □功業이 한 삼태기의 흙때문에 무너진다□는 뜻이다. 殷의 暴君 紂王을 죽이고 周나라를 세운 이는 武王이다. 暴君을 물리쳤던 만큼 그의 名聲은 四方의 오랑캐에 까지 전해져 各地에서 珍奇한 貢物이 들어왔다. 西方의 오랑캐 旅도 오(獒)를 바쳐왔다. 송아지 만한 키에 사람의 말을 알아들을 수 있는 개였다. 武王은 獒에게 빠져 그만 國政을 소홀히 하고 말았다. 이를 걱정한 사람은 그의 동생인 召公이었다. 그의 아버지 文王의 遺業을 이어 千辛萬苦 끝에 이룩한 周나라가 미처 功業을 完遂하기 前에 망한다면 祖上과 하늘을 뵐 面目이 없다고 생각했다. 그래서 兄인 武王에게 諫言을 올렸다. □自古로 王이란 열심히 일하고 德을 닦아야 합니다. 그렇지 않으면 山을 쌓는데 한 삼태기의 흙이 모자라 功業이 무너지게 될지도 모릅니다.□ 높은 山을 쌀기 위해서는 마지막 한 줌의 흙까지 다 動員해야 비로소 完成할 수 있다. 그런데 그만 한 삼태기의 흙이 모자라 꼭대기를 완성할 수 없다면 그 동안의 勞力은 물거품이 되고 만다. 그렇다. 마라톤 競技에 나서는 選手는 到着 地點까지 있는 힘을 다해야 한다. 最後의 한 瞬間까지 最善의 勞力을 기울일 때 비로소 값진 勝利를 거둘 수 있다. 有終의 美는 바로 이런 境遇를 두고 하는 말이다.

緣木求魚(연목구어)

緣木求魚	인연	나무	구할	고기	터무니 없는 짓을 함
	연	목	구	어
戰國時代 諸侯간의 爭覇를 누구보다 慨歎했던 자는 孟子였다. 그는 仁義로 百姓을 다스리자고 했다. 이른바 王道政治인 것이다. 하지만 그의 主張에 귀를 기울이는 諸侯는 아무도 없었다. 齊나라의 宣王도 例外는 아니었다. 오직 그에게는 富國强兵 뿐이었으며, 王道政治란 하로동선(夏爐冬扇-여름의 난로와 겨울의 부채)에 不過할 뿐이었다. 과연 孟子를 만난 宣王은 대뜸 春秋時代 齊 桓公과 晉 文公에 대해 듣고 싶다고 했다. 둘 다 春秋五覇의 하나로 크게 覇業을 일으킨 諸侯들이었다. 요컨대 王道같은 쓸데 없는 소리는 하지 말고 覇道에 대해서나 이야기하라는 것이었다. 孟子는 기가 막혔다. 그러나 맞받아치면 逆效果가 날 것같아 은근히 비꼬면서 말했다. □王의 뜻은 覇業을 이루고자 하는 것이 아니겠습니까? 하지만 武力으로 天下를 손에 넣겠다는 發想은 나무에 올라가 물고기를 잡자는 것과 다를 바 없습니다.□ □아니! 그게 그렇게 터무니 없다는 이야기요?□ □터무니 없는 정도가 아닙니다. 나무에 올라 물고기를 잡는 것은 혹 못잡더라도 後患은 없습니다. 그러나 그 같은 方法으로 天下를 얻고자 한다면 뒤에 반드시 災殃이 닥칠 것입니다.□ 곧 武力으로 百姓을 괴롭히고 殺戮을 일삼는 그런 터무니 없는 행위는 그만 두라는 것이다. 마치 나무에서 물고기를 구하려는 것처럼 □無意味한 짓□이기 때문이다.

匹夫之勇(필부지용)

匹夫之勇	짝	지아비	갈	날랠	힘으로만 일을 처리하려는 천박한 용기
	필	부	지	용
秦이 망하고 項羽와 劉邦이 天下를 다툰 結果 劉邦이 이겨 漢나라를 세운다. 項羽의 敗因은 用兵術에 있었다. 너무 自身의 힘을 過信한 나머지 남의 意見에 귀를 기울이지 않았기 때문이다. 天子가 된 劉邦은 洛陽의 宮에서 대신들을 모아 놓고 다음과 같이 말했다. □내가 天下를 차지할 수 있었던 까닭은 知人과 用人에 뛰어났기 때문이다. 作戰에는 張子房(張良), 補給에는 蕭何, 戰鬪에는 韓信이라는 傑出한 人物이 셋이나 있다. 나는 그들을 모두 쓸 수 있었지만 項羽는 단 하나의 傑出한 범증(范增) 조차 쓰지 못했다.□ 그러자 韓信이 劉邦에게 項羽의 爲人에 대해 말했다. □그는 怒氣를 띠고 號令을 하면 天命이나 氣絶할 정도지만 用人에는 서툴러 어진 將軍에게 믿고 말하지를 못합니다. 이것은 匹夫之勇에 지나지 않습니다. 또 人情이 있어 兵士가 病에 걸리면 흐느껴 울거나 자기가 먹을 飮食까지도 나눠 주지만 막상 공을 세운 部下에게 벼슬을 내릴 때면 그것이 아까워 직인(職印)이 다 닳아 없어질 때까지 매만지는 사람입니다. 이것은 婦人之仁에 不過합니다.□ 匹夫는 한낱 보잘 것 없는 男子다. 따라서 匹夫之勇이라면 심모원려(深謀遠慮)없이 腕力으로만 일을 처리하려는 □淺薄한 勇氣□를 뜻한다. 물론 禁物이다.

尾生之信(미생지신)

尾生之信	꼬리	날	갈	믿을	미생의 신의…죽음으로 신의를 지킴
	미	생	지	신
信은 人과 言의 結合으로 □사람의 말에는 믿음이 있어야 한다□는 뜻이다. 그러나 요즈음 사람들의 □말□에는 信義가 缺如된 듯한 느낌을 지울 수 없다. 장사치나 政治人이나 自身의 利益을 위해 거짓말을 일삼는다. 信義에 관한 古事는 많지만 그 중에서도 尾生之信은 可謂 壓卷이라 할 만하다. 魯나라에 尾生이라는 正直한 젊은이가 살고 있었다. 남과 約束하면 어떠한 일이 있어도 지켰으므로 □信用□으로 有名했다. 한번은 愛人이 데이트를 請하면서 말했다. □내일 저녁 강다리 밑에서 만나시죠.□ 尾生은 約束時間보다 일찍 다리에 나갔다. 그러나 愛人은 弄談으로 말했는지 도무지 約束時間이 되어도 나타나지 않았다. 그러나 尾生은 줄곧 그녀가 나타나기만을 기다렸다. 이렇게 하여 한 時間이 가고 두 時間이 지나갔다. 그래도 그녀는 나타나지 않았다. 그동안 바닷물이 들어와 물은 점점 불어나기 시작했다. 그래도 그는 자리를 뜰 줄 몰랐다. 물이 무릎까지 차올라 오자 그는 橋脚위에 올라섰다. 그러나 물은 점점 빨리 불어났고, 그럴수록 그는 橋脚을 부둥켜 안고 위로 올라갔다. 그래도 未練을 버리지 못하고 기다리던 그는 물이 목까지 차오르는 바람에 마침내 橋脚을 끌어안고 溺死하고 말았다. 約束을 지키기 위해 죽음을 마다하지 않았던 그의 愚直함은 그 뒤 두고두고 美談으로 전해져 온다. 尾生之信은 □尾生의 信義□다. 거짓말을 밥먹듯하는 요즘 한번쯤 吟味해볼 만한 이야기가 아닌가.

關鍵(관건)

關 鍵	관문	자물쇠			대문의 빗장…사물의 핵심
	관	건
關은 門과 絲의 結合으로 門을 잠그기 위해 빗장을 지른 다음 실로 묶어둔 形態로 본뜻은 門을 단단히 걸어 잠그는 □빗장□이라고 했다. 中國은 수많은 나라{諸侯國}로 쪼개져 있었다. 各國은 領土를 擴張하기 위해 虎視耽耽(호시탐탐)隣接國을 노렸다. 春秋戰國時代가 그 代表的인 境遇로 이 때 각 諸侯國은 國境의 重要한 길목에 要塞를 만들어두곤 했는데 그것을 關이라고 했다. 敵의 侵入을 막기위한 □빗장□이었기 때문이다. 그 門이 關門, 그것을 通過하는 것이 通關, 陷落시키기 어려운 것이 難關이다. 또 關을 통해 貿易을 하면서 그 때 貨物에 一定한 稅金을 附課했는데 그것이 關稅다. 後에는 서세동점(西勢東漸)에 따라 中國도 外國에 대해 關門을 열어야 했는데 西洋이 南部 廣東地方으로 上陸했으므로 바다에 關을 두어야 했다. 그것이 海關으로 그들은 지금도 稅關을 海關이라 부른다. 鍵은 쇠(金)로 만들어서 세운 建을 말한다. 이 역시 빗장의 一種인데 關이 나무 따위로 만들어 가로로 지른 빗장이라면, 鍵은 쇠로 만들어 垂直으로 지른 빗장을 말한다. 鍵盤이 있다. 關과 鍵은 門을 단단히 걸어 잠그는 役割을 한다. 그래서 關鍵은 門의 가장 重要한 □核心□인 셈이다. 여기에서 事物의 核心的 部分을 關鍵이라 하게 됐다.

漸入佳境(점입가경)

漸入佳境	점차	들	아름다울	지경	사건이 갈수록 재미있게 전개됨
	점	입	가	경
고개지(顧愷之·344∼405)는 中國 東晉시대 名畵家로 書藝의 王羲之와 함께 當時 藝林의 雙璧을 이뤘다. 그는 多才多能한 畵家였으며 여기에다 獨特한 人品으로 謝安은 그를 □天地開闢이래 最初의 人物□이라고 했다. 當時는 佛敎가 성했는데 그는 佛敎 人物畵에 뛰어났다. 365年 南京 와관사(瓦棺寺)가 完成되자 佛堂의 壁에다 유마힐(維摩詰)의 佛像을 그렸다. 뛰어난 筆致로 얼마나 精巧하게 그렸던지 삽시간에 알려져 이를 보러 오는 이들의 布施가 금세 百萬錢을 넘었다고 한다. 또 하나의 代表作 여사잠도(女史箴圖)는 現在 大英博物館에 所藏돼 있다. 이처럼 그는 그림에 뛰어났을 뿐만 아니라 文學과 書藝에도 能해 훌륭한 作品을 남겼다. 여기에다 時俗과 맞지 않는 特異한 言行과 해학(諧謔)으로 當時 사람들은 그를 [三絶→畵絶·才絶·치絶]이라고 불렀다. 치絶은 그의 獨特한 言行을 가리키는 말이다. 그는 사탕수수를 즐겨 먹었는데 늘 가느다란 줄기부분부터 먼저 씹어 먹었다. 사실 사탕수수는 뿌리 部分으로 내려갈수록 단 맛이 더한 法이다. 이상하게 생각한 친구들이 묻자 泰然하게 말했다. □그야 점점 갈수록 단맛이 나기 때문이지{漸入佳境}.□

羊頭狗肉(양두구육)

羊頭狗肉	양	머리	개	고기	겉다르고 속다름
	양	두	구	육
羊頭狗肉이란 □밖에는 양 머리를 걸어 놓고 안에서는 개고기를 판다□는 뜻으로 名實相符하지 않은 것을 말하며 表裏不同과 같은 意味다. 春秋時代 齊나라 靈公에게는 男裝 女人을 좋아하는 야릇한 嗜好가 있었다. 그 結果 都邑에는 婦女子들이 다투어 男裝을 했으므로 이제는 도리어 보기가 좋지 않았다. 그래서 靈公은 官吏를 시켜 嚴禁토록 했지만 쉽게 사라지지 않았다. 한번은 宰相 안자(晏子)를 만나 不平을 털어놓았다. □女人들이 男裝을 하는 바람에 멀쩡한 옷을 찢어놓고 있으니…….□ 그러자 晏子는 답답하다는 듯이 말했다. □王께서 宮女들에게 男裝을 권하시면서 宮 밖에서는 이를 禁하고 계시니 이는 마치 門에 소머리를 걸어 놓고(懸牛頭) 안에서는 말고기를 파는 것(賣馬肉)이나 다름 없습니다. 먼저 宮女들의 男裝부터 禁하신다면 이런 風潮는 自然히 사라지게 될 것입니다.□ 그의 말대로 하니 結局 男裝 風習은 사라지게 되었다. □晏子春秋□에 보이는 이야기다. 그렇다면 여기서는 羊頭狗肉이 아닌 牛頭馬肉인 셈이다. 그러나 中國 사람들이 즐겨 먹는 것은 말고기가 아니라 개고기다. 香肉이라 하여 우리보다 더 즐긴다. 그래서 後에 羊頭狗肉으로 바뀌지 않았나 싶다. 소머리든 양머리든０또 말고기든 개고기든 問題될 것은 없다. 다만 겉 다르고 속 다르다는 것이 더 큰 問題가 아닐까.

喪家之狗(상가지구)

喪家之狗	상사	집	갈	개	상가의 개같은 초라한 몰골
	상	가	지	구
□정승집 개□라는 말이 있다. 정승집의 개는 그야말로 □개팔자□다. 平素에 잘 먹고 寵愛를 받다가 죽으면 수많은 問喪客들로 門前成市하기 때문이다. 그러나 政丞이 먼저 죽기라도 하면 이번에는 또 다른 □개팔자□가 된다. 발에 차이고 먹이조차 제대로 먹지 못해 꼴이 말이 아니게 된다. 여기에서 喪家之狗는 □초라해서 볼 품이 없는 모습□을 뜻한다. 그런데 이 말이 孔子에서 由來됐다면 놀라는 사람이 많을 것이다. 萬人의 尊敬을 한 몸에 받는 그가 喪家의 개 같다면 누가 믿을 것인가. 사실 그는 不遇한 一生을 살았던 사람이다. 세번째 妾의 소생에 다 어려서 父母를 如意었으며 아내는 家出했고 아들은 자기보다 먼저 죽었다. 後에 ５８년 동안 무려 여섯나라를 遊說했지만 成功은 커녕 심한 苦楚를 겪기까지 했다. 한번은 鄭나라에서 遊說할 때였다. 혼자 城 밖의 東門 앞에서 서성이는데 弟子들은 스승을 찾기 위해 四方을돌아다니고 있었다. 그때 孔子를 본 어떤 사람이 弟子 子貢에게 말했다. 『東門 앞에 어떤 老人이 하나 앉아 있더군요. 옛 聖賢과 비슷하게는 생겼지만 疲勞에 지쳐있는 模襲이 마치 喪家의 개 같아 보이더군.』 子貢이 그 이야기를 傳하자 孔子는 빙그레 웃으면서 말했다. 『내가 喪家의 개 같다고Ｃ 그럴만도 하겠지. 본디 초 상난 집에서는 개를 돌볼 틈이 없거든. 굶주린 개의 꼴이 아마도 내 모습 같았던 模樣이지. 하하하％』

刮目相對(괄목상대)

刮目相對	깍을	눈	서로	대할	눈을 비비고 볼 정도로 실력이 놀라보게 발전함
	괄	목	상	대
三國時代 吳의 將軍 呂蒙(여몽)은 어려서부터 孤兒로 자랐기 때문에 工夫는하지 못하고 대신 武術만 열심히 익혔다.그래서 武藝외의 다른 分野에는 매우어두웠다.孫權은 그를 寵愛하면서도 늘 그점이 마음에 걸렸다.그래서 말했다. 『그대는 國政에 參與하는 重臣이오.따라서 이제는 多方面으로 알아야 할 것이 아니겠소.그대도 이제부터는 책을 좀 읽어서 學識을 쌓아야 할 것이오.』 『軍中의 일이 너무 많아서 책읽기가 보통 어렵지 않습니다.』 그러자 孫權이 버럭 화를 내면서 말했다.『아니０내가 그대더러 무슨 博士가 되라고 하는줄 아오? 一國의 王도 열심히 배워야 하기는 마찬가지요.後漢의 光武帝는 戰爭터에서도 손에서 책을 놓지 않았소.』 이때부터 열심히 工夫한 結果 몇년이 지나자 그의 學識은 상당한 境地까지 올랐다.大臣 魯肅은 그의 學識이 놀랍도록 向上된 것을 보고 깜짝 놀라면서 말했다.『나는 자네가 武藝만 익힌 줄 알았네.하지만 이제 자네는 過去의 呂蒙이 아닐세.』 『본디 사람이란 삼일만 떨어져 있어도 눈을 비비고 보아야 하는 법이 아닙니까.』 이처럼 눈을 비비고 보아야 할 程度로 發展해 있을 때 □刮目할 만하다□고 하며 그런 사람이라면 刮目相對(괄목상대)해야 하지 않을까.

白髮三千丈(백발삼천장)

白髮三千丈	흰	터럭	석	일천	길	길게 자란 흰머리
	백	발	삼	천	장
中國의 神話나 『장자(莊子)』『서유기(西遊記)』등에 보이는 中國 사람들의誇張은 그저 놀라울 뿐이다. 이런 虛無孟浪한 誇張은 詩에도 보인다. 李太白은여산(廬山)의 瀑布를 보고 그 웅장함에 놀라 다음과 같이 읊었다. 飛流直下三千尺(비류직하삼천척) ― 삼천자나 곤두박질치니 疑是銀河落九天(의시은하락구천) ― 하늘에서 은하수가 떨어지는 듯 - 望廬山瀑布詩(망여산폭포시)- 3,000자라면 정확하게 1□다. 물론 그만한 瀑布는 地球村 어디에도 없다. 그러나 그처럼 誇張과 호탕(豪宕)을 즐겼던 李太白도 偶然히 거울에 비친自身의 초라한 모습에는 그만 소스라치게 놀라고 만다. 白髮三千丈(백발삼천장) ― 아％ 백발 삼천장 緣愁似箇長(연수사개장) ― 근심으로 이렇게 길었구나. 不知明鏡裏(부지명경리) ― 이 어찌 된 노릇인고 何處得秋霜(하처득추상) ― 거울 속의 저 서리는Ｃ ―秋浦歌(추포가)― 天下 詩人 李太白도 자신의 늙음 앞에서는 어찌할 수 없었다. 어느 새 머리가 호호백발이 되어 있었던 것이다. 人生의 無常함이 이와 같다던가. 길게 자란白髮이 너무도 한스러워 그에게는 三千丈이나 길게 보였는지도 모를 일이다.

干支(간지)

干 支	방패	지탱할			옛날 해를 기록했던 방법
	간	지
干支란 天干과 地支의 合稱이다. 곧 甲·乙·丙·丁·戊·己·庚·辛·壬·癸와子·丑·寅·卯·辰·巳·午·未·申·酉·戌·亥를 말하는데 各其 10, 12개 이므로 10간(十干) 12지(十二支)라고도 했다. 干支는 一名 간지(幹枝)라고도 했는데 그것은 나무의 줄기와 가지를 뜻한다. 또 干은 일신(一神)０支는 월령(月靈)을 각각 象徵하므로 重要한 것은 干이다. 옛날 우리나 中國은 干支를 使用해 年月日時를 記錄했다. 그래서 네개의 干支를 □사주(四柱)□０각 干支는 도합 여덟 자가 되어 □팔자(八字)□라고 한다. 굳이 干支를 사용하여 表記한 것은 年月日時가 모두 太陽과 달의 運行에 의한結課로 보았기 때문이다. 단순히 1, 2, 3, 4를 順次的으로 羅列하는 西洋과는 다른 깊은 哲學이 內包되어 있음을 알 수 있다. 干支는 10干과 12支를 각각 하나씩 順次的으로 配合하여 構成한다. 즉 甲과 子를 配合하여 甲子가 되고０그 다음은 乙丑이 된다. 이렇게 하다보면 12支의 마지막 둘(戌과 亥)이 남게 되는데, 이를 다시 甲·乙과 각각 配合하여甲戌·乙亥로 表示한다. 따라서 同一한 干支가 60년만에 다시 돌아오므로 그것을 회갑(回甲)·환갑(還甲)이라고 한다. 올해가 을해년(乙亥年)「돼지」해이면 내년은 병자년(丙子年) 「쥐」해가 된다.

歲暮(세모)

歲 暮	해	저물			한해가 저무는 마지막
	세	모
옛 사람들은 우리 生活과 密接한 별 다섯 개를 選定０□오성(五星)□이라고 했다. 형혹성(熒惑星)·진성(辰星)·세성(歲星)·태백성(太白星)·전성(塡星)이 그것으로 각 별은 음양오행(陰陽五行)의 原理에 따라 제각기 象徵하는方向과 季節·物質이 있다. 歲星의 경우 동쪽·봄·나무(木)를 象徵하므로 일명 목성(木星)이라고도 한다. 같은 原理로 熒惑星·辰星·太白星·塡星은 지금 各各火星·水星·金星·土星이라고 부른다. 그런데 □五星□중 굳이 木星을 두고 □1년□을 뜻하는 「歲」자를 붙여 歲星이라고 한 것은 古代의 天文知識과 關係가 있다. 옛 사람들은 木星이 12年에 걸쳐 하늘을 한 바퀴 돈다고 보았다. 그래서 하늘을 30度씩 都合 12차(次)로 區分하고 1年에 1次씩 運行한다고 여겨 各其 子·丑·寅·卯 등 총 12개의 地支를 對應시켜 紀年(해를 기록함)했다. 現在 木星의 公轉週期가 11. 862년임을 볼 때 古代 中國人들의 天文知識이 얼마나 놀라운지 알 수 있다. 暮는 처음 莫자에서 나왔으며 莫의 본디 模襲은 中間에 日이 있는０곧 해가풀밭에 빠져 있는 形狀으로 □日沒□을 뜻했다. 그것이 後에 □하지 마라□는 뜻으로 轉用되자 해를 뜻하는 日자를 하나 더 붙여 지금의 暮자를 만들었다. 모춘(暮春０늦봄)·조삼모사(朝三暮四)가 있다. 그러니까 歲暮는 □목성이 저문다□가 되어한 해가 저무는 마지막 時期０곧 12월 下旬께로 送舊迎新하는 때이기도 하다.

分野(분야)

分 野	나눌	들			원래 뜻은 별자리
	분	야
어렸을 적 한여름 밤 마당에 멍석을 깔고 누워 별이 쏟아지는 하늘을 바라보면서 별을 세었던 記憶이 있을 것이다. 또 자기 별을 하나씩 정해 두기도 했을 것이다. 옛날 中國 사람들도 그랬다. 사마의(司馬懿)가 北斗七星의 큰 별하나가 떨어지는 것을 보고 제갈량(諸葛亮)의 죽음을 눈치챘다든지０이태백(李太白)의 어머니가 胎夢에 태백성(太白星·金星)이 품안에 떨어지는 것을 보고李太白이라 이름 지은 것 등이 그것이다. 재미있는 것은 그들은 별자리를 特定 地域에도 對應시켜 생각했다는 점이다. 이를테면 어떤 별자리는 어느 州０어느 나라에 속한다고 여겼던 것이다. 이렇게한 것은 占星術 때문이다. 별자리의 變化를 보고 吉凶을 점쳤던 것인데, 天文官은 매일 相對國 별자리의 兆朕을 銳意 觀察해 그 나라의 吉凶을 把握했다. 그러다 보니 地域別로 固有의 별자리가 하나씩은 있었다. 이렇게 해 都合 28개의 별자리를 같은 수의 地域에 所屬시킴으로써 全國을 網羅했는데 그것이 □分野□였다. 그래서 간혹 文學作品을 읽다 보면 特定한 地域과 별자리를 連繫시킨 경우를 보게 된다. 唐나라 初期 왕발(王勃)이 쓴 등왕각서(藤王閣序)를 보면 첫머리에… 「홍도(洪都)는 별자리로 치면 익성(翼星)과 진성(軫星)에 해당된다」고 하는 부분이 나온다. 위에서 보듯 □分野□라는 말은 본디 占星術에서 비롯된 天文學的인 槪念으로 □별자리□라는 뜻이다. 전국을 28개 分野로 나누었듯이 後에는 어떤 事案을 나눈 것도 分野라고 하게 되었다.

他山之石(타산지석)

他山之石	다를	뫼	갈	돌	남의 나쁜 행동을 보고 자신을 바로 세움
	타	산	지	석
聖人이나 偉人들을 통해 많은 敎訓을 얻을 수 있다. 그들의 좋은 점을 본받을 수 있기 때문이다. 그러나 바르지 못한 사람을 통해서도 우리는 배울 수가있다. 그들의 나쁜 점을 보고 피할 수 있기 때문이다. 孔子는 이렇게 말한 적이 있다. 「세 사람이 걸어가면 그 중에는 반드시 내 스승이 될 만한 인물이있다」(三人行 必有我師). 孔子 같은 聖人도 장삼이사(張三李四)로부터 배웠던 것이다. 비슷한 이야기가『詩經』에도 보인다. 他山之石 可以攻玉(타산지석 가이공옥０다른 산의 못생긴 돌이라도 구슬을 갈 수 있다). 하나의 구슬이 완성되기 위해서는 옥장(玉匠)의 정성과 노력이 뒤따라야 한다. 먼저 거대한 原石을 정으로 쪼고 깨 다시 이것을 갈고 닦아서 빛을 내야 한다. 이때 필요한 것이 숫돌이다. 숫돌은 그저평범한 돌에 불과하다. 구슬로 구슬을 갈 수는 없지 않은가. 萬若 값어치 나가는 돌이라면 오히려 구슬을 가는데 이용할 수가 없다. 다시 말해 그것을 이용할 수 있는 것은 보잘것 없는 돌이기 때문이다. 老子나 莊子가 말한 無用之用인 셈이다. 그렇다. 비록 模範이 되지 않는 남의言行도 그것을 거울로 삼아 나를 바로 잡는데 큰 도움을 줄 수 있다. 他山之石이 그런 경우다.

骨肉相爭(골육상쟁)

骨肉相爭	뼈	고기	서로	다툴	부모, 형제간의 싸움
	골	육	상	쟁
조조(曹操)는 훌륭한 武將이자 보기 드문 文學愛好家였다. 東漢 末 實勢가 되어 全權을 휘두르자 그의 門下에는 詩人이 구름처럼 몰려 들었다고 한다. 그에게는 두 아들이 있었는데 큰 아들 조비(曹丕)는 後에 漢을 무너뜨리고 魏를 세워 三國時代를 열게 된다. 그도 아버지처럼 文學的인 才能이 뛰어나 中國 最初로 文學批評을 試圖했는가 하면 最初로 ；諺詩를 지었다. 둘째 아들 조식(曹植)도 文學과 武藝에서는 형 못지 않았다. 曹操는 그런 曹植이 더 맘에 들었던지 늘 그를 偏愛했다. 曹丕의 눈에는 동생이 눈엣가시처럼 보일 수밖에. 後에 曹操가 죽고 曹丕가 魏나라를 세우니 이가 文帝다. 하루는 曹植을 해칠생각으로 말했다. 『내가 일곱 걸음을 걷는 동안에 시 한수를 지어라. 그렇지 않으면 엄벌을 내리겠다. 』 曹植은 骨肉相爭이 안타까웠다. 하지만 그의 文學的才能은 이 때에도 有感없이 發揮되었다. 그는 卽席에서 詩를 지었다. 煮豆燃豆箕(자두연두기 ― 콩을 삶은 데에 콩깍지를 태우니) 豆在釜中泣(두재부중읍 ― 콩은 가마솥에서 울고 있네) 本是同根生(본시동근생 ― 본디 같은 뿌리에서 나왔거늘) 相煎何太急(상전하태급 ― 왜 이다지도 다급하게 삶아대는고Ｃ) 유명한 칠보시(七步詩)다. 마침내 文帝가 자신의 잘못을 뉘우쳤다고 한다.

西方(서방)

西 方	서쪽	모			동서남북의 총칭
	서	방
東은 해(日－가 떠서 나무. 木－사이에 걸쳐 있는 模襲이다. 日出은 旺盛한 活動을 象徵한다. 그래서 東은 季節로는 봄０五行에서는 나무(木－에 해당된다. 옛날 太子의 거처는 동쪽에 위치했다. 그래서 太子를 東宮이라고도 한다. 西는 새(乙－가 집. 巢－에 앉아 있는 모습으로 본디 뜻은 □서식하다□였는데 後에 □方向□을 뜻하는 글자로 轉用되자 棲息處인 木(나무－을 덧붙여 栖(棲－자를 만들었다. 서쪽 해는 머지않아 지게 될 운명이다. 그래서 西는 결실의 뜻을가지고 있다. 季節로는 가을０五行으로는 쇠(金－에 해당된다. 南은 해가 가장 많이 비치는 方向이다. 사실 南자의 바깥 부분은 木자다. □향하다□는 뜻을 가지고 있다. 나무가 해를 향해 있는 방향이 남쪽인 것이다. 남쪽은 萬物의 成長과 生肉을 象徵한다. 따라서 季節로는 여름０五行으로는 열렬한 불(火－에 해당된다. 北은 두개의 □匕(비－□가 서로 등을 돌리고 있는 形狀이다. 그래서 본디 뜻은□등을 돌리다□였는데 後에 北이 □북쪽□이라는 뜻으로 轉用되었으므로 배(背－자를새로 만들어 □등을 돌리다□는 뜻을 지니도록 했다. 北은 또 天子를 象徵하는 方位다. 그래서 宮闕을 보면 大部分 북쪽에 位置해 있다. 北은 宮闕이 등지고 있는(北－ 방향이라는 뜻이다. 북쪽은 萬物을 衰落으로 몰고 간다. 그래서 北은 季節로는 겨울０五行으로는 차디찬 물(水－에 해당된다. 이처럼 한자는 깊은 뜻을 가지고 있다.

七去之惡(칠거지악)

七去之惡	일곱	갈	갈	악할	여성에게 요구된 대표적 옛 관습
	칠	거	지	악
옛날 모든 制度나 慣習은 女子에게 不利하게 되어 있었다. 그 代表的인 것으로 七去之惡을 들 수 있다. 一名 □칠출(七出)□또는 □칠거(七去)□라고도 하는데 지금 말로 하면 合法的인 離婚事由가 되는 셈이다. 이런 좋지 않은 制度는 놀랍게도 ６천９백여년전 孔子의 입에서 나왔다. 孔子[孔子家語]에 보면 婦道를 밝힌 본명해편(本命解篇)이 있다. 七去之惡도 그 중하나다. 즉 시부모를 잘 섬기지 않는 것(不順父母)０무자식(無子)０부정(不貞)０질투(嫉妬)０못된 병(惡疾)０수다(多言)０훔치는 것(竊盜)등…. 하지만 아내를 함부로 내쫓지 못하는 이른바 □삼불거(三不去)□도 있다. 첫째０돌아갈 親庭이 없을 때. 둘째０아내가 부모의 三年喪을 치렀을 때. 셋째０집안을일으켰을 때 등이다. 그러나 看過해서는 안될 것이 있다. 아무리 男性上位時代였지만 家族制度의 기본이 되는 夫婦關係는 여전히 重視되었다는 점이다. 따라서 까닭없이 離婚을 하는 者에게는 笞刑 ＜４대를 쳤으며 三不去에도 불구하고 離婚을 强行하는 者에게도 비슷한 罰을 내렸다. 곧 당시에도 離婚은 바람직하지 못한 行爲로 認識되었으며 그만큼 糟糠之妻와 百年偕老가 人倫의 美德으로 强調되었음을 알 수 있다. 그런데 요즘 사람들은 걸핏하면 離婚한다. 그래서 離婚率이 갈수록 높아지고 있다. 健全한 사회０健全한 國家는 健全한 家庭에서 비롯된다는 사실을 알아야겠다.

百年偕老(백년해로)

百年偕老	일백	해	함께할	늙을	영원히 같이 살자는 부부간의 염원
	백	년	해	로
漢字에서 百은 숫자 □100□ 외에 □많다□ 는 뜻을 나타낼 때가 더 많다. 따라서百年이라면 굳이 □100年□ 이라기보다 □오랜 세월□, □영원히□라는 뜻이 더 강하다. 偕老가 □함께 늙는다□는 뜻이므로 百年偕老는 □영원토록 함께 늙어가면서 사이좋게 살자□는 뜻이다. 夫婦間의 多情함을 뜻한다고 하겠다. [詩經]의 격고(擊鼓)는 아내를 그리는 한 戰士의 애달픈 心情을 읊은 詩다. 「죽거나 살거나 함께 고생하자던(生死契闊) 당신과 굳고 굳은 언약 있었지(與子成說) 섬섬옥수 고운 손 힘주어 잡고(執子之手) 단둘이 오순도순 백년해로하자고(與子偕老)」 요즘 젊은 夫婦의 離婚率이 높다고 한다. 그러나 본디는 □검은 머리 파뿌리가 되도록□ 百年偕老하는 것이 美德이었다. 다만 女子로서 品德을 喪失한 경우 일곱가지를 두어 그것을 犯했을 때만 離婚이 可能하도록 했는데 □칠출(七出)□ 이니 □칠거지악(七去之惡)□이 그것이다. 그러나 여기에도 세가지의 例外 □삼불출(三不出)□ 을 두어 함부로 女子를 내쫓지 못하도록 했다. 離婚을 좋지 않게 여겼던 만큼 □糟糠之妻)□ 라는 말이 相對的으로 强調되었다. 「生則同室０死則同穴(살아서는 한 방을 쓰고０죽어서는 한 무덤을 쓰네)」. 百年偕老의 또 다른 表現이다.

畵龍點睛(화룡점정)

畵龍點睛	그림	용	검은점	눈망울	가장 요긴한 부분을 끝내어 완성시 킴
	화	룡	점	정
南北朝時代 南朝의 梁나라에 장승요，張僧繇－라는 畵家가 있었다. 한번은 금릉，金陵·현재의 南京－의 안락사，安樂寺－로부터 龍을 그려 달라는 부탁을 받고는절의 벽에다 龍을 그려 주었다. 두마리를 그렸는데 얼마나 잘 그렸던지 그야말로 살아 □용틀임□ 을 하는 듯 했다. 사람들은 讚嘆을 금치 못하면서도 疑訝한 점이 하나 있었다. 龍의 눈동자가 그려져 있지 않았기 때문이었다. 그래서 다들수근거렸다. 『기가 막히게 그리기는 했는데 눈동자가 없어서…….』 다들 눈동자를 그려 넣어줄 것을 요구하자 장승요가 말했다. 『일부러 빠뜨린 것이오. 눈동자를 그려 넣었다가는 龍이 그만 昇天하고 말 것이오.』 하지만 그럴수록 사람들은 더욱 집요하게 졸라댔다. 장승요는 성화에 못이겨 하는 수 없이 눈동자를 그려 넣기로 했다. 그가 龍의 눈동자를 그려 넣자 과연 天地를 震動하는 듯한 轟音(굉음)과 함께벽이 갈라지더니 龍이 그만 昇天하는 것이 아닌가. 물론 눈동자를 그려 넣지 않은 龍 한마리는 그대로 있었다. 有名한 畵龍點睛의 古事다. 龍을 그리면서，畵龍－눈동자에 점을 찍었다(點睛)는 뜻으로, 일을 할 때 最後의 가장 重要한 部分을 處理함으로써 비로소 完成을 본다는 뜻이다. 核心을 完成한다는 뜻이기도 하다. 有終의 美라고나 할까.

亡牛補牢(망우보뇌)

亡牛補牢	망할	소	기울	외양간	소 잃고 외양간 고치기
	망	우	보	뇌
戰國時代 楚나라에 장신(莊辛)이라는 忠臣이 있었다.하루는 國王의 側近들이 나라를 그르치는 것을 보다 못해 장차 나라가 危殆롭게 될 것이라고 楚 襄王에게 간했다가 도리어 辱說만 잔뜩 듣고 말았다. 『이 놈의 늙은이가 돌았나 보군％ 故意로 험악한 말을 하여 民心을 混亂스럽게 하다니….』 『王께서 계속 그 者들을 寵愛하신다면 아마도 그런 危機는반드시 닥쳐오고야 말 것입니다.저는 趙로 몸을 숨기고 싶습니다.許諾해 주십시오.』 莊辛의 말은 的中했다.과연 그가 楚를 떠난지 ９개월도 되지 않아 秦은 楚를 쳐서 크게 깨뜨렸고０襄王은 양성(陽城·현 加南省 息縣)으로 도망치고 말았다. 後悔한 襄王은 급히 臣下를 보내 莊辛을 불러왔다.그리고는 무슨 方法이 없을까 하고 물었다.莊辛은 어이가 없다는 듯이 말했다.『토끼를 보고 사냥개를불렀다면 아직 늦지 않다고 하더군요.또 도망친 양(亡羊)을 보고 외양간을 고쳐도(補牢)아직 늦지 않다고 하더군요.』 물론 그가 한 말은 襄王의 어리석음을 비꼰 것이다. 우리 말에 「소 잃고 외양간 고친다」는 俗談이 있다.부질없는 짓을 가리킬때 하는 말이다.그것보다는 有備無患과 곡돌사신(=曲突徙薪·불나기 전에 굴뚝을바로 잡고 장작더미를 옮김)의 마음가짐이 더 중요하지 않을까.

百年河淸(백년하청)

百年河淸	일백	해	물	맑을	黃河 물 맑기를 기다리듯 부질없는 짓
	백	년	하	청
中國 民族은 일찍이 世界 ８大 文明의 하나인 黃河文明을 일으킨 民族이다. 그래서 黃河에 대해 느끼는 感情은 宗敎를 無色케 한다. 그들에게 있어 黃河는民族의 젖줄이자 어머니의 따뜻한 품속과도 같다. 그들이 黃色을 崇尙하는 것이라든지０祖上을 黃帝라고 부르는것 등은 이들이 얼마나 黃河를 崇尙하고 있는지를 端的으로 證明해 준다. 그러나 黃河가 그들에게 □文明□이라는 선물만 준 것은 아니다. 엄청난 災殃―洪水도 함께 안겨주었다. 歷史上 中國 民族은 수백번이나 洪水에 시달려야 했다. 中國의 神話를 보면 中國 사람들이 얼마나 黃河의 洪水에 대해 悽絶하게 抵抗했었는지 잘 나타나 있다. 그 代表的인 것이 우(禹)의 □九年治水□다. 그래서 黃河의 물길을 잡는자가 天下를 制覇한다고 믿을 정도였다. 黃河는 靑海省에서 發源하여 장장 5천5백□나 흘러 渤海灣으로 流入된다. 黃土 高原을 通過하기 때문에 매년 90억ｘ의 물중 16억ｘ의 土砂를 실어 나른다. 그러니 □물반 흙반□ 이라는 말이 나올 정도다. 「黃河」라는 이름은 그래서 지어졌다. 아득히 먼 옛날 周나라 때부터 黃河는 누런 색이었다. 俟河之淸(황하가 맑기를 기다리나 한이 없고) 人壽幾何(사람의 목숨으로는 도리가 없네). 百年도못사는 인간이 黃河의 물이 맑기를(河淸) 기다린다는 것은 부질없는 짓이다. 그래서 百年河淸은 아무리 기다려도 가능성이 보이지 않을때 하는 말이다.

釋誕日(석탄일)

釋誕日	놓을	태어날	날		부처님이 태어나신 날
	석	탄	일
釋은 釋迦牟尼를 뜻한다. 梵語 사캬무니(Ｗｅｏ｝ｅｑｙｒｍ)의 音譯으로 釋迦文이라고도 하며 줄여서 釋迦라고도 부른다. 또 釋迦世尊０釋尊０世尊이라고도 한다. 여기서 釋迦는 宗族의 이름이며 牟尼는 「聖人」의 뜻이다. 그러니까 釋迦牟尼는 「사캬족 출신의 聖人」이라는 뜻이 된다. 誕은 탄생(誕生)을 뜻하므로 석탄일(釋誕日)이라면 석가께서 태어나신 날이다. 陰曆 ８월＜일로서 一名 초파일(初八日)０또는 불탄절(佛誕節)０□부처님 오신 날□ 이라고도 한다. 매년 이때가 되면 관욕(灌浴)이라 하여 아기 부처님 像에 물을 붓는 儀式을 행하고 갖가지 연등(燃燈)을 달아 誕生을 祝賀한다. 또 寺刹에서는 記念法會를 비롯０탑놀이와 같은 行事를 벌이기도 한다. 그러나 무엇보다 重要한 것은 부처님이 이 땅에 오신 뜻이다. 그가 깨달은 것은 매우 平凡한 것이었다. 즉 人間의 삶이란 巨大한 苦惱의 바다에서 허우적대는 것과도 같다. 이 바다를 헤쳐 열반(涅槃)의 境地에 들기 위해서는 한마디로 「참된 삶」이 必要하다. 그것은「바른 삶」이기도 하다. 어려운 것 같지만사실은 간단하다. 옳지 않은 것을 하지 않는 것이다. 석가의 가르침은 그만큼 明確하다. 그것도 모르는 우리는 얼마나 어리석은가. 알고 보면 고해(苦海)도 어리석은 우리의 한 作品이 아닐까.

走馬燈(주마등)

走馬燈	달릴	말	등잔		사물이 덧없이 빨리 돌아감
	주	마	등
中國 사람들만큼 燈을 즐기는 民族도 드물 것이다.戰國時代부터 燈을 달았다고 하니 무려 ６천９백년의 歷史가 되는 셈이다.名節이나 行事가 있을 때면 으레 길거리에 등불부터 내건다.代表的인 것이 正月 대보름의 觀燈 行事다. 中國은 周나라 때부터 夜間通禁을 實施했다.그러다 보니 百姓들이 겪는 不便이 많았다.그래서 統治者들은 百姓들의 抑壓된 心理도 풀어주고 또 太平聖代를 誇示하기 위해 名節만큼은 通禁을 解除하고 輝煌燦爛한 燈을 宮城 周圍에 내걸게 했다.이때부터 차츰 燈을 거는 期間도 늘어나 明 太祖 朱元璋은 10일간이나 걸게 했으며, 지금은 설부터 대보름까지 무려 15일간을 걸어둔다. 이 날 登場하는 燈의 모양도 各樣各色이다.각종 과일과 꽃·물고기 등……. 그중 代表的인 것을 들자면 역시 走馬燈이 아닐까 싶다.燈 위에 둥근 原盤을올려놓고 原盤의 가장자리를 따라 말이 달리는 그림을 붙여 늘어뜨린다.마치 映畵의 필름처럼 連續 動作의 그림을 붙여 놓는 것이다.밑에서 촛불을 밝히면 燈 內部의 空氣가 對流 現狀을 일으켜 原盤을 돌게 한다.촛불의 밝기에 따라 回轉速度도 빨라짐은 물론이다.原盤이 돌아가면 마치 漫畵映畵를 보는 듯한 錯覺에 빠지게 된다.말이 疾走하는 模襲이 連續動作으로 눈에 들어 오게 된다.그것이 走馬燈이다.워낙 빨리 돌았으므로 走馬燈은 歲月의 빠름이나 어떤 事物이 하루가 다르게 변하는 것을 形容하기도 한다.「마치 走馬燈처럼 스쳐 지나갔다」는 表現이 있다.

三顧草廬(삼고초려)

三顧草廬	석	돌아볼	풀	풀집	인재를 얻기 위한 노력
	삼	고	초	려
東漢 末期 黃巾賊의 亂을 契機로 漢의 社稷은 風前燈火와 다름 없었다. 漢의 宗室이던 劉備는 걱정이 泰山같았다.어떻게 해서라도 曹操나 孫權같은 奸雄을 물리치고 王室을 바로 세워 漢나라의 法統을 이어야 했기 때문이다. 자나 깨나 그 窮理만 하고 있는데, 하루는 謀士 徐庶가 諸葛亮을 推薦하는 것이 아닌가.瞬間 눈이 번쩍 뜨인 그는 卽時 禮物을 갖추어 關羽와 張飛를 대동하고그를 찾아 나섰다.一行은 그가 산다는 융중，隆中·현 湖北省 襄陽－의 와룡강，臥龍岡－을 향해 출발했다.하지만 공교롭게도 外出中이었으므로 두번이나 허탕을 쳐야 했다. 얼마 뒤 劉備는 세번째로 그를 찾아 나섰다.張飛는 不滿이 많았다. 『저 혼자 가겠습니다.안오겠다면 捕繩(포승)으로 꽁꽁 묶어서라도 데려 오고야 말겠습니다.』 一行이 到着하자 諸葛亮은 마침 낮잠을 자고 있었다.하지만 劉備는 기다리기로 했다.그의 精誠에 感動한 諸葛亮은 마침내 劉備를 돕기로 하고 下山하게 된다.『三國志』에서는 그것을 三顧草廬라고 表現했다.人才를 얻기 위해무려 세번이나 草幕을 찾았다는 이야기다. 後에 諸葛亮은 自身의 □出師表□에서 劉備의 精誠에 感泣했음을 적고 있다.「지성(至誠)이면 감천(感天)」이란 말이 있다.人才를 구하기 위해 적어도 그정도의 勞力은 기울여야 하지 않을까.

鷄鳴拘盜(계명구도)

鷄鳴拘盜	닭	울	개	훔칠	도둑질도 하찮지만 유용한 재주
	계	명	구	도
齊의 孟嘗君은 ７천명이나 되는 食客을 거느리고 있었다.强國 秦으로부터 宰相직을 제의받아 食客 몇명만 데리고 秦으로 갔지만 막상 到着해 보니 狀況이달라져 있었다.秦의 臣下들이 反對했던 것이다.秦의 昭襄王은 이러지도 저러지도 못해 孟嘗君을 죽이기로 했다.이 사실을 알고 孟嘗君이 王의 愛妾에게 간청(懇請)했지만 昭襄王에게 바쳤던 것과 똑같은 호백구(狐白毬·여우 겨드랑이 털로 짠 옷)를 要求하는 것이 아닌가. 孟嘗君이 苦悶하고 있는데 데리고 갔던 食客 하나가 『걱정말라』고 했다.그는 구도(狗盜·개처럼 뒷구멍으로 들어가 물건을 몰래 훔쳐오는 것. 곧 좀도둑)로 이름난 者였다.과연 그는 宮闕 깊숙이 保管해 두었던 狐白毬를 감쪽같이훔쳐내 가지고 왔다.一行이 그날 밤 몰래 宮闕을 빠져나와 國境 哨所 함곡관(函谷關)에 닿았을 때는 아직 첫 닭이 울기 전이라 關門의 出入이 禁止돼 있었다.이때 나선 또 한명의 食客이 있었다.그는 계명(鷄鳴·닭 울음 소리를흉내내는 것)으로 유명한 者였다.그가 닭 울음소리를 내자 주위의 닭들이 일제히 울기 시작했다.문지기가 눈을 부비며 關門을 열어주자 一行은 쏜살같이 函谷關을 빠져 나왔다. 계명구도(鷄鳴狗盜)란 □하찮은 재주□지만 有用하게 쓰일 때도 있다는 뜻이다.그렇지만 도둑질하는 재주는 困難하지 않을까.

淘汰(도태)

淘 汰	쌀일	씻길			물로써 불순물이나 이물질을 가려냄
	도	태
匠人이 언덕(丘)에서 甕器를 감싸고(包) 있는 것이 도(陶)이다).즉 도공(陶工)이 가마에서 도기를 만들고 있는 形狀이다.언덕 대신 물이 있는 것이 淘다. 무엇을 뜻하는 것일까. 世上이 便利해져 主婦들의 일손이 한결 가벼워졌다.밥 지을 때 쌀을 일 필요도 없을 뿐만 아니라, 淸潔米까지 나와 씻을 必要도 없게 되었다.그저 전기밥솥에 앉히기만 하면 된다.그러나 옛날에는 쌀에 돌이 많았으므로 반드시 우물이나 냇가에 나가 쌀을 일어야 했다.淘는 쌀을 이는 모습에서 나온 글자로 「물로 이물질을 골라내는 것」을 뜻한다. 汰는 팔을 벌린 사람(大)이 물가에서 돌과 같은 異物質을 골라내고 있는 形狀이 아닌가.淘보다도 더 具體的인 模樣을 하고 있다.역시 「물을 이용해 不純物을 가려낸다」는 뜻을 지니고 있다.砂金을 採取하는 模襲을 聯想하면 된다. 이처럼 도태(淘汰) 두 자는 모두 「가려낸다」는 뜻을 가지고 있다.不純物이나 異物質의 立場에서 보면 「도태되는」격이 된다. 지금처럼 競爭이 熾烈한 社會에서 淘汰되지 않으려면 不純物이나 異物質과 같은 存在가 되어서는 안될 것이다. 그러기 위해서는 열심히 勞力하는 수밖에 없다.

多多益善(다다익선)

多多益善	많을	많을	이로울	착할	많을수록 좋음
	다	다	익	선
유방(劉邦)과 초왕(楚王) 한신(韓信)의 關係에 대해서는 이미 「배수진(背水陣)」과 「토사구팽(兎死狗烹)」에서 言及한 바 있다 . 劉邦은 그를 의심한 나머지 사로잡아 회음후(淮陰候)로 降等시켰다. 한번은 劉邦이 그와 함께 여러 將帥들에 대해 論할 기회가 있었다. 각 將帥의 長短點을 論하다 보니 話題가 자연히 두 사람에게로 옮겨 가게 되었다. 먼저 劉邦이 물었다. 『그대가 보기에 나는 軍士 몇 명을 指揮할 수 있을 것 같은가Ｃ』 『글쎄올시다. 폐하라면 잘해야 십만명이 될까요Ｃ』 『그럼 경은Ｃ』 『저야 물론 다다익선(多多益善)이지요. 』 『하하하％ 多多益善이라면서 어째서 나에게 사로잡힌 몸이 되었는고Ｃ』 『그것은 간단합니다. 폐하(陛下)께서는 兵士의 長은 되지못하실지언정 將軍의 長은 될 수 있기 때문입니다. 이것이 제가 陛下에게 사로잡힌 이유이지요. 』 평범한 말 같지만 그의 말 속에는 뼈가 들어 있다. 회음후(淮陰候)로 降等된 데 대한 不滿이 담겨 있는 것이다. 後에 그는 진희(陳囍)와 함께 謀反을 꾀하다 失敗해 處刑당하고 만다. 이 두사람의 對話에서 나온 多多益善은 「많으면 많을수록 좋다」는 뜻이다.

露骨(노골)

露 骨	이슬	뼈			숨김없이 있는 그대로 드러냄
	로	골
길(路)위에 비(雨)가 내려 있는 것이 露다. 옛 사람들이 自然法則을 알 턱이 없다. 이슬은 그저 하늘이 밤 사이에 길 바닥에다 비를 조금 내려 준 것이라고 여겼을 뿐이다. 이슬은 영롱(玲瓏)하기 그지없다. 그래서 露는 □훤히 드러내다□는 뜻도 가지게 됐다. 露宿０露呈０露天０露出０暴露가 있다. 골(骨)은 알과는 달리 「살이 조금 붙어 있는 뼈」다. 그래서 노골(露骨)은 「뼈가 훤히 드러난다」는 뜻이다. 본디 뼈는 희다. 그런 뼈를 훤히 드러냈으니 얼마나 明明白白하겠는가. 따라서 露骨은 □假飾없이 있는 그대로 내보인다□는뜻도 가지고 있다. 露骨의 事例는 많다. 아프리카 草原地帶에서는 弱肉强食이 茶飯事로 벌어지곤 한다. 動物의 흰 뼈가 앙상하게 남는다. 露骨인 것이다. 그러나 본디 露骨은 사람의 뼈가 드러난 것에서 나온 말이다. 熾烈한 戰爭을 치르고 나면 屍體가 즐비하다. 아무도 거둬들이는 사람 없이 내버려 두면 한여름의 暴炎에 쉬이 腐敗하고 만다. 얼마 지나지 않아 허연 뼈가 드러나게 되는데 그것이 露骨이다. 본디 露骨은 그처럼 끔찍한 境遇를 뜻하는 말이었는데, 지금은 「숨김없이 있는 그대로를 드러낸다」는 뜻으로 사용되고 있다. 물론 좋은 뜻은 아니다. 할 말 다하고０하고 싶은 것 다하고 살 수는 없다. 사람은 뭔가 좀 참고 節制하면서 살아야 하기 때 문이다.

長頸烏喙(장경오훼)

長頸烏喙	길	목	까마귀	부리	긴 목에 까마귀 주둥아리
	장	경	오	훼
오(吳)의 부차(夫差)가 장작더미 위에서 자면서(臥薪) 復讐의 칼을 갈자월(越)의 구천(勾踐)이 忠臣 범려(范勵)의 말을 듣지 않고 쳤다가 大敗하고 말았다. 크게 후회한 勾踐은 范勵의 忠告로 夫差의 臣下가 되기를 自請했다. 夫差가 그의 請을 받아들이려고 하자 이번에는 忠臣 오자서(伍子胥)가 말렸지만 역시 듣지 않았다가, 마침내 쓸개맛을 보았던(嘗膽) 勾踐에 의해 亡하고 만다. 와신상담(臥薪嘗膽)의 古事다. 范勵는 ６４여년이나 勾踐을 섬겨 그를 마침내 패자(覇者) 로 만들었다. 그 功勞로 犯勵는 상장군(上將軍)에 오를 수 있었다. 하지만 그는 커다란 名聲 밑에 몸을 두면 자신이 危殆롭다는 사실을 잘 알고 있었으며, 勾踐의 위인(爲人)도 꿰뚫고 있었다. 그는 몰래 제(齊)로 가서 越의 大夫 문종(文種)에게 便紙를 썼다. 『토사구팽(兎死狗烹)이라는 말이 있소. 적국(敵國)이 亡하고 나면 모사(謀士)가 죽는 법이오. 게다가 勾踐의 생김새를 보시오. 목은길고(長頸) 입은 까마귀 주둥아리(烏喙)를 닮지 않았소. 이런 人物은 어려움은 함께 할 수 있으나 즐거움은 함께 나눌 수가 없소. 하루 빨리 勾踐을 떠나시오. 』 여기에서 유래된 말이 長頸烏喙다. 한마디로 볼품없는 人物을 評할 때 쓰는 말이라 할 수 있다.

過有不及(과유불급)

過有不及	지날	있을	아닐	및	지나친 것은 미치지 못함과 같음
	과	유	불	급
孔子의 弟子중에는 綺羅星 같은 人物이 많다. 그의 弟子중 代表的인 哲人에 자장(子張)이 있다. [論語]에 의하면 그는 名譽慾이 좀 있었던 것 같다. 또 하나의 哲人중 자하(子夏)도 있다. 孔子는 그에게 小人儒가 되지 말고 君子儒가 될 것을 强調했다. 小人儒가 知識을 追求하는데 급급한 學者를 지칭한다면０君子儒는 진정 人格의 修養을 兼하는 學者를 말한다. 한번은 이 두 사람을 두고 弟子 자공(子貢)이 물었다. 『선생님께서는 子張과 子夏 둘 중 누가 더 賢明하다고 보십니까Ｃ』 孔子는 卽席에서 答했다. 『子張은 過하고 子夏는 不及이니라. 』 抽象的인 對答에 子貢은 더욱 궁금해졌다. 그래서 再次 물었다. 『그렇다면 子張이 더 낫다는 말씀인지요Ｃ』 하지만 孔子의 對答은 이번에도 抽象的이었다. 『지나친 것은 미치지 못함과 같으니라(過猶不及). 』 孔子에게는 子張이나 子夏 둘 다 눈에 차지 않았던 모양이다. 즉 그가 바라는 것은 지나치지도 않고, 그렇다고 不足하지도 않은 人格０다시 말해 중용(中庸)의 境地였을 뿐이다.

論功行賞(논공행상)

論功行賞	의논할	공	행할	상줄	공적이 많고 적음에 따라 알맞은 상을 내림
	논	공	행	상
李成桂가 朝鮮을 세운 데에는 開國功臣들의 힘이 있었기 때문에 가능했다. 그래서 後에 그는 功績의 많고 적음에 따라 깍듯이 예우해 주었다. 論功行賞인 것이다. 中國의 境遇 代表的인 論功行賞하면 周나라를 꼽을 수있다. 낚시꾼 出身인 姜太公의 도움이 결정적이었으므로 무왕(武王)은 그를 제(齊)에 봉했다. 또 많은 功臣과 王族을 諸侯에 봉함으로써 주는 封建制度를 實施하게 된다. 도움을 준 이상 그 對價를 바라는 것은 人之常情인지도 모른다. 따라서 應分의 報償이 없다면 失望·憤怒가 생길 수도 있다. 項羽는 秦을 滅亡시킨 後 論功行賞이 公平하지 못했다. 총 ５＜王을 봉했지만 不滿을 품지 않은 者가 없었다. 그중 가장 不滿이 많았던 者가 劉邦이었다. 결국 項羽를 打倒하고 漢을 세우니 잘못된 論功行賞으로 王朝가 바뀐 예다. 또 당태종(唐太宗·李世民)은 아버지 이연(李淵·唐高祖)을 도와 隋를 무너뜨리고 唐을 세우는데 가장 혁혁한 功을 세운 이다. 하지만 둘째 아들이었으므로 高祖는 王位를 큰 아들 이건성(李建成)에게 물려 주고자 했다. 極度의 不滿을 느낀 그는 마침내 變을 일으켜(玄武門의 變) 형을 죽이고 아버지를 脅迫해 王位를 물려 받았다. 論功行賞은 公正·合當해야 함을 일깨워 준다.

寒食(한식)

寒 食	찰	먹을			충신 죽은 날 … 불 못피게 하고 찬밥만 먹음
	한	식
寒食이라면 설·端午·秋夕과 함께 우리나라 ８大 名節의 하나다. 이 때가 되면 民間에서는 飮食을 장만해 省墓를 하고, 封墳이 헐었으면 補修를 하는가 하면, 周圍에 나무를 심기도 한다. 春秋時代 愛妾 여희(驪姬)에게 빠진 晋의 獻公이 王位를 愛妾 소생인 해제(奚齊)에게 물려주려고 太子 申生을 죽이자 겁이 난 동생 重耳는 晋을 떠나장장 ５＝년의 亡命길에 올랐다. 後에 歸國해 卽位하니 이가 晋文公이다. 歸國후 晋文公은 論功行賞을 하면서 그만 介子推는 깜빡 잊고 말았다. 그로 말할 것 같으면 亡命중 자신을 가장 極盡히 輔弼했던 臣下로서, 重耳가 고기를 먹고 싶다고 하자 自身의 허벅지 살을 베어 국을 끓여 주기도 했다. 아무리 기다려도消息이 없자 介子推는 모든 것을 斷念하고 어머니와 함께 綿山에 隱居하고 말았다. 크게 뉘우친 文公이 介子推를 찾았지만 그는 山에서 나오지 않았다. 文公은 山에 불을 지르게 했다. 하지만 山이 다 타도록 그는 나타나지 않았다. 알고 보니 그는 어머니를 업은 채 커다란 버드나무를 껴안고 새카맣게 타죽고 난 뒤였다. 文公은 哀痛한 나머지 綿山을 「개산(介山)」으로 봉하고는 그가 죽은 날을 기려 이날만은 불을 피우지 못하게 했다. 그래서 民間에서는 더운 밥을 먹지 않고 찬밥(寒食)을 먹게 됐다. 寒食의 由來다.

進退維谷(진퇴유곡)

進退維谷	나아갈	물러날	벼리	골	나아갈 수도 물러날 수도 없는 딱한 처지
	진	퇴	유	곡
進退維谷은 나아갈 수도 없고 그렇다고 물러설 수도 없는 딱한 處地를 말한다.俗된 表現으로 □빼도 박도 못하는□ 상황이다.흔히 進退兩難이라고도 한다. 麗王은 西周 末의 暴君이었다.奢侈(사치)를 좋아했고 倨慢했을 뿐만 아니라 慾心이 많아 온갖 못된 짓을 自行했다.忠臣 芮良父와 側近 召公이 數次 諫했지만 듣지않고 오히려 秘方하는 者들을 잡아다 죽였다. 이리하여 秘方은 줄어들게 됐지만 諸侯들은 入朝하지 않았으며, 忠臣들도 하나둘 떨어져 나갔다.百姓들도 입을 굳게 다물고０혹 길거리에서 사람을 만나도 눈짓만 보낼 뿐 아무 말도 하지 않았다.대신 그들은 民謠를 지어 麗王을 諷刺 하기 시작했다.세상에 떠도는 말이 있으니(人亦有言) 이젠 빼도 박도 못하노라고(進退維谷). 과연 百姓들은 막다른 골목에 와 있었다.麗王을 섬길 수도 그렇다고 참고 있을 수도 없었다.마침내 百姓들이 麗王을 襲擊했다.쫓겨난그는 체(逮)로 避身했다가 얼마 뒤 悲慘하게 죽고 말았다. 쥐도 막다른 곳에 몰리게 되면 고양이에게 달려드는 法이다.進退兩難에 처했을 때 사람들은 憤然히 일어났다.그것은 歷史에서 흔히 보아왔던 場面들이다.

席捲(석권)

席 捲	자리	거둘			멍석을 둘둘 말아 안의 물건을 남김 없이 거둠
	석	권
席은 庶와 巾이 結合한 후 美觀과 筆劃의 單純化를 위해 火를 省略했다２즉모임에서 많은 사람(庶)이 앉도록 만든 수건(巾)같은 것으로 □멍석□이 되겠다２ 捲은 卷과 손(手)의 結合이다２卷이 두 손으로 물건을 마는 模襲으로 본뜻이 □말다(ROLL)□ 이며 後에 □책□이나 □시험지□를 뜻하는 글자로 轉用되었다２이처럼 卷이 책(冊)으로 전용(轉用)되었으므로 「말다」라는 뜻을 가진 글자를 새로 만들게 되었는데０物件을 마는데 손을 사용했으므로 □手□ 변을 덧붙여 □捲□자를 만들어 냈다２그러니까 席捲이라면 자리를 둘둘 마는 것으로 □멍석말이□의 뜻이다２멍석을 말면 안에 있는 物件을 남김없이 거둬들일 수 있다２그래서 席捲은 □깡그리 차지하다□는 뜻도 가지고 있다２□메달을 席捲했다□는 表現을접할 때가 있다２ 中國 全國七雄중 强國은 진·초·제(秦·楚·齊) 3국이었다２張儀는 秦을 위해 楚 懷王을 說得０양떼(齊)로 호랑이(秦)를 攻擊할 것이 아니라 호랑이와손잡고 양떼를 攻擊하는 것이 좋을 것이라며 은근히 脅迫했다２그러면서 秦의 無力을 치켜 세웠다２「秦의 領土는 天下의 반이 넘고 軍士는 4국을 당할 수있으며 精銳兵이 백만에다 말이 4만필…２그 氣勢는 아무리 상산(常山)과 같은 험한 땅이라도 席捲하고야 말 것입니다」２과연 秦始皇은 天下를 席捲했다２

正鵠(정곡)

正 鵠	바를	과녁			과녁의 한가운데. 핵심
	정	곡
활쏘기에서 勝負를 가리기 위해서는 과녁이 있어야 한다.과녁 전체를 적(的)０正四角形의 과녁 바탕을 후(侯)라고 하는데, 천으로 만들면 포후(布侯)０가죽으로 만들면 피후(皮侯)라고 불렀다.侯에는 同心圓 몇개와 한가운데 검은점이 있는데 布侯면 □정(正)□０皮侯면 □곡(鵠)□이라고 했다.곧 만점짜리가 □정곡(正鵠)□ 셈이다.따라서 □正鵠을 찔렀다□는 말은 正確하게 과녁의 中心을 맞혔다는 뜻이다.□적중(的中)□ 이라고도 한다. 正鵠이 과녁을 뜻한 데에는 까닭이 있다.正이 옛날에는 □솔개□의 이름이기도 했다.작은데다 敏捷(민첩)하며 높이 날므로 활로 맞히기가 여간 어렵지 않다.鵠은 □고니□다.이놈 역시 높이 날므로 맞히기가 매우 어렵다.따라서 과녁중 가장 맞히기 힘든 부분을 □正鵠□이라 부르게 되었던 것이다. 混同이 있는 것같아 몇자 添附한다.鵠이 □과녁□을 지칭할 때는 □곡□이지만 □새□를뜻할 때는 □혹□으로 發音해야 한다.고니의 優雅한 姿態와 높이 나는 氣像은 사나이 大丈夫의 遠大한 抱負를 象徵한다. 대체로 □기러기□를 뜻하는 □홍(鴻)□과 함께 홍혹(鴻鵠)이라 하며, 그 反對를 연작(燕雀·제비와 참새 즉 小人輩)이라 한다. 흔히 □홍곡□이라 하는데 주의를 요한다.

臥薪嘗膽(와신상담)

臥薪嘗膽	누울	섶	맛볼	쓸개	목적 달성을 위해 쓸개 먹고 땔감위에 누워 잠
	와	신	상	담
春秋時代 吳와 越은 앙숙지간(怏宿之間)이었다.吳王 합려(闔閭)가 越을 치다 죽게 되자 아들 부차(夫差)에게 遺言을 남겨 怨讐를 갚으라고 했다.夫差는 잠자리부터 바꾸었다.豪華로운 宮殿에서 비단 이불을 덮기보다는 장작더미 위에누워 잤다(臥薪).이 사실을 안 越王 구천(句踐)이 先手를 쳤지만 大敗해 사로잡히고 말았다.夫差가 아버지의 遺言에 따라 怨讐를 갚은 셈이다. 이때 句踐은 夫差의 臣下가 되기를 自請했다.목숨이란 한번 죽으면 없어지는것０나라를 다시 일으키기 위해서는 잠시의 恥辱쯤은 참을 수 있다는 생각에서였다.夫差는 勝者의 雅量을 發揮해 아무런 疑心도 하지 않고 받아 들였다.그러나 누가 알았으랴.이번에는 句踐이 復讐의 칼을 갈았다.그는 房의 서까래에다쓰디 쓴 돼지 쓸개를 매달아 놓고자나 깨나 맛보았다(嘗膽).이렇게 하기를 십여년.夫差가 자신에 대한 防備를 게을리한 틈을 타 軍士를 일으켜 吳나라를 大敗시키고 이번에는 夫差를 사로 잡았다.狀況이 逆轉된 셈이다.句踐 역시 好意를 생각해 그를 살려줄 생각이었지만, 夫差는 句踐의 好意를 拒絶하고 깨끗이 自決을 選擇했다.이리하여 句踐은 最後의 勝者가 됐다. 와신상담(臥薪嘗膽)은 目的을 이루기 위해 각고(刻苦)의 勞力을 다하는 것을 뜻한다.적어도 그 程度의 忍耐와 勞力은 기울여야 하지 않을까.

出馬(출마)

出 馬	날	말			관리, 장수가 말을 타고 부임 또는 출전함
	출	마
出은 초목(草木)의 싹이 지표(地表)를 뚫고 나오는 模襲을 본뜬 글자다.그래서 「나오다」는 뜻을 가지고 있다.출입(出入)０출세(出世)０돌출(突出)０진출(進出)등 많다.馬는 말을 옆에서 본 다음 세워서 그린 모습이다.따라서 뜻은 「말」로서 마부(馬夫)０마패(馬牌)０마차(馬車)０경마(競馬)０승마(乘馬)０천리마(千里馬)가 있다. 따라서 出馬란 본디 「마굿간에서 말을 내오다」는 뜻이다.옛날에는 말이 重要한 交通手段이었다.임지(任地)에 나가는 官吏도 말을 타고 갔으므로 出馬라면 「임지에 나간다」는 뜻도 있다. 말의 機動性은 戰時에도 有感없이 發揮되곤 했다.指揮官을 태워 軍卒을 號令했는데, 이 때문에 명마(名馬)는 명장(名將)과 함께 일컬어지는 경우가 많다.항우(項羽)의 오추마(烏추馬)나 여포(呂布)의 적토마(赤兎馬)등.여기서 出馬는 「출전(出戰)」을 뜻하기도 했다. 요즘 各種 選擧에 對備해 出馬하는 人士가 늘고 있다.敵을 죽이고 勝利를 爭取하겠다는 將軍의 心情으로 出馬한다기 보다, 當選이 되면 國家와 社會를 위해 열심히 일해 보겠다는 우국충정(憂國衷情)으로 出馬하는 것인 줄로 안다.그런 만큼 「出馬」는 正正堂堂０公明正大해야 하지 않을까.또 하나.지금 主要交通手段은 自動車다.그래서 出馬가 아닌 출거(出車)라고 하면 어떨지.

公薦(공천)

公 薦	귀	천거할			인재 등용을 위해 사심없이 추천함
	공	천
公은 私事로운 것(私)과는 배치된다는 뜻으로 공평무사(公平無私)를 뜻하며, 薦은 치(□-해태)가 먹는 艸(풀)인 셈이다.곧 해치(解□)라고도 하며 中國神話에 등장하는 외뿔 달린 신양(神羊)으로 善惡을 區別하는 神秘한 能力을가지고 있다.「法」자가 여기서 비롯되었다. 實際로 옛날 中國에서는 法官이 썼던 모자를 해치관(解□冠)이라고 불렀다. 해태가 神靈스런 동물이다 보니 먹이도 까다로웠다.반드시 가늘고 긴 연한 풀만먹었으며, 그것도 사람이 두 손으로 받쳐 들고 서 있어야 했다.薦은 바로 해태가 즐겨 먹었던 그런 풀을 뜻한다.그런데 돗자리 따위를 만드는 풀도 그런것을 사용했으므로, 薦은 「자리」를 뜻하기도 했으며, 사람이 받쳐 들고 서 있었다 하여 □바치다□０□들다□０□천거하다□는 뜻도 가지게 되었다.추천(推薦)０천거(薦擧)가 있다. 따라서 公薦이라면 옛날 人才를 登用할 때 地方 行政 長官이 適當한 人才를 골라 朝廷에 推薦０薦擧했던 데서 나온 말로 「私心없이 推薦한다」는 뜻이다.아무리 따져 보아도 나쁜 뜻이 있는것 같지는 않다. 그런데 요즘 公薦 때문에 시끄럽다.「私心없이 推薦」하는 것인데 왜 시끄러워야 하는지 알 수가 없다.

蜂起(봉기)

蜂 起	벌	일어날			성난 벌떼처럼 여기저기서 일어남
	봉	기
蜂은 蟲(벌레 충)과 봉(마주칠 봉)의 結合이다. 山이 마주쳐 솟아 오른 것이 峰０길을 걷다가 마주치면 逢(만날 봉)０쇠붙이(金０칼)끼리 마주치면 鋒(칼날 봉)０불을 서로 마주쳐서 連絡을 취하는 것이 烽(봉화 봉)이다. 蜂은 벌레(昆蟲)가 마주치는(蜂)것으로 「벌」을 뜻한다. 벌이 워낙 奔走하게 날아 서로 부딪칠 것만 같다고 해 만든 글자다. 起는 몸(己)이 달린다(走)는 뜻이다. 달리기 위해서는 먼저 일어나야 하지않을까. 그래서 「일어날 기」자가 된다. 따라서 蜂起는 「벌이 일어나는 것」이 된다. 벌집을 잘못 건드리면 성난 벌이 떼를 지어 달려든다. 그야말로 벌떼같이 몰려와 쏜다. 따라서 蜂起라면 여기저기서 벌떼같이 일어나는 것을 뜻하게 되었다. 진시황(秦始皇)이 죽고 아들 호해(胡亥)가 섰지만 포악과 사치는 오히려 아버지보다 한 술 더 떴다. 도저히 견딜 수 없었던 백성들이 여기 저기서 들고 일어났다. 사마천(司馬遷)은 그것을 「蜂起」로 표현했다. 마침내 진(秦)이망하고 마지막까지 남아 天下를 다루었던 자가 항우(項羽)와 유방(劉邦)이다. 그러니까 두 사람은 여왕벌이었던 셈이다. 마침내 劉邦이 이겨 나라를 세우니이것이 한(漢)이다.

七縱七擒(칠종칠금)

七縱七擒	일곱	길이	일곱	문막은 목책	마음대로 잡고 놓아주는 비상한 재주
	칠	종	칠	금
유비(劉備)는 病勢가 惡化되자 제갈량(諸葛亮)을 불러 遺言을 남겼다.철천지 원수 위(魏)를 쳐서 中原을 收復할 것과 아들 유선(劉禪)을 잘 보필(輔弼)해 달라는 것이었다. 劉備가 죽자 諸葛亮은 劉禪을 極盡히 輔弼했다.그 때 各地에서 反亂이 일어났는데, 가장 큰 골치거리는 西南方의 오랑캐였다.諸葛亮은 內亂부터 收拾해야 했다.그는 이간책(離間策)을 사용해 맹획(孟獲)이라는 將帥를 사로 잡았다.하지만 그를 죽이는 것이 能事는 아니었다.유명한 마속(馬謖)의 建議가 있었던 것이다.여기서 [三國志]의 一部를 잠깐 引用해 보자. 「무릇 용병(用兵)의 도리는 最上이 民心을 공략하는 것이며 그 다음이 城을 陷落시키는 것입니다.곧 心理戰이 最上이요０軍事戰은 下策일 따름입니다.원컨대 승상께서는 그들의 마음을 征服하십시오.」 諸葛亮은 孟獲을 풀어 주었다.하지만 故鄕에 돌아온 孟獲은 戰列을 再整備해또 다시 反亂을 일으켰다.물론 諸葛亮은 자신의 智略을 利用해 孟獲을 사로잡았지만 그때마다 풀어 주었다.이렇게 사로 잡았다 풀어 주기를 일곱번(七縱七擒)０마침내 孟獲은 諸葛亮에게 심복(心服·마음속으로 복종함)해 部下가 되기를 自請했다.

一網打盡(일망타진)

一網打盡	한	그물	칠	다할	한번 그물을 쳐 모두 잡아들임
	일	망	타	진
戰國時代 晋 獻公에게는 이오(夷吾)와 중이(重耳)두 아들이 있었다. 후에 夷吾가 王位에 오르니 이가 혜공(惠公)이다.그러나 朝廷은 惠公을 支持하는 각예(却芮)·여성(呂省)과 重耳를 支持하는 이극(里克)·비정(丕鄭) 두派로 나뉘어 있었다.丕鄭이 진(秦)에 使臣으로 간 틈을 타 惠公이 里克을 죽이자丕鄭은 겁이 났다.그는 反逆의 뜻을 품었다. 그때 도안이(屠安夷)라는 者가 찾아와 惠公을 몰아내자고 했다.丕鄭은 그를惠公의 諜者로 疑心했지만 손가락을 깨물며 하늘에 맹세하자 믿지 않을 수 없었다.그래서 두 사람은 本格的으로 擧事를 謀議하게 되었다.먼저 亡命중인 重耳에게 歸國을 종용(慫慂)하는 秘密 書信을 보내기로 했다.여기에는 ５４여명의 大臣들이 書名했다.傳達 責任을 맡은 이는 다름 아닌 屠安夷였다.그는 便紙를품고 秦으로 갔다. 이튿날 아침０大臣들이 朝廷에 들자 惠公이 丕鄭에게 물었다.『卿은 무슨 緣故로 重耳를 歸國시키려는 거요Ｃ』 순간 丕鄭을 비롯한 大臣들은 놀랐다.却芮가 그 秘密 書信을 꺼내 書名했던 大臣들 이름을 하나씩 부르자 그 때마다 健壯한 武士가 나와 한명씩 포박(捕縛)해 끌고 나갔다.곧 이어 悲鳴과 함께 목이 떨어졌다.물론 屠安夷는 除外한 채.이렇게 하여 夷吾에게 反旗를 들었던 大臣들은 모두 일망타진(一網打盡)되고 말았다.

頭角(두각)

頭 角	머리	뿔			머리의 꼭데기 … 남달리 출중하고 총명함
	두	각
頭는 豆(뚜껑있는 祭器)와 혈(頁)의 結合으로 「머리」를 뜻한다.祭器에 음식을 올려 놓으면 사람의 머리와 恰似하다.頁은 얼굴을 포함한 「머리모습」이다.맨 밑의 「八」은 사람의 다리인데 머리를 유난히 크게 그린 것은 强調하기 위해서다.비슷한 모양인 首는 발을 없앤 대신 머리카락 덧붙인 것이다. 그래서 「頁」이 있는 글자는 모두 얼굴·머리와 관계가 있다.領(목 령)０頂(정수리 정)０頰(뺨 협)０顔(얼굴 안)０額(이마 액)등. 角은 動物의 뿔을 말하는데 대체로 머리 꼭대기에 난다.그래서 「꼭대기」,「끝」이라는 뜻도 가지고 있다.천애해각(天涯海角)은 「하늘 가」와 「바다 끝」을 말한다. 따라서 頭角이라면 「머리에 나 있는 뿔」이 아닌 「머리 끝」이 된다.사람을 指稱할 때는 주로 顔面이나 머리를 가리킨다.두목(頭目)·수령(首領)·영수(領袖)·거두(巨頭)등.군계일학(群鷄一鶴)은 여러마리의 닭 중에서 학의 □머리(頭)□ 部分이 유난히 돋보였기 때문에 나온 말이다. 곧 「頭角을 나타낸다」는 말은 出衆함을 뜻한다.唐의 文豪 柳宗元이 죽자 切親한 親舊였던 한유(韓愈)가 그의 묘지명(墓誌銘)을 썼다.그는 柳宗元의 聰明함을 이렇게 적었다.「그는 어려서부터 남달리 聰明하여 모르는 것이 없었다.어린 나이에 進士에 及第하여 가는 곳마다 頭角을 나타내었다」.

戰國(전국)

戰 國	싸울	나라			중국 역사에서 전쟁이 가장 치열했던 시기
	전	국
戰은 複雜한 것을 簡單히，單－하기 위해 창，戈－을 사용하는 것을 말한다２ 그러니까 여러 國家가 차츰 하나의 國家로 統合되어 가는 것을 뜻하는데, 平和的인 方法이 아닌 무력，武力－을 使用하는 것이 戰이다２ 國은 一定한 구역，口－의 땅，一·지평선－에 사람，口·입－이 살고 있고, 그들을 保護하기 위해 武器，戈·창·군대－를 갖추고 있는 模襲이다２그렇다고 戰國이「전쟁을 일삼는 나라」라는 뜻은 아니다２中國의 歷史에서 戰爭이 가장 熾烈했던 時期를 일컫는 말이다２본디 中國의 歷史는 분，分－과 합，合－의 歷史다２그 始發點이된 것이 周나라였다２ 지금부터 ７천여년 전에 세워졌는데, 땅이 워낙 넓어 王 혼자 다스릴 수 없자 제후，諸侯－에게 땅을 떼어 주어 統治를 委任했다，封建制度－２一種의 地方自治制였던 셈이다２後에 天子가 分水를 잃자 諸侯들이 말을 듣지 않게 되고及其也는 天子를 威脅하는 狀況까지 이르고 말았다２물론 諸侯들끼리는 弱肉强食의 풍조가 일어 戰爭이 끊일 날이 없었다２이 때가 전국시대，戰國時代·ＦＧ９４４∼６９４－다２본디 ５；４여개 諸侯國이 이 때에 오면 ；개국으로 줄었다，戰國七雄－２그만큼 戰爭이 熾烈했음을 뜻한다２ 職分을 지키지 않으면 混亂이 오는 法이다２

國家(국가)

國 家	나라	집			농경시대 땅의 경계선
	국	가
國은 一定한 구역(口)의 땅(一·지평선)에 사람(口·입)이 살고 있고, 그들을 保護하기 위해 武器(戈·창·군대)를 갖추고 있는 模襲이다.재미있는 것은 甲骨文에는 창과 사람뿐이다.그저 猛獸로부터 사람을 保護하면 足했던 것이다.後에 定着生活로 農耕地가 必要했다.하지만 淳朴했던 데다 肥沃한 땅이 널려 있었으므로 境界線도 必要없었는데 이때의 國자가 혹(或)이다.後에「혹시」의 뜻으로 전용(轉用)되었으므로 땅을 뜻하는 「토(土)」자를 덧붙여 역(域)자를 만들었다. 나중에 오면 慾心이 생겨 남의 땅을 넘보기 시작했다.따라서 境界線이 必要하기는 했지만 分明하지 않아도 됐다.그래서 四角形이 아닌 圓形에 가까웠다. 그러나 다시 그 뒤에 오면 人心이 매우 사나워져 國境線도 分明하게 그을 必要가 있었다.그것이 현재의 國자로 완벽한 正四角形(口)模襲을 하고 있다.이때부터는 단 한 뼘의 땅도 讓步하지 않게 되었다. 人類는 이제 農耕定着生活을 하면서 家畜도 기르게 되었다.家는 집밑에 돼지(豕)가 있는 模襲이다.먼 옛날에는 사람이 돼지와 함께 한 집에서 살았음을 의미한다.지금도 東南亞나 아마존강의 오지(奧地)에 가보면 家畜과 함께 사는 原住民들을 볼 수 있다.또 한가지 알 수 있는 것은 家畜중에 돼지를 第一 먼저 길렀다는 사실이다.이처럼 漢字를 익히면 옛 人類의 삶까지 알 수 있다.

九牛一毛(구우일모)

九牛一毛	아홉	소	한	털	매우 하찮음
	구	우	일	모
中國을 最初로 統一한 사람은 진시황(秦始皇)이지만 한무제(漢武帝)는 그보다 몇배나 더 큰 땅을 차지했다.그러나 북쪽에 있는 흉노(匈奴)만은 큰 골치거리였다.그래서 장군 이릉(李陵)을 시켜 치게 했지만 오히려 패해 降伏하고 말았다.武帝의 憤怒는 하늘을 찌를듯 했고 다들 李陵을 逆賊으로 몰아 붙였다.그러나 친구였던 사마천(司馬遷)만은 客觀的인 狀況을 들어 그를 두둔하고 나섰다.怒發大發한 武帝는 그를 당장 下獄시키라고 했다. 그러던 어느날 간신 두주(杜周)가 司馬遷이 恨을 품고 있다고 무고(誣告)하자 武帝는 司馬遷에게 부형(腐刑·宮刑이라고도 함·남자의 성기를 자르는 것)을 내리고 말았다.司馬遷은 極度의 恥辱을 느낀 나머지 自殺을 생각했다.그러나 아버지 사마담(司馬談)의 遺言(中國 最初의 通史를 쓰는 것)이 있었으므로 이렇게 죽는다면 아홉 마리의 소(九牛)중에서 털 하나(一毛)를 뽑아버린 것에 불과할 정도로 하찮은 죽음이 될 것이다.同情은 커녕 많은 사람이 비웃을 것인 즉 그 名譽는 누가 報償해 줄 것인가.그는 自身의 心情을 親舊 임소경(任少卿)에게 便紙로 알렸다(報任少卿書). 구우일모(九牛一毛)는 여기서 나온 말로「매우 하찮은 것」을 뜻한다.마침내그는 自殺을 斷念하고 恥辱을 감수한 채 통사(通史)의 著述에 매달렸다.不朽의 名著 [사기(史記)] 는 이렇게 하여 태어났다.

身言書判(신언서판)

身言書判	몸	말씀	글	쪼갤	용모, 언변, 글씨, 판단력 등의 인재 등용 기준
	신	언	서	판
한동안 一部 企業이 女職員을 採用하면서 용모(容貌)를 重要 잣대로 했다하여 女性團體에서 抗議하고 나선 적이 있었다.外貌를 重視한 結果다.하지만 그것은 어제 오늘의 일이 아니며０우리만 그랬던 것도 아니다.５,６00여년전 唐나라 때부터 人才選拔의 重要 尺度로 삼았으니 신언서판(身言書判)이 그것이다.唐나라 때는 과거(科擧)에 及第해도 바로 登用되지 않았다.任用되기 위해서는成績도 成績이려니와 身言書判 네가지를 두루 갖추어야 했다. 身은 外貌다.身體 健壯하고 威風堂堂해야 했다.言은 언변(言辯)이다.靑山流水같은 말솜씨가 있어야 했다.書는 글씨다.글씨는 곧 그 사람의 人格이라고 여겼다.끝으로 判은 判斷力이다.事物의 是非를 가릴 수 있는 判斷力과 論理가서 있어야 했다. 그러나 지금은 그렇지 않다.身言書判에 多少 缺點이 있다고 해서 公務員 任用상 缺格事由는 되지 않는다.오직 試驗成績만으로 가리기 때문이다. 어찌보면 客觀的이고 合理的인 것 같기도 하지만 品德과 人性을 考慮하지 않는 任用은 問題가 있지 않을까.요즘 一部 機關에서 公務員의 非理가 끊이지 않고 있다.이렇게 볼 때 고금(古今)의 公務員 任用方法에는 各其 長短點이 있는 것 같다.

臨機應變(임기응변)

臨機應變	임할	베틀	응할	변할	그때그때 상황에 맞춰 재치있게 대응함
	임	기	응	변
임기응변(臨機應變)은 그때 그때 재치있게 對應하는 것을 말한다.안자(晏子)는 제(齊)의 宰相으로 키가 ９척도 되지 못했지만 臨機應變에 뛰어났다.한번은 그가 초(楚)에 使臣으로 가게 되었는데 영왕(靈王)은 일부러 宮闕의 담에 구멍을 내어 들어오게 했다.『개 구멍은 개나 드나드는 곳이다.楚나라 사람들은 모두 개같은 놈들이구나.』 그러자 한 臣下가 말했다.『작은 키에 닭 한 마리를 들 수 있는 힘을 가지고 무슨 큰일을 하겠다는 거요.』 『허튼 소리.저울 추가 작아도 천근을 들 수 있고 노가 길어도 물속에서 허우적대는 일밖에 더 하겠소.』 드디어 靈王을 만나게 되었다.靈王이 말했다. 『齊나라에는 사람이 없나 보군.당신같은 난쟁이를 보낸 걸 보니….』 『저희 나라에서는 大人은 大國에０小人은 小國에 보낸답니다.』 조금 있자니까 捕卒이 도둑질한 齊나라 罪囚를 捕縛해 大闕 앞을 지나갔다. 『齊나라 사람들은 도둑질하는 버릇이 있는가.』 『江南의 귤도 江北에 옮겨 심으면 탱자가 된다고 합니다.』 그의 臨機應變에 놀란 靈王은 마침내 그의 請을 받아들여 齊나라와 和親을 맺었다.

兎死狗烹(토사구팽)

兎死狗烹	토끼	죽을	개	삶을	토끼가 죽어 쓸모 없어진 사냥개를 팽개침
	토	사	구	팽
유방(劉邦)을 도와 항우(項羽)를 물리치는데 決定的인 功을 세운 이는 한신(韓信)이다.그는「배수진」(背水陣)의 古事로도 잘 알려져 있다.그가 초왕(楚王)으로 있을 때였다.劉邦은 그가 謀反을 꾀하지나 않을까 疑心한 나머지그를 치기위해 計略을 꾸몄다.운몽(雲夢)을 巡視한다는 名分으로 모든 諸侯들을 그곳에 모이게 했다. 韓信은 「혹시나」하는 一抹의 疑懼心도 없지 않았지만 罪를 지은 게 없었으므로 參席했다가 결국 잡히고 말았다.그는 後悔했다.『역시 世上 사람들이 말하는 그대로구나.토끼가 죽으면 사냥개가 삶기고(兎死狗烹·토사구팽)０새가 없어지면 명궁(名弓)이 사라진다(鳥盡弓藏·조진궁장)던 그 말이….아! 天下가 平定된 만큼 나도 이제 삶기게 되는구나.』 그러자 劉邦이 말했다.『그대가 모반(謀叛)했다고 알려온 者가 있었다.』 이 일로해서 그는 회음후(淮陰候)로 降等되고 두 사람의 사이는 급속히 멀어지게 되었다. 우리말에 「헌신짝 차버리 듯한다」는 것이 있다.利用할대로 利用하고 價値가없어지면 내팽개치는 사람이 있다. 바람직한 現像은 아닌 것 같다.

誘致(유치)

誘 致	꾀일	이를			권유하여 끌어 옴
	유	치
誘는 言(말씀 언)과 秀(빼어날 수)의 결합이므로 말로 잘 타일러 사람을 훌륭하게 만드는 것이다.그러기 위해서는 聖人의 말씀과 같은 敎訓的인 말이 必要하다. 여기서 誘는 「가르치다」「인도하다」등의 뜻을 가지게 되었다. 유도(誘導)·권 유(勸誘)가 있다. 이처럼 誘는 본디 「좋은 뜻」을 가지고 있었지만 後에 고약한 사람들이 감언이설(減言利說)로 상대방을「꾀다」는 뜻으로 사용했다. 유괴(誘拐)·유인(誘引)·유혹(誘惑)이 그런 경우다. 致는 본디 至(이를 지)와 (천천히걸을 쇠)의 結合으로 예물(禮物)을 바치기 위해 가는 것을 뜻했다. 따라서 어떤 目的地에 「닿다」「이르다」는 뜻을 갖고 있다. 치명상(致命傷)·치부(致富 )·극치(極致)·송치(送致)·초치(招致)가 있다. 곧 誘致라면 誘導招致의 준말로 본디 「꾀어서 끌어오는 것」을 뜻한다. 물론 좋은 뜻이 아니었다. 곧 미끼를 던져 相對를 속여 들이는 것을 뜻했던 것이다. 대체로 敵軍을 誘引한다든지 怨讐를 꾀어 잡아들일 때 사용하던 말이었다. 그것이 지금은 좋은 뜻으로 사용돼 「권하여 끌어오는 것」으로 바뀌었다. 漢字에서 흔히 볼 수 있는 意味의 變質인 것이다. 지금 2002년 월드컵 開催地 決定에 따른 韓·日間의 誘致 競爭이 막바지에 이른 느낌이다.그동안 많은 勞力을 기울였던 만큼 꼭 우리나라로 誘致되었으면 하는 마음 간절하다.

迎入(영입)

迎 入	맞을	들			인재를 맞아들임
	영	입
迎入은 「인재를 맞아들이는 것」이다. 춘추전국(春秋戰國)시대 ９백년의 混亂局面을 終熄시킨 이는 진시황(秦始皇)이다. 진(秦)의 統一은 커다란 意味를 지닌다. 現在 中國을 英語로 「China」라고 부르는 것도 秦의 中國式 發音인 「친(Chin)」에서 由來한다. 그래서 秦始皇을 가장 偉大한 帝王이라고 하지만 사실 그 이전 부터 秦은 이미 전국칠웅(戰國七雄)중 最强國이 되어 있었다. 그 契機가 된 것은 인재(人材)의 迎入이다. 秦나라는 본디 서쪽의 오랑캐 나라에 불과했다. 여기에다 山이 많고 土地 는 척박(瘠薄)하여 가난했으며 본디 「野蠻」문화라 이렇다 할 人才가 나오지 않았다. 이같은 惡條件을 克服하고 强大國을 만들어 보겠다고 팔을 걷어 붙이고 나선 이는 목공(穆公)이다. 그는 그 첫번째 措置로 外國 人才를 果敢하게 迎入함으로써 마침내 춘추오패(春秋五覇)의 하나가 될 수 있었다. 秦의 外國 人才 迎入은 그 뒤로도 계속되어 상앙(商앙)·장의(張儀)·범저(范雎)등을 登用한 結果 秦은 「호랑이」가 되어 있었던 반면 ：國은 「어린 양」의 身世로 轉落하고 말았다. 마지막으로 登場한 秦始皇 역시 이사(李斯)라고 하는 傑出한 人才를 迎入함으로써 마침내 패업(覇業)을 이룩하게 된다. 여기서 重要한 것은 歷代 帝王들의 혜안(慧眼)이다. 당시 秦이 迎入했던 人士들은 하나같이 祖國에서는 登用되지 못했던 者들이었다.지금 그 「迎入」이 政街의 뜨거운 문제로 擡頭하고 있다.

藥師(약사)

藥 師	약	스승			약을 조재, 판매하는 자
	약	사
藥은 (풀 초)와 樂(즐거울 락)의 결합이므로 먹으면 「즐겁 게 되는 풀」이 되어 본디 「병을 다스리는 풀」을 뜻했다.굳이 「풀」이 들어있는 까닭은 漢方의 材料가 大部分 풀０곧 약초(藥草)에서 나오기 때문이다. 약국(藥局)·약초(藥草 )·극약(劇藥 )·묘약(妙藥)등이 있다. 中國에서 最初로 藥草를 分類한 이는 신농씨(神農氏)다.그는 才能이 넘쳤던 神으로 상업(商業)의 神０농업(農業)의 神이었으며, 또한 팔괘(八卦)를 만들어 文字를 創案하기도 했다.그는 또 수많은 野生草를 일일이 맛 보아 藥效를 實驗했 다. 後에 단장초(斷腸草)라는 毒草를 잘못 먹고 창자가 끊어져 죽었다고 한다.그래서 의약(醫藥)의 神으로도 推仰받고 있다. 흔히 藥師라면 「약을 조제(調劑)하고 販賣하는 자」로만 알고 있으나 佛門에서는 보다 큰 의미를 지니고 있다.곧 약사 여래불(藥師如來佛)로 왼손에 약병을 들고 있는 부처다. 그는 동방 정유리세계(淨瑠璃世界)에 살면서 衆生의 疾病을 治療해주는 부처로 대의왕불(大醫王佛)이라고도 한다.前生에 약왕(藥王)이라는 이름의 菩薩로 修行하던 중 衆生의 苦痛을 解消하고자 열두가지 서원(誓願)을 發한 功德으로 부처가 되었다고 한다.그중에 보면 疾病의 治療는 물론 衆生에 대한 한량없는 慈悲의 念願을 담고 있다. 지금 한·약(韓藥)분쟁이 深刻한 局面으로 치닫고 있는 느낌이다.衆生의 苦痛은 外面한 채 集團利己主義에만 매달린다면 진정한 藥師라고 할 수 없을 것이다.

行脚(행각)

行 脚	갈	다리			여기저기 돌아다님
	행	각
行은 움직임을 뜻하는 動作０ 곧 「걷는 것」을 뜻한다.행동(行動)·행인(行人)·운행(運行)·파행(跛行)이 있다. 脚의 글자에는 우리 몸의 一部를 뜻하는 月(肉)이 있다(肺·艱·股·肛·腦·臀·腎 등). 곧 脚은 무릎에서 복사뼈에 이르는 部位를 가리킨다. 곧 「다리」가 되겠다. 각광(脚光)·각주(脚註)·건각(健脚)·교각(橋脚)·실각(失脚)이 있다. 參考로 무릎 위가 股로서 대퇴부(大腿部)０즉 넓적다리가 되겠으며, 복사뼈 아랫부분이 足(발)이 되겠다. 그러니까 脚은 정처없이 여기저기 돌아다니는 것을 말한다.지금도 詐欺行脚이니 獵色行脚이라는 말을 종종 쓴다. 여기 저기 돌아다니면서 詐欺치고 獵色(엽색)行爲나 일삼는 者에게 하는 말이다. 그래서인지 現在 脚이라면 별로 좋은 뜻으로는 쓰이지 않고 있다. 그러나 脚은 본디 스님이 사방을 돌아다니면서 스승을 찾아 불법(佛法)을 익힌다는 뜻이다. 특히 그런 스님을 脚僧이라고 했다.그것은 佛道를 익힘에 一定한 스승(常師)을 두지 않고 몸소 天下를 돌아다니면서 많은 스승으로부터 不法을 익히기 위해서다. 이처럼 본디 좋은 意味로 쓰였던 말이 지금은 나쁜 뜻으로 사용되고 있다.意味의 變質인 것이다. 특히 한 때 彈壓받았던 佛敎 用語 중에 그런 경우가 많다.

周年(주연)

周 年	두루	해			돌아오는 □해□ 의미
	주	년
周는 用과 口의 結合으로 본디 입을 칭칭 동여맨 모습에서 나왔다.따라서周는「입을 묶다」가 된다.예로부터 입은 화복(禍福)의 根源이라고 여겨 말을 愼重히 했다. 가능하면 안하는 것이 좋으며 부득이한 경우 最小限으로 줄이는것이 上策이었다.그래서 男子나 女子나 말이 많은 것을 警戒했다. 곧 「남아일언중천금(男兒一言重千金·남자의 한마디는 천금의 무게와 가치를 지녀야 함)」이라 하여 警戒했으며, 女子의 경우 「수다」는 집안의 和睦을 깬다 하여 칠거지악(七去之惡)의 하나가 되기도 했다. 말을 안하는 가장 좋은 方法은 아예 입을 칭칭 묶는 것이다.여기서 周는「두르다」「돌다」는 뜻도 가지게 되었다. 주기(周期)·주변(周邊)·주선(周旋)·주위(周圍)·주파수(周波數)가 있다. 年은 벼가 익어 고개를 숙인 모습에서 나온 글자다. 따라서 본디 뜻은 「곡식이 익다」다. 그런데 벼는 1년에 한번씩 익었으므로 年은 「一年」을 뜻하기도 했다.이렇게 年이 「시간」의 뜻으로 전용(轉用)되자 「벼가 익다」는 뜻은 벼를 뜻하는 화(禾)와 머리숙여 생각한다는 염(念)자를 덧붙여 稔(익을 임)자를 새로 만들어 표시했다. 周年은 「한번 돌아오는 해」로 1년０곧 「돌」을 뜻한다.「週年」이라고도쓴다.參考로 10년 週期를 연대(年代)０30년을 세대(世代)０60년을 회갑(回甲) 또는 갑자(甲子)０1백년을 세기(世紀)라고 한다.

侍墓(시묘)

侍 墓	모실	무덤			부모 상중에 무덤을 지킴
	시	묘
사(寺)는 본디 한(漢)나라의 「관청」또는 高官들 관사(官舍)였다.後에 印度의 고승(高僧０곧 摩騰과 竺法)이 佛敎를 전할 때 백마사(白馬寺)에 寄居토록 하면서부터 寺는「절」이라는 뜻을 가지게 되었다. 곧 侍는 官廳에 勤務하는 사람, 곧 관리(官吏)를 뜻했다. 늘 왕명(王命)을 받들어야 했으므로 「받들다(承)」는 뜻을 가지고 있다.시녀(侍女)·시립(侍立)·시종(侍從)·내시(內侍)가 있다. 墓는 「어두운(莫·暮와 같음)땅(土)」０곧 「무덤」이다. 예부터 사람이 죽으면 어두운 暗黑世界로 든다고 여겼다. 명복(冥福０죽은 이의 복)·명부(冥府０저승)·명왕(冥王０염라대왕)· 유명(幽冥０저승)이 있다. 그러니까 侍墓는 父母님의 묘소(墓所)를 지키는 것이다. 父母가 돌아가시면 상주(喪主)는먼저 부고(訃告０訃音을 알림)하고 치상(治喪０장례준비)에 들어간다. 治喪이끝나면 3년 거상(居喪)에 들어간다.後에 ５백일로 줄었다가 요즈음에는 49일로 短縮됐다.이 때에는 哀痛한 마음과 함께 행동거지(行動擧止)를 조심하고 父母의 恩德을 기렸다.부모님의 喪이 不孝에서 비롯 된다고 여겨 3년간「불효」를 뉘우쳤으며 혹 무덤 옆에다 幕을 치고 함께 살았는데, 그것이 侍墓다.일명 여묘(廬墓)·거려(居廬)라고도 했는데, 父母에 대한 가장 孝誠스런 行爲로여겼다. 굳이 ７년으로 정한 것은 태어나 3년간의 양육(養育)을 거쳐야 비로소 「人間」이 된다고 보았기 때문이다.

鳳凰(봉황)

鳳 凰	새	암봉황			聖君을 상징하는 상상의 새
	봉	황
鳳은 「화려한 冠을 쓴 새(鳥)」０凰 역시「冠을 쓰고 황제(皇)처럼 지존(至尊)·지엄(至嚴)한 새」를 뜻한다. 둘 다 「봉황새」를 뜻하지만 수컷을鳳０암컷을 凰이라고 한다.記錄에 의하면 鳳凰의 앞모습은 기러기０뒷모습은 기린을 닮았으며, 뱀의 목에 물고기의 꼬리０황새의 이마０원앙새의 깃０龍의 무 늬０호랑이의 등０제비의 턱０닭의 부리를 가진 것으로 돼 있다.물론 想像의 世界에서나 있을 법한 새다.허풍 떨기를 좋아하는 中國 사람들은 그래도 정말있는 양 거북·기린·용과 함께 ８령(四靈·네가지의 신령스런 동물)의 하나로섬기고 있다. 鳳凰은 習性도 奇異해 죽실(竹實·대나무열매)을 먹고 벽오동(碧梧桐)에만서식한다고 알려져 있다.또 두 놈은 원앙(鴛鴦)처럼 사이가 좋기로 유명해 多情한 男女의 象徵이 되기도 한다.그래서 우리말에도 「鳳 가는데 凰이 간다」느니０「鳳이 날자 凰도 난다」는 말이 있다.그러나 鳳凰의 가장 큰 象徵性은고귀(高貴)와 상서(祥瑞)로움에 있다.이 새는 좀처럼 人間世上에 模襲을 나타내지 않는데, 일단 나타나면 世上에는 태평성대(太平聖代)가 깃든다고 한다. 그래서 예부터 鳳凰은 성군(聖君)의 象徵이 되어 임금의 옷에 수놓아졌으며지금도 靑瓦臺에서 사용하는 大統領의 문양(紋樣)을 자세히 보면 鳳凰이 새겨져 있음을 알 수 있다.「봉 잡았다」는 말이 있다.이처럼 고귀한 鳳凰을 잡았으니 보통 幸運이 아닐 수밖에.

陳情(진정)

陳 情	베풀	실정			속마음을 알림
	진	정
陳은 언덕에 나무(木)를 펴 놓은(申)形象으로 나무를 말리기 위해서다.따라서 본 뜻은 「펴다」가 되겠다. 진술(陳述)·진열(陳列)·진언(陳言)·개진(開陳)이 있다. 情은 「푸른(靑) 마음(·心)」인데 옛사람들은 멀리서도 가장 잘 「드러나는」 색을 청색(靑色)으로 보았다. 그래서 「마음에서 밖으로 드러나는 것」이 情 또는 감정(感情)이다.곧 陳情은 「감정을 밖으로 펴내는 것」이다.억울하거나 답답한 心情을 남에게 알리는 것인데 글로 쓴 것이 진정서(陳情書)다. 이밀(李密)은 촉한(蜀漢)후주(後主０곧 劉備의 아들 劉禪)때 高官을 지낸사람이다.生後 ：개월만에 아버지가 죽고 어머니마저 네살 때 개가(改嫁)하는바람에 할머니 밑에서 자랐다. 後에 蜀漢이 亡하고 晋나라가 섰다.武帝가 그의 孝心에 感動해 수차 高官을 제의했지만 아흔이 넘은 할머니 때문에 拒絶할 수밖에 없었다. 內幕을 모르고 있던 武帝는 그를 疑心하기 시작했다. 곧 李密의 불사이군(不事二君)에 문제가 있다고 여기곤 怒發大發했다. 李密은 자신의안타까운 처지를 적은 글을 올렸다.유명한 陳情表가이다.본디 「表」는 臣下가天子에게 올리는 글을 뜻한다.諸葛亮의 出師表가 「충성」을 뜻한다면, 李密의 陳情表는 「효심」의 極致라 하겠다.그의 孝心에 感激한 武帝는 많은 奴婢와 財物을 보내 할머니를 잘 奉養하도록 했다.天子에게 陳情書를 올린 케이스다.

前轍(전철)

前 轍	앞	바퀴자국			앞 수레의 바퀴가 남긴 자국
	전	철
당송팔대가(唐宋八大家)이자 송(宋)의 문호(文豪)였던 사람중에 소순(蘇洵)이라는 者가 있다. 우리에게는 그다지 귀에 익지 않은 人物이지만 그가 바로소동파(蘇東坡)의 아버지라고 한다면 다들 머리를 끄덕이게 될 것이다. 그에게는 두 아들이 있었는데 큰 아들이 소식(蘇軾０호는 東坡)이고, 작은 아들이 소철(蘇轍)이다. 軾이나 轍에게는 모두 「車」자가 있으므로,「수레」와 關係가 있음을 알 수 있다. 한번은 蘇洵이 두 아들의 이름을 짓게된 까닭을 밝힌 적이 있다. 軾은 본디수레 앞에 가로로 걸치는 나무인데 바퀴나 굴대처럼 直接的인 機能을 遂行하진않지만 그래도 軾이 없는 수레는 있을 수 없다. 곧 蘇洵은 蘇東坡에게 「軾」처럼 얼핏 보아서는 없어도 그만인 것 같지만 막상 없으면 안되는 그런 사람이 될 것을 期待했던 것이다. 과연 蘇東坡는 그렇게 人生을 살았던 사람이다. 한편 轍은 수레의 바퀴 자국을 뜻한다. 천하의 모든 수레는 길에 나있는 바퀴 자국을 따라가야 한다. 그럼에도 다들 수레의 功을 稱頌할 뿐, 그 수레가 無事히 지나갈 수 있도록 도와준 바퀴 자국의 功을 눈여겨 보는 사람은 없다. 그런데 轍은 화복(禍福)을 左右한다. 만약 바른 길로 난 자국이라면 뒤 따르는 수레는 安全하겠지만 잘못 나있는 자국이라면 곤두박질치게 될 것이다. 앞서 지나간 바퀴 자국이 前轍이다. 前轍은 有益할 수도 있고０害가 될 수도 있다. 흔히 「전철을 밟지 말라」고 한다. 물론 잘못난 바퀴 자국을 두고 하는말이다. 前轍을 되풀이해 歷史의 汚名을 뒤집어 쓴 경우가 얼마나 많은가.

諱之秘之(휘지비지)

諱之秘之	꺼릴	갈	비밀	갈	시비를 가리지 않고 흐지부지 넘어감
	휘	지	비	지
諱는 언(言)과 위(韋)의 結合인데 여기서 韋는 가운데의 「口」를 境界로아래 위 두 부분이 서로 어긋나 있는 模襲이다.따라서 본디 뜻은 「相反되다」「어긋나다」가 된다. 後에 韋는 「부드러운 가죽」을 뜻하기도 하는데,(韋帶０韋編) 본디 딱딱하고 무거웠던 가죽(皮)의 性質과는 전혀 「어긋나기」때문이다.또 皮의 改良形에 革(가죽 혁)도 있는데 사실 革에도 같은 뜻이 內包돼 있다. 그래서 범인(凡人)과는 어긋나게 뛰어난 사람(人)이 偉(위대할위)０날줄(經)에 어긋나게 쳐진 실이 緯(씨줄 위)０어긋나게 걷는 模襲이 違(어길 위)가 아닌가. 곧 諱는 「말을 어긋나게 하는 것」으로 사실대로 말하지 않고 엉뚱하게 피해서 하는 말이다.그래서 諱는 「꺼리다」「피하다」는 뜻도가지고 있다.대체로 옛날 祖上이나 王의 이름을 함부로 부를 수 없어 자(字)나 호(號)를 부르곤 했는 데 그것 역시 일종의 諱０또는 피휘(避諱)라고했다.휘기(諱忌)０휘언(諱言)０휘질(諱疾)이 있다. 한편 秘는 示와 必의 結合인데 여기서 示는 鬼神０祖上을 뜻한다. 곧 秘는 마치 鬼神의 일처럼 으슥하고 隱密해 도무지 알 수 없고 종잡을 수 없다는 뜻이다.비결(秘訣)０비밀(秘密)０비법(秘法)０비화(秘話)０극비(極秘)０신비(神秘)가 있다. 따라서 諱之秘之라면 시비결과(是非結果)를 分明하게 밝히지않고 구렁이 담 넘어가듯 어물쩍 끝내버리는 것을 뜻한다.眞實을 가리는 行爲로서 결코 좋은 의미는 아니다. 흔히 「흐지부지」라고 한다.

烏有先生(오유선생)

烏有先生	까마귀	있을	먼저	날	상식적으로 도저히 있을 수 없는 사람
	오	유	선	생
까마귀는 온통 검어서 눈이 보이지 않는다. 그래서 옛 사람들은 다들『왜 그럴까』를 連發했다. 결국 글자도 鳥(새 조)에서 점(ｄ·눈을 뜻함)이 하나 빠진 「烏」자로 만들었다. 곧 烏의 본디 뜻은 「까마귀」지만(烏飛梨落０烏合之卒０長頸烏喙등)「검다」는 뜻도 있으며(烏骨鷄)０「왜」「어찌」라는 强한 疑問의 뜻도 가지고 있다. 따라서 「烏有」는 「어찌 있을 수 있으랴」가 되며, 烏有先生은「常識的으로는 도저히 있을 수 없는 사람」이라는 뜻이 된다. 사마상여(司馬相如)는 한무제(漢武帝)때 살았던 희대(稀代)의 풍류문인(風流文人)이다. 그가 武帝에게 바친 상림부(上林賦)는 사냥에 빠진 武帝를 은근히 풍간(諷諫)하기 위해 지은 것이다. 초(楚)의 使臣으로 제(齊)나라에 간 자허(子虛)가 제왕(齊王)과 사냥하면서 서로 自國의 사냥터가 더 크고 豪華롭다고 誇張하자 烏有先生이 子虛를 꾸짖고０또 이를 지켜본 무시공(無是公)이라는 者가 나서서 양비론(兩非論)을 편다는 內容이다. 百姓의 苦痛은 생각하지 않고 사냥에만 빠져있는 두 나라의 國王은 옳지 않다는 뜻에서다. 재미있는 것은 登場人物들의 이름이다. 子虛나 烏有先生０그리고 無是公은 모두「이런 사람은 없다」는 뜻을 가지고 있기 때문이다. 요즘 前職 大統領의 秘資金 때문에 큰 波長이 일고 있다. 한동안「우째 이런일이％」가 유행하더니, 이제는「우째 이런 사람이％」가 流行이다. 그럴듯한 地位와 體面에도 不具하고 常識的으로는 도저히 理解하기 힘든 行爲를 일삼는 者가 많은 것 같다. 모두 現代版 「烏有先生」들이 아닌가.

讀書(독서)

讀 書	읽을	책			책을 읽음
	독	서
讀은 言(말씀 언)과 賣(팔 매)의 結合이다. 物件을 파는 장사치는 골목을 누비면서 고래고래 외친다. 그래서 讀은 소리내어「말하듯이 읽는 것」을 뜻한다. 讀者(독자)·讀解(독해)·讀後感(독후감)·購讀(구독)·多讀(다독)·代讀(대독)·精讀(정독)이 있다. 書는 聿(붓 률)과 曰(가로 왈)의 結合으로「붓을 가지고 말하는 것」이다. 初期의 人類는 말과 行動(손짓이나 발짓·신호 등)으로 意思表示를 했다. 하지만 이들에는 時間과 空間의 制約이 따른다. 이것을 克服할 수 있는 方法은 글(文章)로 써 남기는 것이다. 옛날 대표적인 筆記道具가 붓이었으므로 「붓을가지고 말하듯이」 意思表示를 한 것이 書다. 따라서 書에는 많은 뜻이 있다. 글자(隷書·楷書·行書)０문장(書類·書式·文書·報告書)０책(書庫·書籍·書店·古書·圖書)등. 讀書는「책을 읽는 것」이다. 우리나 中國 사람들은 예부터 책읽는 것을 매우 强調했다. 聖人의 著述을 경(經)０또는 경서(經書)라 하여 어려서부터 외워야만 했다. 科擧試驗에 出題되었기 때문이다. 그래서 當時에는 無條件 읽고 외우는 것이 工夫였다. 그것도 그냥 읽는 것이 아니라 마음(心)과 눈(眼)０그리고 입(口)이 함께 해야 했다. 즉 책을 읽을 때는 딴 생각 하지 말고０책을 凝視하면서 큰소리로 읽는 것이 重要했다. 심도(心到)·안도(眼到)·구도(口到)가 그것으로 일명 讀書三到라고 한다. 물론「心到」가 第一 重要했다. 바야흐로 燈火可親０책을 읽는 季節이다. 三到가 어렵다면 단 一到라도 한번 해 보자.

釋迦牟尼(석가모니)

釋迦牟尼	놓을	더할	클	여승	싯다르타 불교의 교주
	석	가	모	니
釋迦牟尼는 梵語 Sˇakya(샤캬)와 muni(무니)의 中國式 音譯으로 「샤캬족 出身의 聖人」이라는 뜻이다. 佛敎의 敎祖로 釋迦·석가문(釋迦文)·석존(釋尊)·세존(世尊)·석가세존(釋迦世尊)이라고도 한다. 지금부터 2천5백40 년전０現在 印度와 네팔 接境地帶 城主 슈도다나왕(淨飯王)의 太子로 룸비니 동산에서 태어났다. 姓은 고타마(Gotama)０이름은 싯다르타(悉達多·Siddhartha)였다. 어려서부터 聰明했고 思索을 즐겼다. 게다가 어떤 仙人이 그의 觀象을 보고 『俗世에서는 훌륭한 王０出家하면 부다(佛陀·Buddha)가 될 것』이라고 예언한 바 있었으므로, 父王은 그의 出家를 막기 위해 서둘러 結婚 시켜(19세) 라훌라(羅羅·Rahula)라는 아들까지 낳게 했지만 生老病死라는 人間의 基本的 苦惱 때문에 마침내 출가한다(29세). 削髮하고 沙門에 든 그는 乞食과 함께 여러 스승을 사사(師事)하면서 6년동안 苦行하고 우루빌라그라마의 보리(提樹)밑에서 길상초(吉祥草)를 깔고 앉아 冥想한 지 7일만에 대오각성(大悟覺醒)하고 成道했다. 부처(佛陀)가 된 것이다. 그후 장장 45년에 걸쳐 布敎活動을 하다 80세에 涅槃에 들었다. 弟子들이 왕중왕(王中王)의 禮로 다비(茶毘)를 행하자 사리(舍利)가 무려 여덟말 여덟되나 나왔다고 한다. 지금도 그가 태어난 룸비니동산０成道한 부다가야０最初로 說法한 마가다야０入寂한 쿠시나가라를 佛敎의 4대성지(聖地)로 삼고 있다.

傾聽(경청)

傾 聽	기울	들을			귀 기울여 말하는 것을 들음
	경	청
傾聽은 경이이청，傾耳而聽－의 준말로 「귀를 기울여 듣는 것」을 말한다２지금은 좋은 뜻으로 사용되고 있지만 본디는 그렇지 않았다２周나라 때의 禮에관한 經典인 『예기，禮記－』를 보면 어린이가 傾聽하는 것은 금기，禁忌－로 꼽혔다２어른이 말씀하시는데 머리를 비스듬히 기울여 듣다니…２또 옛날에는 大衆集會가 거의 없었으므로 傾聽의 機會가 많지 않았다２대신 귓속말로 속삭이거나 남의 말을 엿듣는 경우에 귀를 기울여야 했으므로 傾聽이 좋은 뜻으로 사용될 리 없었다２ 그런 傾聽이 百姓들간에 盛行했던 적이 있었다２ 秦나라는 秦始皇부터 2대에 걸쳐 暴政으로 惡名을 떨쳤다２苛酷한 法으로 百姓들을 꼼짝 못하게 만들었다２그 結果 賢者는 많았지만 그 누구도 감히 天子의 暴惡無道함을 諫하는 者는 없었다２그랬다가는 족형，族刑·三族을 멸하는 형벌－을 당하기 때문이었다２대신 盛行한 것이 傾聽의 風潮였다２百姓들은 만나기만 하면 다들 귀를 기울여 秦나라가 亡해가는 消息을 속삭이면서 內心 快哉를 불렀던 것이다２이제 秦의 滅亡은 必然이 되었다２한동안 우리나라에서도 「유비통신，流蜚通信－」이라는 것이 盛行했던 적이 있었다２言路를 틀어막고 耳目을 封鎖했으므로 與論이 地下로 潛伏했다２間或 活字化되어 流布되기도 했지만 다들 만나면 수군거렸다２또 하나의傾聽이었던 것이다２

元旦(원단)

元 旦	으뜸	아침			정월 초하룻날 첫 아침
	원	단
元은 二(옛 上자)와 人의 結合이다２옛날에는 숫자 「６」를 아래 위 두획의 길이가 같은 「Ａ」로 表現했는데, 混同의 憂慮가 있었으므로 後에 「上」자를 새로 만들었다２따라서 元은 「사람의 위」０곧 「머리(首)」를 뜻했는데,사람의 身體중 가장 重要했으므로, 「으뜸」이라는 뜻도 가지게 되었다２元年(원년)·元首(원수)·紀元(기원)·還元(환원)이 있다２旦은 해(日)가 지평선(一)위에 떠올라 있는 模襲으로 「아침」을 뜻하므로 元旦이라면 1년중 가장 으뜸가는 아침０곧 「정월 초하룻날의 아침」이 되며 그것은 또한 「1년의 시작」이라는 뜻도 있다２ 그런 만큼 元旦은 아주 옛날부터 重視되어 기렸는데 원일(元日)·원정(元正)·원진(元辰)·원춘(元春)이라고도 불렀다２元旦이 □정월 초하룻날의 아침□을뜻하기는 하지만 그렇다고 꼭 陰曆 1월1일의 아침이 되었던 것은 아니다２그것은 王朝마다 正月을 달리했기 때문이다２예를 들어 하(夏)는 지금처럼 陰曆 1월을０은(殷)은 12월０주(周)는 11월０진(秦)은 10월을 각각 正月로삼았으므로 秦始皇 때는 陰曆 10월1일의 아침이 元旦인 셈이다２現在처럼 1월을 正月로 삼은 것은 漢武帝 때부터다２ 하력(夏曆)을 復元시킨 셈이다２ 하지만 元旦이 언제가 되는지는 重要하지 않다２단지 「1년의 시작」인 만큼 敬虔하게０또 새로운 抱負와 希望으로 맞이하면 되지 않을까２

開天節(개천절)

開天節	열	하늘	마디		하늘을 열고 나라를 세운 날
	개	천	절
아직 人智가 깨이지 않았던 옛날 「하늘」의 存在는 더 없이 重要했다２宇宙 萬物의 모든 現像을 支配하는 「主宰者」로 여겼던 것이다２그래서 비·바람·눈등 日常 氣候變化는 물론 심지어 颱風·地震·日息등 天災地變이나 人間의 日常事조차 하늘이 主宰하는 것으로 알았다２ 곧 하늘을 全知全能의 完全한 人格과 意志를 갖춘 存在로 여겼다２그래서 「하늘이 무섭지 않으냐」「하늘이 노했다」「진인사대천명(盡人事待天命)」「지성(至誠)이면 감천(感天)」등의 表現이 나오게 된다２ 자연히 懦弱했던 人間은 하늘의 뜻에 順應해야 했으며(順天), 하늘의 도(天道)를 본받아야 한다(法天)고 믿었다２심지어는 사람의 머리가 둥글고 발이모난 것도 하늘은 둥글고 땅이 각진(天圓地方)道理를 본받았기 때문이라고 여겼던 것이다２그러니 그 하늘이 人間을 支配하는 것은 當然하다２다만 直接 다스리는 대신 自身의 아들을 내려보내 다스리게 했는데, 그것이 천자(天子)다２ 開天節은 지금부터 2333전 환인(桓因·하늘)의 아들(天子)이신 환웅(桓雄)께서 처음으로 하늘을 열어(開天) 白頭山 神檀樹아래에 내려와 弘益人間과在世理化의 大業을 始作하신 것을 記念하는 날이다２곧 우리 民族의 開國을 記念하는 聖스러운 날이기도 하다２ 弘益人間０그것은 다른 나라의 開國神話에선 찾아볼 수 없는 崇高한 이상이다２그만큼 우리 民族은 멋지게 出發했다２

遠交近攻(원교근공)

遠交近攻	멀	사귈	가까울	칠	먼나라와 사귀고 가까운 나라를 침
	원	교	근	공
秦이 天下를 借地하게 된 데에는 여러 要因이 있겠지만 무엇보다 重要한 것은 歷代 君主들이 人才를 볼 줄 알았기 때문이다２본디 秦은 西方에 있던 未開國으로 國外 人士를 積極的으로 招聘０强國의 기틀을 잡아나갔다２당시 招聘된 代表的 人物에 상앙(商昻)·장의(張儀)·범저(范雎)·이사(李斯)가 있다２ 이 가운데 常昻과 李斯는 內政에０張儀와 范雎는 外交에 貢獻했던 人物이다２張儀가 連衡策을 主張했다면 范雎는 遠交近攻策을 建議했다２ 范雎는 본디 魏나라 사람으로 祖國에서 登用되기는 커녕 억울하게 諜者란 陋名을 뒤집어쓰고 초주검이 되도록 맞은 다음 가까스로 秦으로 亡命해 出世한 人物이다２당시 秦은 齊를 치고자 했다２范雎가 말했다２『韓·魏 두 나라를 거쳐 그것도 强國인 齊나라를 친다는 것은 賢明한 일이 아닙니다２또 얼마 되지않는 軍士로 쳐보았자 齊나라는 꿈쩍도 하지 않을 것이며, 그렇다고 大軍을 出 動시키는 것은 秦의 安危에도 좋을 것이 없습니다２最上의 方策은 먼저 먼 나라와 親交를 맺고 가까운 나라부터 치는０다시 말씀드려 遠交近攻策이라 하겠습니다２利害得失이 이처럼 分明한데 먼 나라를 치다니요２』 결국 昭王은 戰爭을 斷念했으며, 이 일로 范雎는 宰相에까지 오르게 되었다２이 때부터 遠交近攻은 秦의 對外政策의 骨幹이 되었으며, 張儀의 連衡策과 結合해 마침내 天下統一의 大業을 이룩할 수 있었다２

董狐之筆(동호지필)

董狐之筆	동독할	여우	갈	붓	권세를 두려워 않고 사실 그대로 기록함
	동	호	지	필
董狐(동호)는 春秋時代 晋의 史官이었다２당시 영공(靈公)은 暴惡하기로 有名했다２百姓의 고혈(膏血)을 짜내 宮中의 담벽을 豪華롭게 裝飾하는가 하면,누대(樓臺)에 올라 사람을 던져 죽이기를 즐겼다２또 곰 발바닥을 좀 덜 삶았다고 주방장을 죽여 시체를 난도질한뒤 삼태기에 담아 宮女를 시켜 머리에 이고 朝廷을 걸어다니게 했다２ 승상 조순(趙盾)이 諫言하자 靈公은 刺客을 보내 그를 죽이려고 했다２그러나 刺客은 차마 죽이지 못하고 스스로 나무에 머리를 받아 自決하고 말았다２그뒤에도 여러번 죽이려고 했지만 번번이 실패로 돌아갔다２그러자 그의 暴惡함을 참다 못한 조천(趙穿)은 靈公을 죽이고 말았다２趙穿은 趙盾의 四寸同生이었다２사실 趙盾은 이 陰謀를 미리 알고 있었다２그래서 責任을 回避하고자 잠시 國境附近으로 달아나 避身해 있었다２擧事가 끝난뒤 朝廷에 돌아온 그는 깜짝 놀랐다２董狐가 사책(史冊)에다 「趙盾이 국군(國君)을 弑害했다」고 적어놓았던 것이다２ 趙盾이 極口 辨明했지만 董狐는 당당하게 말했다２『國難중에 承相의 몸으로 逃亡간 것만 해도 잘못인데 돌아와 逆賊을 다스리지도 않았으니 弑害의 張本人은 當身이 아니고 누구겠소Ｃ』 이때부터 董狐는 史官의 代名詞가 되었으며, 董狐之筆(또는 董狐直筆)이란 歷史를 記述하는데 權勢 따위에 두려워하지 않고, 오직 있는 그대로 記錄하는 것을 뜻하게 되었다２물론 그것은 正論을 펴야 하는 言論에도 필요하다２

文字(문자)

文 字	글월	글자			文은 單子, 字는 複合字 의미
	문	자
言語니 命令·法律처럼 자주 使用하면서도 意味가 模糊해 쉽게 區別할 수 없는 글자가 더러 있다２文과 字도 마찬가지다２둘 다「글자」를 뜻하는 것 같은데도 막상 區別하려면 쉽지 않다２사실 兩者間에는 큰 차이가 있는데, 그 것은 漢字의 構造를 알면 쉽게 알 수 있다２ 文은 두개의 선이「￦」字形으로 交叉되어 있다２그래서 본디 뜻은「交叉된 그림」０즉 「무늬」다２그런데 지금 文을「무늬」로 아는 사람은 아무도 없다２그것보다는 오히려 文章·文學이라는 뜻으로 알고 있다２그래서 「무늬」를 뜻하는새로운 글자를 만들어 주어야 했는데, 무늬는 옷에 많이 사용했으므로 실을 뜻하는 絲를 덧붙여 紋자를 만들었다２紋樣·波紋·櫛紋(즐문)·指紋이 그것이다２ 한편 字는 지붕밑에 아기가 있는 模襲에서 나온 글자다２곧 房에 누워있는 아기의 모습인 것이다２아기는 무럭무럭 잘 자란다２그래서 字는 본디「자라다」「불어나다 」는 뜻을 가지고 있었다２이제 文과 字의 區別이 明確해졌다２文이「그림」(무늬)에서 나온 初步的 글자라면, 字는 文에서 「불어난」 글자임을 알수 있다２곧 字는 文의 複合形態인 셈이다. 漢字가 만들어진 데에는 여섯가지의 法則(六書)이 있는데, 그중에서 상형(象形)과 지사(指事)가 文에 속하며, 나머지 네 방법은 字에 해당된다.따라서 嚴密히 말해 象形字니 會意文이라면 틀린다２象形文·會意字가 옳다고 하겠다２

告由文(고유문)

告由文	알릴	말미암을	글월		까닭을 밝히는 글
	고	유	문
告由는 「까닭을 告한다」는 뜻이다２이때 지내는 祭祀가 告由祭인데 朱子學의 影響아래 朝鮮時代에 널리 盛行했던 사례(四禮·冠婚喪祭)중 하나로 祭禮에 속했다２주로 個人이나 朝廷에서 特別한 일이 있을 때 祠堂 또는 宗廟에 祭祀를올리면서 「까닭」을 밝혔던데서 由來한다２ 告由에는 出入告와 有事告가 있다２孔子는 「부모가 계실 때는 자식이 먼 곳에 나가지 않는 것이 禮義며, 부득이 出他할 때는 반드시 行先地를 밝힐 것」(父母在０不遠遊０遊必有方―『論語』)을 强調했다２그런만큼 大部分의 告由는 出入告에 該當됐다２곧 집을 떠날 때 父母나 祖上에게 行先地와 目的０歸家 날짜를 알렸다２이 때는 祠堂을 찾아보고(膽禮) 분향(焚香)한 다음 절을 올렸는데 出他 期間에 따라 儀式이 약간씩 달랐다２그리고 有事告는 글자 그대로 「일이 있을 때」알렸던 儀式이다２個人이라면 벼슬을 받았다거나 적장자(嫡長子)의 出産０冠禮나 婚禮０住宅이나 祠堂·墳墓의 移轉 및 修理가 되겠고 國家的으로는 慶事나 宮闕의 新·改築０撤去 등의 事案이 여기에 該當된다２물론 祭祀(告由祭)가 따랐다２ 이번에 옛 朝鮮總督府建物(中央廳)을 撤去하면서 告由文을 朗讀했다. 日帝 36년과 民族恥辱의 象徵物을 撤去하면서 告由文을 올리는 것은 너무도 當然하다２삼가 天地神明과 愛國先烈께 그 「까닭」을 고함과 동시에 民族의 恥辱을 되풀이하지 않겠다는 覺悟를 다지는 機會이기도 하다２

坐礁(좌초)

坐 礁	자리	암초			배가 암초에 얹힘
	좌	초
中國 사람들은 예부터 寢臺와 椅子生活을 해왔지만 아주 오랜 옛날에는 그들도 맨 땅 위에 앉았다２坐가 土(흙)위에 두 사람(人)이 있는 것으로도 알수 있다２ 즉 땅바닥 위에 두 사람이 마주 보고 앉아 있는 模襲이다２따라서坐는 「앉다」는 뜻을 가지게 되었다２좌불안석(坐不安席)·좌선(坐禪)·좌시(坐視)·좌판(坐板)·대좌(對坐)·연좌농성(連坐籠城)이 있다２參考로「座」는 室內에 앉은 것이다２父系秩序가 嚴格했던 옛날에는 집 안에 사람마다 앉는 곳이 一定했으므로 後에 座 는 「자리」「좌석」「지위」를 뜻하게 되었다２ 礁는 石(돌 석)과 焦(태울 초)의 結合이다. 곧 돌(石)이 우뚝 솟은 것(焦)이 礁로 바다에 떠 있는 「暗礁」를 뜻한다２暗礁는 모두 돌로 이루어져있으며, 그것도 완만한 것보다도 우뚝 솟은 것이 많았기 때문이다２산호초(珊瑚礁)·암초(暗礁)·환초(環礁)가 있다２ 따라서 坐礁라면 「암초 위에 앉았다」는 뜻이 된다２그것은 지나던 배가 風浪이나 기관고장으로 方向을 잡지 못하고 그만 暗礁에 부딪히거나 얹힌 것을 뜻한다２물론 暗礁 위에 앉는 것은 새도 있다２그러나 그것은 새(鳥)가 우뚝솟은 산(山)에 앉은 것과 같다고 하여 島(섬 도)라고 했다. 이번 颱風으로 거대한 油槽船이 南海岸에 坐礁되어 기름이 流出되는 바람에 被害가 擴散되고 있다２世界的인 淸淨海域이 汚染海域이 되지 않을까 걱정이다.

朝三募四(조삼모사)

朝三募四	아침	석	저물	넉	뻔한 이치를 갖고 농락함
	조	삼	모	사
전국시대(戰國時代)宋나라에 원숭이를 끔찍이도 사랑하던 한 老人이 있었다２ 그래서 사람들은 그를 저공(狙公)이라고 불렀다２워낙 오랫동안 원숭이를 길렀으므로 원숭이들의 心理를 꿰뚫고 있었으며, 원숭이 또한 그의 말을 알아들을 정도가 되었다２문제는 먹이였다２老人이 곡간의 糧食까지 축내자 마누라는 不滿 이 많았다２하지만 원숭이에 미쳐버린 老人이 아내의 말을 들을리 없었다２마침내 원숭이 때문에 집안이 기울게 되고 말았다２이제는 하는 수 없었다２ 老人은 원숭이의 糧食을 줄이기로 했다２하지만 원숭이들의 不平이 두려웠던 그는 먼저 원숭이들과 相議하기로 했다２『오늘부터 너희들에게 주는 먹이를 줄여야겠다２아침에 밤 세톨을 주고 저녁에 네톨을 주면 어떨까Ｃ』 그러자 원숭이들은 길길이 뛰면서 난리였다２낌새가 심상치 않다고 느낀 老人은 얼른 말 을 바꾸었다２『좋다２정 그렇다면 아침에 네톨을 주고 저녁에 세톨을 주지２ 』 세톨에서 네톨로 늘어났다고 여긴 원숭이들은 그제서야 뛸듯이 기뻐하는 것이 아닌가２사실 老人이 원숭이에게 주는 먹이는 하루에 밤 일곱톨로 같다２똑같은 숫자로 원숭이를 愚弄한 셈이다２ 이처럼 뻔한 理致를 가지고 농락(籠絡)하는 것을 조삼모사(朝三暮四)라고 한다２『장자(莊子)』에 나오는 이야기다２

颱風(태풍)

颱 風	큰바람	바람			몹시 큰바람
	태	풍
옛날 中國 사람들의 「바람」에 대한 認識은 特異했다２그것은 風자가 凡(무릇 범)과 蟲(벌레 충)의 結合인 것으로도 알 수 있다２곧 「모든(凡)벌레(蟲)」라는 뜻으로 모든 벌레는 바람의 作用에 의해 發生한다고 보았던 것이다２八方의 바람을 하루에 한 방향씩 쐬어 ＜일만에 誕生한다는 것이다２여기서風은 「바람」의 뜻을 가지게 되었다２풍속(風速)·풍향(風向)·강풍(强風)·광풍(狂風)·질풍(疾風)등 많다２따라서 颱는 「몹시 큰(台) 바람(風)」이라는 뜻이 된다２그것은 農作物과 人命에 많은 被害를 주었으므로 「무서운 바람」이라 는 뜻에서 「구풍(懼風)」이라고도 했다２ 그 바람은 대체로 필리핀 近海의 南中國海上에서 發生해 北西쪽으로 方向을틀어 中國 大陸으로 향한다２그 被害를 第一 먼저 받는 곳이 現在 홍콩과 광둥(廣東)일대의 住民들이었다２그들은 그것을 颱風이라고 불렀다２發音은 「타이풍」이다２「梅雨(매우＞장마)」가 영어「Baiu(바이우)」로 된 것과 같다２ 颱風 「페이」가 엄청난 强風과 비를 同伴하고 우리나라를 스쳐 지나갔다２또수많은 人命과 財産上의 被害가 났다２미리 警報를 發했는데도 犧牲이 큰 것을생각하면 안타까운 心情이다２좀더 有備無患의 姿勢를 가져야 하겠다２ 그 颱風의 反對가 미풍(微風)·순풍(順風)·훈풍(薰風)이다２５년내내 그런바람이 불었으면 좋겠다.

梅雨(매우)

梅 雨	매실	비			장마 의미
	매	우
雨는 하늘(―)에서 빗줄기가 주룩 주룩 쏟아지는 模襲이다.그런데 예나 지금이나 氣候 현상중 가장 중요한 것은 비이므로, 氣候를 뜻하는 漢字에는 모두「雨」자가 들어 있다.霜(서리 상)·雪(눈 설)·露(이슬 로)·霧(안개 무)·電(번개 전)등 등…. 梅雨는「매화의 비」로서 「장마」를 意味한다.다 알다시피 梅花는 추위를 이기고 꽃을피운다 하여 不屈의 선비정신을 象徵하였으며 예부터 사군자(四君子)의 하나로 많은 사랑을 받아왔다.梅花는 보통 ８월께 잎이 나기전 꽃을 먼저 피우며 살구와 비슷한 열매(梅實)를 맺는다.그리하여 ；월이 되면 黃色으로 변하면서 익기 시작한다.바로 이때 中國 양자강(揚子江)일대에서 發達한 低氣壓이 東으로 勢力을 뻗쳐 우리나라와 日本까지 뒤덮으며 所謂 장마전선을 形成하게 된다.그 結果 많은 비가 내리게 되는데, 마침 梅實이 노랗게 익을 즈음 찾아온다 하여 梅雨또는 황매우(黃梅雨)라고 부르게 되었다. 梅雨는「바이우(Baiu)」로 音譯되어 國際的으로도 알려져 現在도 通用되고 있다.마치「颱風(타이풍)」이 「Typhoon(타이푼)」이 된 것처럼.그런데 梅는 (곰팡이매)와 發音이 같아 雨라고도 하며, 장마를 뜻하는 漢字가 霖(장마 림)이므로 임우(霖雨)라고도 한다.또 오랫동안 쌓인 비가 한꺼번에 내린다 하여 적우(積雨)라고도 한다.參考로 소나기는 驟雨(취우)０가랑비는 삽雨(삽우)라고 한다.本格的인 장마철이다.有備無患을 記憶하자.

不忍之心(불인지심)

不忍之心	아닐	참을	갈	마음	차마 어찌하지 못하는 선한 마음
	불	인	지	심
中國에서 人間의 本質에 대해 最初로 言及한 이는 맹자(孟子)였다.그가 내린 結論은 한마디로 「人間이란 善한 存在」라는 것 이었다.有名한 성선설(性善說)이다.그 까닭으로 그는 「不忍之心」(차마 어쩔 수 없는 마음)을 들었다.곧 그에 의하면 人間은 누구나 不忍之心을 가지고 있다. 그 證據로 어린 아이가 아장아장 우물가로 걸어가서 빠지려고 하는 瞬間 누구나 놀라 뛰어가서 그 아이를 붙든다는 것이다.그것은 그 아이의 父母에게 잘 보이기 위한 때문도 아니요０남들로부터 칭찬을 듣기 위한 것도 아니다. 차마 人間으로서는 눈뜨고 볼 수 없었기 때문이다.바로 그 不忍之心이 있었기때문에 古代의 성왕(聖王)들이 선정(善政)을 베풀었듯, 現在의 爲政者들도 不忍之心을 가지고 「不忍의 政治」(不忍之政)를 행한다면 政治는 아주 수월해질것이고 世上은 그만큼 나아질 것이라는 이야기다. 그러나 不忍之心이 爲政者들에게만 要求되는 德目은 아니다. 孟子가 말했듯 人間 누구에게나 潛在해 있는만큼 그것을 꺼내 實際 行動으로 옮기는 것이 重要하지 않을까.孟子의 主張도 그 善한 가닥을 꺼내 끊임없이 擴充시켰을 때라야만 진정한 性善說을 立證할 수 있다고 했다. 그 不忍之心을 立證한 사람이 이번 百貨店 崩壞慘事에서 活躍했던 自願奉仕者들이 아닌가 한다.누구로부터 稱讚을 받기 위해서 한 것은 아니다.오로지 인간으로서 지니고 있는 선한 마음 때문이 아니었을까.

報勳(보훈)

報勳	갚을	공			국가 유공자의 공훈에 보답함
	보	훈
報는 「보답하다」０勳은 「공，功－」을 뜻하므로 報勳은 「공에 보답한다」는 뜻이 된다２그런데 功이라면 여러 종류가 있다２마을을 위한 功도 있을 수 있고, 職場을 위한 功도 있다２또 더 나아가 社會에 貢獻하는 경우도 있다２ 그러나 勳은 반드시 國家에 끼친 功勞를 뜻한다２그것은 글자 構造를 보면 알 수가 있다２ 勳은 연기가 피어오르는 模襲을 나타내는 熏，훈－과 力의 結合이다２ 다 알다시피 옛날의 主要 通信手段은 봉수，烽燧－였다２그 봉수가 빈번히 오르는 때는 전시，戰時－였으므로 봉수는 「전쟁」을 뜻하기도 한다２곧 戰爭에서 힘껏，力－ 도와 功을 세운 것이 勳이다２따라서 勳이라면 國家 社稷을 위해 功을 세운 것을 意味한다２대체로 개국공신，開國功臣－으로나 國家가 위난，危難－에 처해있을 때 몸 바쳐 功을 세움으로써 社稷을 保衛한 功勞다２ 따라서 報勳이라면 「공훈에 보답한다」는 뜻이다２ 中國 주，周－의 무왕，武王－은 강태공，姜太公－을 제후，諸侯－에 封했으며 한 ，漢－의 유방，劉邦－은 한신，韓信－을 王으로 封했다２ 또 朝鮮의 이성계，李成桂－는 도평의사사，都評議使司－를 두어 開國功臣 정도전，鄭道傳－·조준，趙浚－등을 예우했다２ 우리나라의 오늘이 있기까지 여러 分野에서 휼륭한 일을 한 분들의 功勳이 밑거름되었음을 볼 때, 그 분들에 대한 報勳은 當然하다２：월은 報勳의 달이다２그 분들의 功勳을 되새기는 달이기도 하다２

蹴鞠(축국)

蹴 鞠	찰	찰			삼국시대부터 성행한 공차기
	축	국
우리나라 三國時代때 盛行했던 공차기에 蹴鞠이라는 것이 있었다２일명 타구(打毬)·농주(弄珠)０또는 기구(氣毬)라고도 했는데, 쇠가죽 속에 털이나 겨를 넣어 공처럼 만들어 찼다２ 『삼국유사(三國遺事)』에도 김유신(金庾信)이 젊었을 때 김춘추(金春秋)와 蹴鞠을 하다 그만 잘못해 그의 옷자락을 밟는 바람에 옷고름을 찢었다는 기록이 보인다２ 또 中國 『구당서(舊唐書)』에는 高句麗 사람들이 蹴鞠에 뛰어 났다고 기록돼 있다２이렇게 볼 때 우리 祖上들은 일찍부터 공차기에 能했음을 알 수 있다２ 다만 朝鮮時代에 오면 兩班이 공을 찬다는 것은 경거망동(輕擧妄動)에 該當되었으므로 일부 젊은이나 軍隊에서 연무(鍊武)의 方便으로 행해졌을 뿐이다２ 近世에 들어와 공차기는 가을걷이가 끝난 논에서 널리 행해졌다２지금처럼 공이 흔하지 않았으므로 그저 새끼줄을 둥글게 말아서 차기도 했으며０소나 돼지의 「오줌통」에 바람을 불어넣어 차기도 했다２그래서 혹 名節이 가까워 돼지라도 잡으면 동네 어린이들이 몰려들곤 했다２ 개화(開化) 이후 西洋式 공차기가 傳來돼 축구(蹴球)라 불리게 되었다２不過 ５백여년 전의 일이다２ 이래저래 우리는 일찍부터 공차기에 能했고, 또 즐긴 民族이었음을 알 수 있다２그래서인지 韓國 蹴球는 이제 아시아 頂上에 우뚝 섰다２게다가 2002년 월드컵 개최권(開催權)까지 따내 바야흐로 축구중흥(蹴球中興)·국운융성(國運隆盛)의 계기(契機)가 到來한 느낌이다２

窮鼠齧猫(궁서설묘)

窮鼠齧猫	궁할	쥐	깨물	고양이	궁지에 몰린 쥐 고양이를 문다.
	궁	서	설	묘
환관(桓寬)의 □염철론(鹽鐵論)□은 西漢時代 소금과 製鐵의 管轄權을 놓고 公務員과 知識人들간에 벌어졌던 討論의 記錄이다. 意見이 兩分되어 朝廷을 代辯한 어사대부(御史大夫-검찰총장) 상홍양(桑弘羊)은 現在의 國家 專賣制度를 的極 贊成한 反面, 知識人들은 激烈히 反對하고 나섰다. 討論은 後에 國家 統治方法으로까지 飛火되었다. 桑弘羊을 비롯한 公務員들은 嚴한 法을 통한 法治를, 知識人들은 禮治를 主張했다. 桑弘羊측이 歷史的 事例를 들어 嚴한 法이야말로 最高의 統治方法이라고 力說하자, 知識人들은 秦始皇 때를 例를 들면서 嚴한 法때문에 民生은 塗炭에 빠지고 法을 이기지 못한 百姓들이 到處에서 蹶起(궐기)해 秦나라는 結局 15년만에 亡했다고 反駁(반박)했다. 곧 嚴한 法보다 仁義에 의한 統治를 主張한 것이다. 그들은 그것을 고양이와 쥐의 關係에 比喩해 窮鼠齧猫라고 했다. 쥐는 고양이만 보면 오금을 못펴지만 막다른 골목에 처하면 고양이를 물 수도 있다는 것이다. 지금 北韓의 狀況을 보면 막다른 골목에 내몰린 쥐와 같다는 느낌이 든다. 內憂外患에 孤立無援의 現 難局을 打開하기 위해 對南 挑發을 自行하면서 오히려 □造作劇□이라고 뒤집어 씌운다. 이 모든 것이 常識으로 理解하기 어렵다. 마치 쥐가 고양이를 무는 것처럼. 막판에 몰렸으니 그럴 수 밖에 없는 것일까?

黃砂(황사)

黃 砂	누를	모래			봄철 중국에서 불어오는 황색 모래바람
	황	사
黃은 본디 「옥 노리개」였는데 노란색이었으므로 「황색」으로 전용(轉用)되고, 「노리개」는 형(珩)자를 만들어 뜻하게 됐다２ 砂는 돌(石)이 잘게 부서져 흩어진 모습(少)으로 「모래」다２「沙」로도 쓰는데 그것은 냇가나 강(江)에 있는 모래다２곧 砂는 「재료」「성질」에０沙는 「생성과정」에 비중을 둔 글자라 하겠다２黃砂는 「노란 모래」다２ 매년 봄만 되면 우리나라에 찾아오는 불청객(不請客)의 하나다２ 진원지는 蒙古와 中國에 걸쳐있는 고비(「거친 땅」의 몽고어)砂漠이다２ 面積 1백30만평방□０海拔 1천˘2천로 乾燥한 氣候에 늘 黃土와 모래바람이 일고 있다２ 또 하나는 黃土高原이다２ 온통 黃土로 이뤄져 있다 해서 붙여진 이름이다２ 韓半島의 두배가 넘는 넓이에 中國 黃土의 70% 이상을 차지하는데 두께가 무려 50∼300이며０특히 감숙성(減肅省)난주(蘭州)일대 黃河流域의 두께는 무려８백로 세계 제일이다２ 본디 푸른 빛을 띠고 있던 黃河가 이 高原을 通過하면서 흙탕물로 바뀌게 된다２ 黃河 물은 黃土가 많이 섞여 있어 「물반 황토반」이라고도 한다. 매년 16억의 土砂를 쏟아내 下流의 하상(河床)이 ５□씩 높아진다고 한다２ 이 두곳의 흙먼지가 매년 봄만 되면 강한 偏西風을 타고 黃海를 건너 우리나라까지 날아오는데 그것이 黃砂現狀이다２ 대낮에도 안개가 낀듯 흐리며 특히 呼吸器와 눈 疾患을 誘發할 수 있으므로 주의가 要望된다２ 게다가 요즘에는 中國의 公害物質 까지 섞여있다니 더욱 조심해야 하겠다２

嘗糞(상분)

嘗 糞	맛볼	똥			변을 맛봄 … 지극한 효성 의미
	상	분
옛날에는 효(孝)를 오륜(五倫)의 으뜸이자 백행(百行)의 根本으로 여겼던 만큼 이에 관한 설화(說話)도 많다. 자기부모의 藥으로 삼기 위해 죽였는데 알고 보니 동삼(童蔘)이었다는 이야기０또 심청의 이야기 등은 孝의 극치(極致)라 할 수 있다. 中國에도 비슷한 이야기는 많다. 남북조(南北朝)때 유검루(庾黔縷)는 이름난 孝子였다. 그의 孝行에 感動해 平素 出沒하던 호랑이가 自炊를 감추기도 했다. 그가 잔릉(棧陵)의 현령(縣令)으로 있을 때 아버지의 病患 소식을 듣고 즉시 官職을 파하고 돌아갔다.『병세(病勢)를 알기 위해서는 변의 맛을 봐야 하오.』 의원(醫員)의 말에 검루는 즉시 손가락으로 변을 찍어 맛보았다. 마침 아버지는 痢疾에 걸려 심한 泄瀉(설사)를 하고 있던 중이었다. 달고 매끄러운 것이 여간 심상치 않았다. 이때부터 그는 매일 밤 북진(北辰·북극성)에 빌었다.그의 孝心에 하늘도 感動했는지 소리가 들려왔다.『수명은 다했다.다만 너의 孝誠을 봐서 이달말까지만 延長해 주겠다.』 과연 아버지는 그달 그믐에 죽었으며 검루는 삼년간 「시묘(侍墓)」했다. 이때부터 상분(嘗糞)은 至極한 孝誠을 뜻하게 되었다.「嘗糞」은 또한 「아첨의 극치」를 뜻하기도 한다.

快擧(쾌거)

快 擧	쾌할	들			통쾌하고 신명나는 일
	쾌	거
快는 決斷을 앞둔 心理的 狀態를 뜻하는 글자다. 또 快는 주역(周易)의 택천괘(澤天卦 ·연못이 하늘 위에 위치한 상태)로 獨裁者가 百姓위에 군림( 君臨)하고 있는 形象이다. 그러나 걱정할 것 없다.연못의 둑을 트기만 하면 물은 삽시간 에 쏟아져 내릴 것인즉 이 얼마나 「통쾌한」노릇인가.그래서 본 괘(卦)는 善이 惡을 이기고 最後의 勝利를 거둔다는 「길운(吉運)」을 象徵한다. 곧 快는 「통쾌하다」「신나다」「빠르다」는 뜻을 가지고 있다. 쾌감(快感)·쾌락(快樂)·유쾌(愉快)·통쾌(痛快)가 있다. 擧는 여러 사람이 物件을 드는 模襲으로 薦擧·推薦한다는 뜻을 가지고 있다고 한다. 後에는 발을 드는 것도 擧라고 해 「행동」을 뜻하기도 한다.거동(擧動)·거사(擧事)·경거망동(輕擧妄動)·열거(列擧)가 있다. 여기에서 快擧는 두가지 뜻을 가진다.하나는 「통쾌한 행동」이다.곧 勝戰譜를 접하는 경우와 또 하나는 「통쾌하게 든다」가 되어 신나는 氣分으로 祝杯를 드는 경우다. 물론 痛快하고 神明나는 일이 있을 때 할 수 있다. 이번에 우리는 또 한번의 快擧를 맛보았다. 民族의 念願 ６４４６년 월드컵을 日本과 共同 留置할 수 있게 된 것이다. 그것도 宿敵 日本보다 뒤늦게 誘致 競爭에 뛰어들고서. 그야말로 痛快하고 神明나는 일이니 어찌 祝杯를 들지 않을 수 있겠는가.

歸順(귀순)

歸 順	돌아갈	순할			투항하여 복종함
	귀	순
歸의 추(빗자루 추)는 빗자루를 쥔 「부인」０止는 안식처인 시댁(媤宅)을 의미하므로 歸는 여성의 「결혼」을 뜻한다. 親庭에서 媤宅으로 돌아가는 것이므로 後에 歸는 「돌아가다」는 뜻도 가지게 되었다. 順은 川과 頁(머리 혈)의 結合이다. 頁이 사람의 머리(얼굴 포함)를 뜻한다(頂·項·顔·額·領등). 어쩐지 首(머리 수)와 비슷하다. 곧 順은 머리를 냇물 흐르듯 자연스럽게 한다는 뜻으로 「순종 」을 意味한다. 순서(順序)·순응(順應)·온순(溫順)이 있다. 따라서 歸順이라면 婦人이 시집살이를 잘 하는 것을 뜻한다고 할 수도 있지만 後에 발전된 뜻은 「적에게 투항해 복종하는 것 」이다. 그러기 위해서는 먼저 적개심(敵愾心)이나 拒逆하는 마음을 버려야 하므로 歸順의 전 단계는 기역(棄逆·저항심을 버림 )이다. 대체로 敵의 軍卒이나 將帥가 投降해와 服從하는 것을 意味한다. 單純한 投降과 다른 점은 純全히 자의(自意)에 의한 決定이라는 점과 敵愾心을 포기하고 順從을 택했다는 점이다. 歸順의 代表的인 경우로는 항우(項羽)를 버리고 유방(劉邦)에 게 갔던 한신(韓信)을 들 수 있다. 탈북(脫北)亡命者와 歸順者가 계속 나오고 있다. 亡命이나 歸順의 共通點은 「불만」에 있다. 정말 北韓이 「흔들리고」있는 모양이다.

誣告(무고)

誣 告	간사할	알릴			근거없는 일로 고발함
	무	고
「무당(巫)의 말(言)」은 主觀的 判斷에 따라 表現되기 때문에 듣는 사람에게는 「가공(架空)의 말」인 셈이다２그래서 적중 (的中)할 때는 「용하다」는 讚辭가 나오겠지만 어긋나기라도 하면 「속았다」는 後悔도 든다２ 따라서 誣는 「속이다 」는 뜻을 가지게 되었다２ 틀리는 경우가 더 많았던 모양이다２무기(誣欺·속임)０무함(誣陷·날조하여 헐뜯음)０혹세무민(惑世誣民·세상을 미 혹시키고 백성을 속임)이 있다２ 告는 말을 하고 있는 입(口)과 혀의 模襲이 同時에 그려진 글자다２ 그것은 舌(혀 설)과 비슷한 모습에서도 알 수 있다２ 따 라서 告는 「말하다」「알리다」는 뜻을 가지고 있다２ 고발(告發)·고소(告訴)·경고(警告)·친고죄(親告罪)가 있다２ 곧 誣告는 없는 사실을 있는 양 꾸며 고소·고발하는 것을 뜻한다２ 옛날에는 대체로 임금의 寵愛를 다툴 때 競爭 相對를 헐뜯기 위해 많이 자행됐었는데, 이제는 單純히 相對方을 폄(貶)하고 窮地에 몰기 위해 한다２韓非子가 秦始皇의 招聘으로 秦나라에 오게 되자 그의 才能을 시기(猜忌)한 이사(李斯)가 誣告한 것은 有名하다２ 그러나 誣告를 막는 方法이 없는 것도 아니다２그것은 客觀的인 立場에 서서 진실(眞實)을 밝혀내는 것이다２ 참고로 비슷한 뜻에 무고(巫蠱)가 있다２ 남을 혹독하게 저주하는 것을 말한다２또 같은 발음에 無故(아무 탈이 없음)과 無辜 (아무 죄도 없음)도 있다２ 區別해 使用해야 할 것이다２

家庭(가정)

家 庭	집	곧을			예부터 중시된 사회의 기본 단위
	가	정
漢字에서 「집」을 뜻하는 글자가 많다(宅·安·室·店·庫 ·府·廳 등). 家는 집 지붕밑에 돼지가 있는 모습으로 아주 옛날에는 사람이 돼지와 함께 한 집에서 살았음을 意味한다２ 지금도 東南亞나 아마존江의 오지(奧地)에서는 그렇게 산다２ 또 한가지 알 수 있는 것은 家畜중 돼지를 第一 먼저 길렀다는 사실이다. 家는 「집」을 뜻하게 되었다２ 가족(家族 )·가훈(家訓)·농가(農家)·종가(宗家)가 있다２ 옛날 王이 國事를 論할 때 먼저 문무백관(文武百官)을 모아 意見을 들었는데 그것이 조회(朝會)다２ 朝會는 많은 臣下가 모였으므로 宮中의 넓은 마당에서 거행하곤 했는데, 그것이 조정(朝廷)이다２ 그러니까 廷은 王이 文武百官을 모아 政治를 論했던 王宮의 넓은 마당을 뜻한다２ 여기에서 나아가 집이 딸린 마당０ 곧 「뜰」의 뜻이 되었다２ 정구(庭球)·정원(庭園)·정훈(庭訓)이 있다２ 家庭은 한 가족이 살고 있는 「집」이다２우리와 같은 血緣社會에서 그 基礎가 되는 家庭의 存在는 무척 重視되었다２ 그 家庭의 화목(和睦)을 위해 父母에 대한 효도(孝道)０兄弟間의 우애(友愛)가 强調되었으며, 그것을 위해 個人의 修養이 重視되었다２ 5월은 「가정의 달」이다２ 그 家庭의 重要性을 다시 한번 생각해 보는 때이기도 하다２

春困症(춘곤증)

春困症	봄	곤할	병증세		봄철 나른하고 졸음이 오는 증세
	춘	곤	증
식곤증(食困症)은 食事後에 몸이 나른하고 졸음이 오는 症勢다. 그런데 봄만 되면 잊지 않고 찾아오는 症勢가 있다.괜히 여기 저기 몸이 아픈 것 같고 나른하며 졸립다. 이름하여 춘곤증(春困症)이다. 「일장춘몽(一場春夢)」의 古事가 있다. 人間의 부귀영화(富貴榮華)도 알고보면 「덧없는 한때의 꿈에 불과하다」는 뜻이다. 그럴 수밖에 없는 것이 冬至섣달 긴긴밤에꾸는 꿈이라면 그나마 영화(榮華)도 길으련만 나른한 봄날 春困症 때문에 꾼 꿈은그야말로 잠시가 아닌가. 맹호연(孟浩然·：＜＝∼；８４년)이라면 唐나라 때 사람으로 전원(田園)과 은둔(隱遁)생활을 주로 읊은 詩人이다. 어느 봄날 春困症이 찾아와 깜빡 잠이들었는데 그만 아침 동이 트고서도 한참 있다가 일어났다. 알고 보니 간밤에 비가 온 것 같았다. 하지만 맑게 갠 봄날 아침은 그 어느 때보다 상큼했으며 여기에 새 소리까지들려오니 얼마나 韻致가 넘쳤겠는가.그래서 卽興的으로 붓을 들어 詩 한수를 썼다. 春眠不覺曉(춘면불각효) ― 곤히 자다보니 날새는 줄 몰랐네 處處聞啼鳥(처처문제조) ― 여기 저기 들려오는 새들의 노래 夜來風雨聲(야래풍우성) ― 밤새 비바람 몰아쳤는데 花落知多少(화락지다소) ― 꽃잎은 얼마나 떨어졌을까. 유명한 「춘효」(春曉)라는 오언절구(五言絶句)다. 나른한 봄날이면 누구나경험할 수 있는 일이다.

郊外(교외)

郊 外	들	바깥			도시의 변두리 지역
	교	외
郊는 邑과 交(교차할 교)의 결합이므로 邑이 交叉한 곳이 郊다. 여기서 邑은 一種의 마을이고 그 마을의 바깥을 野(들녘)라고 했으므로 마을과 들녘이 만나는 곳０곧 邑의 바깥이 郊인 셈이다. 그런데 郊는 文化的으로도 重要한 意味를 가지고 있다. 中國의 경우 每年 하지(夏至)와 동지(冬至)에 天子가 북쪽과 남쪽의 郊外에서 각기 지신(地神)·천신(天神)에게 제사를 지냈는데 둘을 합쳐 교사(郊祀)라고 했다.「교외에서 올리는 제사」라는 뜻이다. 外는 「저녁(夕)에 치는 점(卜)」이다. 옛날의 점에는 복일(卜日·하루 1회)·복순(卜旬·열흘 1회)·복월(卜月·월 1회)의 區別이 있었는데, 대개는 대낮에 쳤지만 간혹 급한 일이 생기면 밤에 치는 경우도 있었다. 그것을外라고 했다. 通常的인 方法의 밖에 있었으므로 外는 「바깥」이라는 뜻을 가 지고 있다. 지금은 郊外 또는 근교(近郊)라면 도시의 변두리 지역을 일컫 는 말로 바뀌었다.물론 제사(祭祀)의 의미는 전혀 없고 그저 農作物을 栽培하거나 休息을 취하는 場所쯤으로 알고 있다. 서울의 경우 불과 20년 전쯤만 해도 京畿道 一帶가 여기에 해당돼 市民들의 休息處 노릇을 톡톡히 했다. 하지만 이제는 그렇지 않은 것 같다.지금의 郊外는 러브호텔이나 각종 遊興施設로 채워지고 있다.본디 神聖했던 곳이 不倫과 快樂의 現場이 되고 말았으니 이렇게 변해도 되는 건지 모르겠다.

人倫(인륜)

人 倫	사람	차례			사람으로서의 도리
	인	륜
人은 사람이 팔을 앞으로 비스듬히 내밀고 서있는 模襲을 그린 典型的 象形文字다. 그러나 極少數를 除外하고는(今·介·仄·企 등 ) 글자의 美觀을 考慮해 「人」으로 바뀐다(仁·仇·仕·他·任 등 ). 이런 傾向은 서예(書藝)라는 독특한 分野를 탄생시켰다. 倫은 사람·집·冊의 合成字인데 侖은 세개의 線이 모여 있는 形態로서 「모으다(集)」０冊은 종이의 代用品이었던 대나무 쪽, 즉 竹簡에 끈(一)을 꿴 形態다. 곧 竹簡을 모으는 것이 「侖」으로 그것은 책으로 펴내기 위해서다. 冊으로 펴내기 위해서는 竹簡을 次例로 配列해야 한다. 그래서 「侖」은 「순서 」라는 뜻을 가지고 있다. 말(言)에 順序있고 條理있는 것이 논(論)０실로 順序있게 짠 것이 綸(실끈 륜)０ 차(車)에 順序있게 달려 있는 것이 輪(바퀴 륜)이다. 그러므로 人倫은 사람과 사람간의 順序가 아닐까. 특히 孝(父子)·忠(君臣)·別(夫婦)·信(親舊)·序(어른과 아이)는 人倫의 根本으로 五倫이라고 한다. 그 人倫을 짓밟는 것이 패륜(悖倫)이다. 孔子의 가르침이 現代生活에 다 맞는 것도 아니고０또 다 實踐할 수 있는 것도 아니다. 무려 ６천９백년이 지났기 때문이다. 그러나 人倫을 强調한 것만은 時代를 超越해 빛을 발하고 있다. 특히 物質萬能主義에 빠져 人間性이 메말라가는 이 때 그의 가르침은 더욱 소중히 와닿는 것 같다.

諮問(자문)

諮 問	물을	물을			남의 의견을 구함
	자	문
次는「다음」으로 나(首)다음의 남,즉 他人을 뜻한다. 他人의 입(口),곧남의 意見이 咨다. 그렇다면 諮는 「말로 남의 의견을 구하는 것」이 된다. 問은 대문(門)사이에 입(口)을 대고 있는 形象이다. 門은 집을 드나들 수 있는 通路이므로 「通하다」「疏通」의 뜻이 있는 만큼 어떤 事案에 대해 입(口)으로 그 內幕을 알게 되었다(門)는 뜻이다. 그러기 위해서는 자세히 물어 보아야 하므로 「묻다」는 뜻을 가지게 되었다. 문답(問答)·문병(問病)·질문(質問)·심문(審問)이 있다. 반대로 귀(耳)가 있으면 聞(들을 문)이 된다. 곧 諮問은 어떤 사안(事案)에 대해 말로 남의 意見을 구하면서 묻는 것이 된다. 조전(趙典)은 後漢 桓帝 때의 태상(太常·현 대통령의전 비서관)이었다.儉素·謙遜했을 뿐만 아니라 學識도 뛰어났으며 直言을 좋아하여 天子의 잘못을 앞장서서 諫하곤 했다. 桓帝는 그가 싫었지만 內心으로는 무척 尊重했다.그래서무슨 爭點이라도 생기면 늘 그에게 먼저 諮問했다. 諮問의 對價로 후한 賞을 내리면 가난한 사람들에게 나누어 주고는 자신은 늘 儉素하게 살았다고 한다.諮問의 由來다. 이처럼 諮問은 「상대의 의견을 듣고 묻는 것」으로 「諮問을 구했다」는 表現은 「出師表를 던졌다」거나 「역전 앞」처럼 적절하지 못하다.그냥 「의견을구했다」든지, 아니면 「諮問했다」가 옳을 것이다.이처럼 漢字를 알면 우리 말도 보이는 수가 많다.

臨終(임종)

臨 終	임할	마칠			부모나 조상의 죽음을 지켜봄
	임	종
臨은 臣·人·品의 結合이다. 臣下는 늘 임금앞에서 몸을 굽혀야 한다. 그래서 臣은 「몸을 굽히다」는 뜻을 가지고 있다. 사람(人)이 몸을 굽히고 있는 것이 臥(누울 와)다. 品은 세개의 입０ 즉 「많은 사람」에서 지금은 「많은 사물」도 뜻하게 되었다. 따라서 臨은 몸을 굽혀 많은 사람이나 사물을굽어보고 있는 形象이다. 비슷한 글자에 그릇(皿)을 쳐다본다는 뜻의 監(볼감)도 있다. 그런데 굽어보기 위해서는 다가가야 하므로 臨은「임하다」는 뜻도 있다. 임기응변(臨機應變)·임박(臨迫)·왕림(枉臨)이 그렇다. 終은 멱와 冬의 合成字다. 멱는 「실」０冬은 「겨울」로서 ５년의 「끝」을 意味한다. 그렇다면 終은 「실의 끝」이 아닌가. 옛날 실을 뽑을 때 실끝이 풀리는 것을 막기 위해 묶어두었던 데서 緣由한다. 물론 後에 終은 「끝」이라는 뜻을 가지게 된다. 종결(終結)·종점(終點)·종료(終了)·시종(始終)·최종(最終)등이 그렇다. 곧 臨終이라면 「끝을 보기 위해 임하는 것」이다. 사람이 죽는 것을 終이라고 했기 때문에 臨終은 자식이 부모의 죽음을 지켜보면서 마지막으로 보내는것을 의미한다.그런 만큼 자식으로서 臨終은 꼭 해야 하며 臨終을 하지 못한자식은 스스로 不孝라고 여겼다. 공자(孔子)의 弟子중 孝道로 有名한 증자(曾子)는「신종추원(愼終追遠)」이라는 말을 남겼다.부모의 臨終부터 葬禮까지 精誠을 다해 愼重히 처리하고 먼 祖上일지라도 잊지 않고 誠心껏 祭祀를 올리라는 뜻이다.

花信(화신)

花 信	꽃	믿을			봄의 전령, 꽃 소식
	화	신
花는 草와 化의 結合이므로 「초목(草木)이 변화한 것」이다. 곧 옛 사람들은 꽃이 풀이나 나무가 자란 結果라고 보았다. 따라서 花는 □꽃□을 뜻한다. 화분(花盆)·화초(花草)·화훼(花卉)·개화(開花)·무궁화(無窮花)가 있다. 信은 人과 言의 結合이다. 「사람(人)의 말(言)에는 信義가 있어야 한다」는 뜻에서 信의 본디 뜻은「신의」「믿음」이다. 물론 그 정도는 이제 상식(常識)으로 알고 있다. 그런데 사람의 말을 전할 수 있는 것은 글이 아닌가. 그 중에 서도 便紙는 代表的인 경우며, 그것은 또 「소식」을 전하는 것이므로信은 「편지」나 「소식」도 뜻하게 되었다. 서신(書信)이니 발신(發信)·수신(受信)·통신(通信)이 그런 경우다. 따라서 花信이라면 「꽃소식」이 된다. 봄을 느낄 수 있는 것은 많다. 졸졸 흐르는시냇물 소리도 되겠고 女人의 화사(華奢)한 치맛자락도 되겠다. 그러나 봄을 實感할 수 있는 것으로는 역시 꽃이 아닐까. 「삼천리(三千里)금수강산(錦繡江山)」이라고 했던가. 우리나라의 산과 들에는 꽃도 많다. 개나리·진달래가 흐드러지게 피면 온통 천자만홍(千紫萬紅)의 장관(壯觀)을 演出한다. 그뿐인가. 華奢한 벚꽃과 정염(情艶)을 象徵하는 복숭아꽃도 결코 뒤지지 않는다. 이 모두가 봄의 花信으로 족하다. 봄이 왔기에 到處에서 花信을 느낄 수 있다.

苦杯(고배)

苦 杯	쓸	잔			쓰라린 고통이나 경험을 비유
	고	배
苦는 초(草)가 있으므로 「풀」의 一種임을 알 수 있다. 우리말로는 「씀바귀」라고 한다. 전국 어느 들에서나 볼 수 있는데 냉이와 함께 이른 봄 캐어 먹는 대표적인 봄나물이다. 맛이 쓴 것이 특징이다. 그러나 그 쓴맛 때문에 씀바귀는 漢方에서 藥用으로 使用된다. 대체로 해열(解熱)과 소종(消腫０종기를 없앰)·생기(生肌０새 살을 돋게 함)에 좋다고 한다. 따라서 苦는 「씀바귀」에서 「쓴맛」이라는 뜻도 가지고 있다. 그런데 쓴맛을 좋아할 사람은 별로 없다. 또 먹기가 워낙 힘들고 괴로웠으므로 「괴롭다」는 뜻도 가지게 되었다. 고뇌(苦惱)니 고락(苦樂)·고역(苦役)·고육책(苦肉策)·고통(苦痛)은그런 뜻을 담고 있다. 또 쓴맛의 反對가 단맛이므로 감언(甘言)의 反對는 고언(苦言)인 셈이다. 杯는 목(木)과 불(不)의 結合이나 본디는 비(否)의 結合으로 木은 材料, 否는 소리값이다. 곧 나무로 만든「술잔」 이 되겠다. 參考로 「술잔」을 뜻하는 漢字는 많다. 盃는 杯의 속자(俗字)며, 잔(盞)은 낮고 작은 잔０상(觴)은 물소나 쇠뿔로 만든 잔０작(爵)은 쇠로 만든 발 달린 술잔인데 보통 한되들이 정도의 큰 잔이다. 苦杯라면 「쓴 잔」으로 쓴 약이나 독한 술이 들어있는 잔이다. 그런 만큼마시기가 여간 고통스럽지 않을 것이다. 그래서 苦杯는 「쓰라린 고통이나 경험」을 뜻하게 되었다. 물론 그 反對는 축배(祝杯)가 되겠다.

駭怪罔測(해괴망측)

駭怪罔測	놀랄	괴이할	없을	헤아릴	워낙 고약하여 헤아릴 수가 없음
	해	괴	망	측
駭怪는 말(馬)·돼지(亥)가 怪異한 것을 보고 놀란다는 뜻이며, 罔은 그물속의 사냥감이 달아났다(亡)는 뜻이다. 그래서 □없다□는 뜻을 가지고 있다. 곧 罔測은 □理致에 맞지 않아 헤아릴 수가 없다□가 돼 駭怪罔測은 □어찌나 놀랍고도 고약한지 상식적으로 도무지 요량(料量)할 수 없다□는 뜻이 된다. 人間의 行動을 制約하는 것에는 常識도 있다. 그래서 常識과 배치(背馳)되는 言行은 □異常□으로 비치게 된다. 그러나 □異常□의 정도를 넘어 아예 常識이 存在하지 않는 □沒常識□의 地境에 이르게 되면 駭怪해질 수 밖에 없다. 기유차리(豈有此理)란 말도 있다. 우리말로 하면 □어째 이런 일이 …□다. 다리가 무너져내리는가 하면 가스관이 爆發하고 殺父 事件이 꼬리를 물었다. 그런데 올해에는 駭怪罔測한 일이 벌어지고 있다. 北韓이 潛水艦으로 武裝共匪를 보내 良民을 虐殺해 놓고도 □造作劇□이라고 뒤집어 씌우면서 □報復□을 공갈(恐喝)하니 말이다. 歪曲과 날조(捏造)의 極을 보는 느낌이다. 쌀을 보내주니까 間諜으로 갚더니 이번엔 아예 武裝共匪로 報答해 왔다. 背恩忘德을 넘어 □以怨報德(덕을 원한으로 갚음)□이라 하지 않을 수 없다. 앞서 보았던 □宋襄之仁□은 □쓸데 없는 관용□을 뜻한다고 했다. 이제 政府의 政策에도 變化가 있을 模樣이다.

會計(회계)

會 計	모을	셈할			돈 따위를 모아 셈함
	회	계
中國 절강성(浙江省) 소흥(紹興)에 회계산(會稽山)이 있다. 이 山은 많은 일화(逸話)를 지니고 있기로 有名하다. 서성(書聖) 왕희지(王羲之)가 난정집서(蘭亭集序)를 쓴 곳도 이곳이며, 와신상담(臥薪嘗膽)의 古事도 이곳에서 나왔다.원래 이 山은 모산(茅山)이라고 했는데, 後에 회계(會稽)로 불리게 된 까닭은 이렇다.우(禹)라면 하(夏)나라의 始祖이자０中國사람들이 요순(堯舜)과 함께 떠받드는 성군(聖君)이다.그가 아직 天子에 오르기 전 舜임금은 그에게 黃河의 물길을 다루라는 막중한 任務를 내렸다.그는 먼저 여러 神들을 茅山에 불러 모은 다음 對策을 論意했다.千辛萬苦 끝에 治水에 成功한禹는 그 功積을 認定받아 마침내 舜의 뒤를 이어 天子에 오른다.유명한 ＝年治水다.결국 그는 治水에 너무 精力을 쏟은 나머지 죽게 됐다.죽기 전 그는이번에도 여러 神들을 茅山에 모아놓고 그동안 그들의 功積을 평가했다.이때부터 茅山은 會稽山으로 불리기 시작했다.곧「會稽」는 사람을 모아놓고 謀議한다거나 一種의 論功行賞이었던 셈이다.後에 稽는 쓰기가 불편해서 音과 뜻이 똑같은 計로 바뀌어 會計로 使用되면서 돈을 모아 計算한다는 뜻으로 轉用됐다. 기록에 의하면 孔子는 젊어서 한 때 남의 집 창고지기 노릇을 했다.그런데그의 말(斗) 질이 어찌나 정확했던지 한톨의 誤差도 없었다고 한다.孟子는 그것을 會計라고 표현했다.그렇다면 東洋 最初의 會計士는 孔子가 아니었을까.

選良(선양)

選 良	가릴	어질			훌륭한 인물을 뽑음
	선	량
選良은 「선택현량(選擇賢良)」０곧 「賢良(어질고 착한 사람)을 뽑는다」는 뜻이다. 옛날 한(漢)나라 때는 효렴(孝廉)과 현량방정(賢良方正)의 方法으로 官吏를 選拔했다. 孝廉은 글자 그대로 孝誠이 至極하고 行動이 청렴결백(淸廉潔白)한 사람을 일컫는다. 옛날에는 그런 사람도 얼마든지 官吏가 될 수 있었다. 즉 각 주(州)·군(郡)의 장(長)에게 命해 管轄 고장에서 孝誠으로이름난 사람을 朝廷에 薦擧하게 해 그 중에서 選拔했다. 孝廉에서 重視되었던 것은 그 사람의 「품행(品行)」이었다. 그러나 賢良方正은 문묵재학(文墨才學)０곧 詩나 文章·學識 따위의 □재주□를가진 者 중에서 뽑았으므로 選拔 人員도 孝廉보다 많았을 뿐만 아니라 才能을위주로 選拔했기 때문에 品行에 問題가 있는 사람도 섞여있게 마련이었다. 비슷한 制度가 우라나라에도 있었다. 朝鮮 中宗은 趙光祖의 建議로 현량과(賢良科)를 두어 官吏를 選拔했다. 國政 改革 次元에서 實施된 이 制度는 재주와 品行을 兼備한 人物을 選拔하는데 主目的이 있었다. 그 賢良科에서 人才를 選拔하던 것이 언제부턴가「選良」으로 줄어지더니 「훌륭한 인물」이 되어 지금은 「國會議員」을 뜻하는 말로 사용되고 있다. 國民의選良을 뽑는 投票 때에는 才能과 品行을 兼備한 휼륭한 人物을 뽑아야 겠다.

櫛比(즐비)

櫛 比	빗	견줄			빗살처럼 빽빽이 늘어섬
	즐	비
櫛은 木과 節의 合成字다. 節은 본디 옛날 사신(使臣)이 지니고 갔던 身分證이었는데 後에 대나무의 「마디」라는 뜻도 가지게 되었다. 대나무를 보면 많은 마디가 一定한 間隔으로 나 있다. 그래서 節이 라면 「가지런 하다」「規則的이다」는 뜻도 있다. 절도(節度)·절차(節次)·예절(禮節)이 있다. 따라서櫛은 나무(木)로 만들어 「가지런하게」(節)한 것으로「빗」을 뜻한다. 즐문토기(櫛紋土器)는 「빗살무늬 토기」다. 比는 두 사람이 팔을 앞으로 한 채 나란히 서있는 모습에서 나온 글자다. 그래서 본 뜻은 「나란히」「가깝다」이다. 그런데 키를 잰다거나 크기를 잴 때는 두개의 對象物을 「나란히」대어본다. 그래서 比는 「비교하다」「견주다」는 뜻도 있다. 그런데 가까이 있는 것에는 이웃(隣)도 있다. 그래서 비린(比隣)이라면 「가까운 이웃」을 뜻한다. 당(唐)의 시인 왕발(王勃)이 먼 他鄕으로 轉出가는 親舊에게 惜別의 情을나누면서 詩를 한 수 지어 주었다. 海內存知己(해내존지기) 天涯若比隣(천애약비린) 세상에 나를 알아주는 자가 있다면 하늘 가에 간들 가까운 이웃과 다를 바없네. 名詩로 ５천년이 지난 지금까지도 人口에 膾炙되고 있다. 그러니까 櫛比란빗살처럼 나란히０빽빽이 늘어 서있는 것을 뜻한다. 마치 옛날 우리네 여인들이즐겨 사용했던 □참빗□처럼 빽빽하므로 櫛比라면 □많다□는 뜻도 된다. 흔히 □시체가櫛比하다□는 말을 쓴다.

雲集(운집)

雲 集	구름	모일			구름과 새떼처럼 몰려듦
	운	집
雲은 비(雨)가 올 듯한 氣運이 뭉게뭉게(云) 떠있는 形象으로 「구름」을 뜻한다. 한편 集은 雀(새 추)와 木(나무 목)의 合成字다. 雀는 새의 模襲을 그린 글자다. 전혀 닮지 않았는데 그것은 그만큼 漢字가 많이 변했기 때문이다. 새를 뜻하는 글자에 조(鳥)도 있다. 굳이 區別한다면 꽁지가 긴 것이 鳥(鳳·鵲·鵠)０짧은 것이 雀다. 따라서 集이라면 새(雀)가 나무(木)위에 앉아 있는 模襲을 뜻한다. 그런데 새는 떼를 지어 산다. 그래서 본디 集자는 나무 위에 雀가 셋이나 있는 形態였는데, 너무 複雜했으므로 現在의 한마리로 줄였을 뿐이다. 雲集이라면 사람이 구름이나 새떼처럼 모여들어 문전성시(門前成市)가 되는것을 말한다. 진시황(秦始皇)이 죽고 아들 호해(胡亥)가 섰지만 사치(奢侈)와 포악(暴惡)은 오히려 전보다 더했다. 百姓은 도저히 견딜 수가 없었다. 이때 진승(陳勝)이 軍士를 모아 반란(叛亂)을 일으켰다. 擧兵 소식을 듣고는 天下의 百姓들이 그의 휘하(麾下)로 몰려 들었다. 사마천(司馬遷)은 『사기(史記)』에서 그것을 「雲集」이라고 表現했다. 마치 구름이 모이고 새떼가 나무위에 몰려 있는 것과 같다고 보았던 것이다. 陳勝의 反亂을 契機로 秦은 마침내 亡하게 된다. 雲集의 反對가 무산(霧散)이다. 안개처럼 흩어지는 것이다. 이처럼 漢字에는 自然現狀을 빗대어 만든 재미있는 單語가 많다.

標榜(표방)

標 榜	칠	방목			어떤 사실을 내걸어 알림
	표	방
標는 木과 票의 結合이다. 票는 차표(車票)·투표(投票)에서 보듯 작은 종이 쪽지로서 「작다」는 뜻을 가지고 있다. 작은 바가지가 瓢(표주박 표)０남의 것을 조금 훔쳐오는 것이 剽(표절할 표)다. 그러므로 票는 바람 등에의해 쉽게 떠돌아 다닌다. 그래서 票가 들어 있는 글자는 「움직인다」는 뜻도가지고 있다. 漂流(표류)·飄然(표연)이 그런 경우다. 標는 나무(木)의 작은(票)部分０곧 나뭇가지의 「끝」을 말한다. 가지 끝은 높이 있는데다 바람에 쉽게 흔들리므로 눈에 띄기 쉽다. 그래서 標는 「표시하다」「표내다」는 뜻도 가지고 있다. 표지(標識)·표적(標的)·지표(指標)·목표(目標)가 있다. 榜은 옆(旁)에 대는 나무(木)다. 옛날 활을 만들 때 활의 曲線을 바로 잡아주는 것으로 「도지개」라는 것이 있었다. 이것을 나무(木)에 대고(旁)함께 묶어 두면 활 모양이 만들어진다. 여기서 榜은 標準·모델·模範이라는 뜻을 가지게 되었다. 그런데 도지개는 길다란 나무쪽으로 만들었다. 그래서 비슷하게 생긴 것이면 모두 榜이라고 불렀다. 이를테면 배를 젓는 노나 곤장·편액(扁額)등이 그것이다. 또 옛날 과거시험(科擧試驗)에서 合格者 名單을 게시판(揭示板)에 내 걸었는데, 그것도 널빤지를 사용했으므로 榜이라고 했다. 낙방(落榜)·방안(榜眼)·방문(榜文)이 있다. 用度는 물론 合格者를 「알리기」 위함이 아닐까. 그래서標榜이라면 「내걸다」「표시하여 알리다」는 뜻을 갖게 되었다.

法曹(법조)

法 曹	법	무리			법을 집행하는 소송업무를 관장하는 관청
	법	조
漢字가 수천년 동안 많은 變遷을 거치면서 지금의 形態로 定着 되었음은 누구나 안다. 그래서 最初의 文字인 갑골문(甲骨文)과 지금의 漢字인 해서(楷書)간에는 큰 差異가 있다. 法은 본디 「신양(神羊)처럼 善惡을 잘 區別해 惡한 사람을 마치 물이 흐르듯(水) 자연스럽게 제거한다(去)」는 뜻을 가지고 있다. 曹의 본디 模樣은 두개의 東자가 나란히 있고 그 밑에 曰이 있는 模襲이다. 옛날 송사(訟事)는조정(朝廷)의 동쪽에서 진행 됐다. 東이 둘인 것은 원고(原告)와 피고(被告) 두 사람을 뜻한다. 곧 두 사람이 朝廷의 동쪽에 서서 시비(是非)를 논했던(曰)데서 緣由하는 글자다. 따라서 曹의 본디 뜻은 「소송을 맡은 관청」이 되는데, 後에는 「官廳」을 뜻하기도 했다. 朝鮮時代에 吏曹(이조)·戶曹(호조)·禮曹(예조)·兵曹(병조)·刑曹(형조)·工曹(공조)등 육조(六曹)를 두어 國政을 다스렸다. 지금의 政府 部處에 該當된다. 따라서 法曹라면 法을 執行하고 訴訟 業務를 管掌하는 官廳이 되는 셈이다. 지금은 그 範圍가 擴大되어 法과 關係되는 모든 機關을 뜻하는 用語로 사용되고 있다. 參考로 우리의 성씨(姓氏)에서 사용하는 「曺」는 曹의 속자(俗字)다. 中國 사람들은 쓰지 않는다.

朝野(조야)

朝 野	아침	들			조정과 민간을 지칭
	조	야
朝는 풀밭(十)사이에 해(日)가 떠 있는데, 아직 달(月)이 남아 있는 狀態０곧 「아침」을 뜻한다. 조반(朝飯)·조삼모사(朝三暮四)·조석(朝夕)·조회(朝會)가 있다. 參考로 해(日)가 나 뭇가지(木)에 걸쳐 있는 것이 東(동녘 동)이다. 그런데 임금이 아침에 문무백관(文武百官)을 만나 國政을 論했 으므로 朝는 조정(朝廷)·정치(政治)·알현(謁見)·왕조(王朝)등 여러 뜻으로 가지를 뻗게 되었다. 野는 마을(里)에서 좀 멀리 떨어진(予)곳으로 본디 「들」을 뜻한다. 야생(野生)·야합(野合)·광야(廣野)·평야(平野)가 있다. 그런데 들판은 거칠었으므로 野는 「거칠다」「미숙」의 뜻도 가지게 되었다. 야만(野蠻)·야심(野心)·야욕(野慾)따위가 그런 뜻이다. 하기야 거친 程度는 比較하는 對象에 따라다르게 된다. 들판이 마을보다 거칠지만 그 마을도 큰 都會地에 비한다면 거칠다. 또 아무리 큰 都會地라도 宮城보다야 繁華할 수 있을까. 사람도 그렇다. 어른이 아이보다 成熟하겠지만 그 어른도 文武百官보다 未熟하게 마련이다. 곧 민간(民間)이 조정(朝廷)보다 미숙하지 않을까. 朝野란 조정(朝廷)과 민간(民間)을 뜻한다. 그래서 國政에 參與하지 않는 黨을 야당(野黨)０민간에 있는 것을 재야(在野)０그런 사람을 야인(野人)이라고 하며 政界를 떠나 民間으로 돌아가는 것을 하야(下野)라고 한다.

賞春(상춘)

賞 春	상줄	봄			봄의 전경을 감상함
	상	춘
賞은 □숭상하다□, □떠받들다□의 상(尙)과 □재화(財貨)□를 뜻하는 패(貝)의 結合으로 상사(賞賜)０곧 높은 地位의 사람이 有功者에게 내리는 賞品이다. 그런데 賞을 받으면 누구나 賞品을 만지작거리게 된다. 여기서 賞은 「즐기다」는뜻도 가지게 되었다. 감상(鑑賞)·완상(玩賞)·흔상(欣賞)이 그런 경우다. 春은 따뜻한 봄햇살 아래 풀이 지표(地表)를 뚫고 나오는 모습이다. 곧賞春이라 하면 「봄을 감상한다」는 뜻이 아닐까. 四季節중 유독 봄만 □감상□의 對象이 되는 데는 까닭이 있으리라. 萬物이 소생(蘇生)하고 녹음방초(綠陰芳草)가 誘惑하는데 초연(超然)할 者 그 누구런가. 大詩人 이태백(李太白)도 봄날 계곡을 찾아 「별천지(別天地)」라고 노래했으며, 오대(五代)때의 영주(榮州·현 四川省 榮縣일대)자사(刺史·군수) 유겸(劉兼)도 그럴듯한 시 한 수를 남겼다. 「柳成金穗草如茵(유성금수초여인) ― 버드나무엔 황금색 움０쑥은 파릇파릇 載酒尋花共賞春(재주심화공상춘) ― 술 싣고 꽃 찾아 봄나들이나 떠나보세」 그 뿐인가. 朝鮮初의 정극인(丁克仁)은 아예 「상춘곡(賞春曲)」을 써서 봄을 노래했다. 「엇그제 겨울지나 새봄이 도라오니 도리행화(桃李杏花) 석양리 (夕陽裏)에 퓌여 잇고 녹양방초(綠楊芳草) 세우중(細雨中)에 프르도다」. 이 모두가 봄이 주는 또 하나의 賞賜가 아닐까. 봄은 賞春의 季節이다.

舊臘(구랍)

舊 臘	옛	남향제			지난해 12월 의미
	구	랍
甲骨文을 보면 舊는(새의 귀깃·耳羽)０臼(새집·巢)의 結合이다. 곧 귀깃달린 새가 둥지(臼)위에 앉아 있는 形狀으로 「부엉이」를 뜻했다. 따라서 舊의 본디 뜻은 「부엉이」다. 後에 「舊」가 「옛날」을 뜻하는 말과 發音이 같아 그만 신구(新舊)의 「舊」로 엉뚱하게 轉用되고 말았다. 이렇게 「음」이 같아 빌려쓰는 것을 가차(假借)라고 한다. 이제 다시 「부엉이」를 뜻하는 새로운 글자를 만들어야 했는데 알다시피 이놈은 夜行性이라 낮에는 빈둥빈둥 놀기만 하므로 새를 뜻하는 鳥에 休(놀 휴)자를 덧붙여 지금의 휴(부엉이 휴)자를 만들었다. 舊殼(구각·옛 틀)０舊式(구식)０舊態依然(구태의연 ０親舊(친구)가 있다. 臘은 본디 月(肉)과 獵(사냥할 렵)의 結合이었는데 너무 뚱뚱했으므로 살짝 다이어트해 지금의 臘자가 되었다. 따라서 臘의 본디 뜻은 「사냥해온 고기」다. 옛날 中國에서는 매년 12월 초 8일이 되면 마을 共同으로 사냥해 祭祀를 지내는 납제(臘祭)의 風習이 있었다. 그 날을 臘日이라고 했다. 그런데처음에는 祖上에게만 祭祀를 올리다 차츰 그 대상이 擴大되는 바람에 臘日 하루로는 不足해 자꾸 늘리다 보니 12월 한달이 온통 臘祭의 달이 되고 말았다. 이때부터 臘은 「陰曆 12월」을 뜻하게 되어 臘祭에 사용했던 북을 납고(臘鼓)０고기를 납육(臘肉)０12월에 피는 梅花를 납매(臘梅)０年末의 모임을 납회(臘會)라고 부르게 되었다. 「舊臘」은 「지난 12월」이라는 뜻이다.

道路(도노)

道 路	길	길			길
	도	로
道는 (움직일 착)과 首(머리 수)의 結合이므로 얼굴을 들고 보무(步武)도 당당하게 걸어갈 수 있는 「길」이다. 도덕(道德)·도의(道義)·정도(正道)·차도(車道)가 있다. 한편 路는 足(발 족)과 各(각각 각)의 結合이므로제각기(各) 걸어갈 수 있는(足)「길」이 되겠다. 노면(路面)·노정(路程)·가로(街路)·통로(通路)가 있다. 이처럼 둘 다 「길」을 뜻하므로 지금은 그저 道路라고 하지만 옛날에는 그 區別이 嚴格했다. 둘 다 한 方向으로 통하는길을 뜻하지만 道는 수레 두 대０路는 세 대가 다닐 수 있는 길이다. 따라서道가 ６차선이라면 路는 ７차선인 셈이다. 곧 路가 道보다 더 넓은 길이었음을 알 수 있다. 항로(航路)·해로(海路)·활주로(滑走路)가 그렇다. 우리는 고속도로(高速道路)라고 부르지만 중국 사람들은 고속공로(高速公路)라고 한다. 물론 길에는 여러 종류가 있으며 그것을 뜻하는 漢字도 각기 다르다. 네거리를가(街)０골목길을 항(巷)０산속의 조그만 小路 길을 혜(蹊)０논밭길을 경(徑)이라고 했다. 소나 말이 겨우 다닐 정도로 좁았으므로 徑은 「지름길」로 도쓰였다. 첩경(捷徑)이 있다. 재미있는 것은 道나 路가 行政區域으로 사용되었다는 점이다. 中國 唐나라 때는 從前의 州를 道로 바꾸고, 전국을 ５４道로 나누었다. 現在의 省에 해당한다. 물론 一定한 地域을 잇는 길을 따라 區劃했다. 後에 宋나라에 오면 道가 路로 바뀌게 된다. 이 制度는 明나라에 오면서 廢止되고 現在의 省으로 바뀌었다. 우리는 지금도 道를 사용하고 있다.

忘年會(망년회)

忘年會	잊을	해	모일		지난해를 반성하고 새해를 맞는 모임
	망	년	회
甲骨文에 보면 亡은 장님이 지팡이를 짚고 걸어가는 模襲이다. 장님의 눈에는아무것도 보이지 않으므로 亡의 본뜻은 「없다(無)」 되는데 後에 「달아나다」(亡逸· 逃亡)０「죽다」(死亡·存亡)０「잃다」(亡失·亡羊補牢)등 많은 뜻을 派生시켰다. 따라서 忘은 「마음을 잃었다」가 되어 옛날 記憶했던 것을 잊어버렸다는 뜻이다. 망각(忘却)·망우(忘憂)·건망증(健忘症)·불망(不忘)·비망록(備忘錄)등이 있다. 年은 본디 벼가 익어 고개를 숙인 모습에서 나왔다. 그래서 본 뜻은 「벼가익다」인데, 벼는 ５년에 한 번 익으므로 年이 「５년」이라는 뜻으로 轉用되자벼가 익는 것은 벼(禾)가 고개를 숙여 생각하는(念) 것과 같다 하여 벼 익을 임(稔)자를 만들어 表現했다. 연간(年間)·연말(年末)·격년(隔年)·정년(停年)이 있다. 會는 솥 속에 고구마 등을 삶기 위해모아 놓은 模襲이다. 그래서 「모으다」는 뜻을 가지고 있다. 회견(會見)·회의(會議)·개회(開會)·연회(宴會)·환송회(歡送會)가 있다. 따라서 忘年會라면 「한 해를 잊는 모임」이라는 뜻이다. 多事多難했던 한해를 보내면서 어려웠던 일은 잊어버리고 새로운 覺悟로 새해를 맞이하기 위한 모임이다. 그동안 만나지 못했던 親舊나 同僚와 함께 지난날을 되돌아 보고 覺悟를 새롭게 다지는 機會라는 점에서 有益한 면도 없지 않으나, 언제부터인지 忘年會라면 마음껏 먹고 마시고 즐기는 모임으로 變質되어 버렸다. 그래서 覺悟를 새롭게 다지기는 커녕 한해를 몽땅 그르치는 亡年會가 되는 수도 있다.

瓦解(와해)

瓦 解	기와	해체할			기와처럼 와르르 무너짐
	와	해
瓦는 지붕 위의 기와가 포개져 있는 模樣을 본떠 만든 글자다. 그런데 기와는 쉽게 박살이 난다. 그래서 와합지졸(瓦合之卒)이라면 기왓장과 같은 별 보잘 것 없는 軍士０즉 烏合之卒과 같은 뜻이 된다. 또 기와는 흙으로 빚어 구워낸 것 중 가장 단순한 것이므로, 土器의 代名詞가 되어 瓦로 이루어진 글자를 보면 대개 「질그릇」의 一種임을 알 수 있다. 甁(화병 병)·瓷(자기 자)·甕(독 옹)등이 그렇다. 한편 解는 칼(刀)로 소(牛)의 뿔(角)을 자르는 模襲에서 나왔다. 따라서 解의 뜻은 「쪼개다」「풀다」가 된다. 해결(解決)·해답(解答)·오해(誤 解)·화해(和解)등 많다. 瓦解는 본디 토붕와해(土崩瓦解)에서 나온 말로 기와가 와르르 무너지는 것을 말한다. 일단 무너진 기왓장은 박살이 나므로 다시 쓸 수 없다. 따라서 瓦解는 「끝장」을 意味하기도 한다. 秦始皇은 中國 最初로 天下 統一의 偉業을 達成했다. 그러나 진제국(秦帝國)도 그가 죽자 주체할 수 없을 정도로 무너져내려 불과 ５９년만에 亡하고 만다. 이처럼 기막힌 崩壞를 두고 사마천(司馬遷)은 이렇게 말했다. 「황하의 물이 터지면 걷잡을 수 없으며 썩은 물고기는 다시 소생시킬 수 없다. 천하가 기울자 秦나라는 마치 흙처럼 붕괴하고(土崩) 기왓장처럼 와르르무너지고(瓦解)말았다. 』 『사기(史 記)』에 나오는 말이다.

總統(총통)

總 統	거느릴	거느릴			조직의 우두머리
	총	통
總과 統은 모두 옛날 실을 다루던 데서 나온 글자다. 여러 가닥의 실을 한데 합쳐 묶는 것이 總이라면, 그렇게 묶은 「실 다발」이 統이다. 「총각」(總角)이라는 말은 머리를 뿔처럼 묶은 데서 由來한다. 여기서 總은 합하다·묶다０統은 거느리다·다루다의 뜻을 가지게 되었다. 따라서 總統은 「총괄하여 다스린다」는 뜻이다. 본디 어떤 조직의 「우두머리」를 指稱하는 말이었다. 그래서 軍隊의 指揮官을 뜻하거나 淸나라 때에는 왕실(王室)근위병(近衛兵)의 장(長 )０그러니까 지금의 大統領 警護室長을 뜻하기도 했다. 그 總統이 지금의 뜻으로 사용된 것은 불과 80여년전의 일이다. 1911년 쑨원(孫文)이 신해혁명(辛亥革命)을 일으켜 淸나라를 滅亡시키고 中華民國을 樹立하면서 初代 臨時 大總統에 就任한데서 由來한다. 이듬해 10월 參議院에서 위안스카이(袁世凱)를 정식 大總統으로 選出하면서 그는 最初의 大總統이되었다. 그러니까 總統은 大總統의 略稱으로 우리의 大統領과 같은 뜻이라 하겠다. 그래서 지금도 中國 사람들은 韓國이나 美國·프랑스 등 大統領制 아래의 最高 統治者를 指稱할 때는 「總統」이라고 부른다. 「美國 總統」「韓國 總統」식이다. 따라서 우리도 그들의 總統을 부를 때는 당연히 「大統領」이라고 飜譯해야 할 것이다. 國際的인 耳目을 集中시켰던 臺灣의 總統선거가 끝났다. 이제는 國際化의 潮流에 맞춰 우리도 □臺滿 總統□이 아닌 □臺滿 大統領□이라고 불러야 하지 않을까Ｃ

火箭(화전)

火 箭	불	화살			불화살, 지금의 로켓 의미
	화	전
火는 본디 훨훨 타오르는 불꽃의 모습으로 「불」을 뜻한다. 화염(火焰)·화재(火災)·방화(防火)·소화(消火)가 있다. 한편 箭은 「앞으로(前) 나아가는 대나무(竹)」０곧 「화살」이다. 그 대나무를 시죽(矢竹)·해장죽(海藏竹)이라 하며 우리 말로는 「식대」또는 「시누대」라고 한다. 같은 뜻의 글자로 「시(矢)」도 있는데 굳이 구별하자면 箭은 材料와 機能을０ 矢는 화살의 模襲을 强調한 것이라고 할 수 있다. 곧 火箭은 「불화살」이다. 옛날 화살에마른 쑥이나 솜을 달아 기름을 적신 다음 불을 붙여 相對方을 향해 쏘았던 것이 시초다. 『삼국지(三國志)』에 보면 諸葛亮이 蜀의 학소(壑昭)를 攻擊하자 壑昭가 火箭을 사용하여 反擊했다는 內容이 보인다. 後에 火藥이 發明돼 화살 끝에 小 形 원통(圓筒)을 附着하고 그 통 속에 火藥을 채워 불을 붙여 날렸다. 10세기 北宋 初부터 戰爭에 사용되었다고 하며, 13세기 蒙古軍이 南宋의 개봉(開封)을 包圍하다 火箭의 攻擊으로 궤멸(潰滅)되기도 했다. 中國 사람들은 로켓을 「火箭」０미사일을 「비탄(飛彈０나는 폭탄)」이라고 한다. 世界 最初로 火藥과 火箭을 發明한 中國 사람들이 지금은 그것의 改良形이라 할 수 있는 「飛彈」으로 同族의 비탄(悲嘆)을 자아내고 있다. 지금 대만해협(臺灣海峽 )을 사이에 두고 中國과 臺滿간에 미사일 싸움이 한창이다.

裁判(재판)

裁 判	판결할	쪼갤			명확하게 是非 黑白을 나눔
	재	판
裁는 土(흙 토)와 戈(창 과)의 結合인 것 같지만 사실은 才와 戈의 結合이다.戈는 戰爭의 武器로 「상처」의 뜻을 가지고 있으며, 才는 漢字의 音을 表示한다. 곧 裁는 「옷에 상처를 내는 것」이라 할 수도 있겠지만「천에 傷處를 내 옷을 만든다」고도 할 수 있지 않을까.따라서 裁는 옷을 만들기 위한「마름질」이다. 마름질을 하기 위해서는 옷감을 가지고 요모조모 잘 따져보아야 한다.곧 「헤아리는」작업이 필요하다.여기서 裁는「헤아리다」라는 뜻도가지게 되었다.재가(裁可)·재단(裁斷)·재량(裁量)·재봉(裁縫)·결재(決裁)·독재(獨裁)등 많다. 判은 (刀)와 半의 結合으로 「칼을 사용해 반으로 나눈다」는 뜻이다.마치도끼로 장작을 패듯이 말이다.따라서 判의 본디 뜻은 「쪼개다」가 되겠다.그런데 어떤 事物이든지 둘로 나누면 確然하게 區別된다.따라서 判은「구별하다」는 뜻도 가지고 있다.판결(判決)·판단(判斷)·판례(判例)·판이(判異)·판정(判定)·공판(公判)·담판(談判)·비판(批判)·심판(審判)등이 있다. 곧 裁判은 천으로 옷을 만들 때처럼 잘 헤아리고０또 도끼로 장작을 패듯 明確하게 是非黑白을 나누는 것을 뜻한다.法官이 法律에 根據해 良心에 따라 잘잘못을 가리는 것이다.深思熟考와 公明正大가 裁判의 生命이다.

氷上人(빙상인)

氷上人	얼음	위	사람		원래 중매쟁이를 가리키는 말
	빙	상	인
「白眉」(백미·뛰어난 사람)０「知音」(지음·절친한 친구)０「目的」(목적·뜻하는 바)등은 겉과 속이 전혀 다른 뜻을 가지고 있는 漢字語이다. 이런 單語를 「전고(典故)」라고 하는데 背景을 모르면 正確한 뜻을 알 수 없다. 재미있는 典故에 「氷上人」도 있다. 흔히 스케이트나 스키 등에 關係하는 人士를 그렇게 부르지만 그것은 表面에 드러난 뜻일 뿐 實際 의미는 이것과 멀어도 한참멀다. 晋의 삭담(索潭)은 경학(經學)과 점술(占術)에 뛰어난 者였다. 그때 영호책(令狐策)은 이상한 꿈을 꾸었다. 광대무변(廣大無邊)의 얼음 위에 서있었는데 자세히 보니 얼음 아래에도 웬 사람이 하나 있어 그와 많은 이야기를 나누었다. 索潭에게 해몽(解夢)을 부탁하자 그가 말했다. 『얼음 위는 양(陽)０아래는 음(陰)으로 夫婦를 意味한다네. 얼음 아래에 있는 사람과 이야기를 나누었다는 것은 陽을 위해 陰에게 말했다는 뜻으로 머지않아 자네는 중매를 하게 될 걸세. 結婚 날짜는 아마도 얼음이 풀릴 때쯤 되겠지. 』 얼마가 지나자 과연 태수(太守)가 令狐策에게 같은 마을에 사는 張씨의 딸을 며느리로 삼고 싶으니 중매를 서줄 수 없겠느냐는 것이었다. 令狐策은 흔쾌(欣快)히 應諾했고 마침내 두 젊은이는 夫婦가 되었다. 물론 結婚式은 이듬해 仲春０萬化方暢한 봄날이었다. 이 때부터 氷上人은 □중매쟁이□를 뜻하게 되었다.

驚蟄(경칩)

驚 蟄	놀랠	움추릴			동물들이 겨울잠에서 깨어난다는 절기
	경	칩
驚은 馬(마)와 敬(경)의 結合인데 敬은 「恭敬」외에 엄숙(嚴肅)·외구(畏懼·두려움)의 뜻도 있다. 곧 驚은「말이 두려워 하여 놀라는 것」이다. 경악(驚愕)·경이(驚異)·경황(驚惶)이 있다. 蟄은 蟲과 執의 結合이며, 甲骨文을 보면 執은 포졸(捕卒)이 도둑을 잡을 때 도망치지 못하게 꿇어 앉히고 두손에다 칼(枷)을 채워놓은 있는 形狀이다. 따라서 執의 본디 뜻은 「도둑을 잡다」가 되겠다. 도둑은 움직이지 못하므로 執은 「복지부동(伏地不動)」의 뜻도 가지게 됐다. 곧 벌레(蟲)가 꼼짝 않는 것(執)이 蟄이다. 칩거(蟄居)는꼼짝 않고 집안에 틀어박혀 있는 것을 뜻한다. 따라서 驚蟄은 「놀라 蟄居에서 깨어난다」는 뜻이다. ６８절기(節氣)의 하나로 우수(雨水)다음에 오는데, 대체로 陽歷 ７월９일 께가 된다. 이 때는 봄 氣運이 宛然하면서 그동안 땅속에 들어가 동면(冬眠)하던 벌레나 動物들이 봄氣運에 놀라 꿈틀대기 始作하는 時期라는 뜻이다. 제일 먼저 눈에 띄는 것이 개구리다. 또 우리 祖上들은 이날의 보리싹으로 그해의 豊凶을 점치기도 했으며 단풍나무나 고로쇠나무의 樹液을 받아 마시면 萬病에 效驗이 있다고 여기기도 했다. 이처럼 驚蟄이 「吉祥」의 意味를 지니고있는 것은 아무래도 춥고 길었던 겨울이 지나고 바야흐로 따뜻한 봄을 맞아 萬物이 生動한 時期이기 때문이 아닐까. 움츠리지 말고 활개를 펴보자.

改閣(개각)

改 閣	고칠	집			內閣의 구성원을 교체하는 것
	개	각
改는 스스로(己)를 때리는 것 自身의 虛物을 자책(自責)하는 것이다. 허물을 고쳐 바르게 되기 위한 것이므로 「고치다」는 뜻을 가지게 되었다. 改過遷善(개과천선)０改善(개선)０改革(개혁)０朝令暮改(조령모개)가 있다. 閣은 門과 各의 結合으로 본디 「대문에 제각각 사용했던 나무」를 뜻했다. 열어놓은 大門이 다시 닫히지 않도록 양쪽 大門 밑에 구멍을 파고 말뚝을 박아 제각각 大門을 固定시켰던 나무로 漢字에서는 門闕이라고 했다. 대체로 그런門은 고래등 같은 큰 집에나 있었으므로, 閣은 집·누각(樓閣)도 뜻하게 되었다. 閣下(각하)０高樓巨閣(고루거각)０殿閣(전각)０碑閣(비각)이 있다. 改閣은 「내각(內閣)을 바꾸는 것」이다. 본디 內閣은 명(明)태조(太祖)주원장(朱元璋)이 明나라를 세우면서 强力한 中央集權制를 實施하기 위해 宰相制를 廢止하고 六部를 두면서 나타난 政治制度다. 그는 또한 國政의 顧問을 두어 自身을 보좌토록 했는데, 그들이 대내(大內·궁궐)의 殿閣에서 대기하고 있었으므로 각기 한자씩 따서 內閣이라고 불렀다. 淸나라 때에 廢止되었다가 淸末에 다시 復活되어 지금과 같은 役割을 遂行하게 되었다. 곧 內閣이라면 國家 行政의 總括機構로 그 首長은 國務總理０각 部의 長은 長官이다. 改閣은 內閣의 構成員을 交替하는 것이다. 폭이 크면 全面改閣０內閣을 새로 構成하면 組閣０內閣에 들어가는 것은 入閣이다.

夜不閉戶(야불폐호)

夜不閉戶	밤	아닐	닫을	집	밤에도 문을 닫지 않는 이상 세계
	야	불	폐	호
야불폐호(夜不閉戶)는 「밤에도 문을 닫지 않는다」는 뜻이다. 다들 착해 도둑이 없는 世上에서나 可能한 일이다. 그런데 옛날에는 그런 時代가 實際로 있었다고 하니 그저 꿈처럼 느껴질 뿐이다. 孔子를 비롯한 儒家들이 가장 理想的이었다고 稱頌하는 帝王은 역시 堯·舜이다. 孔子에 따르면 이때는 天下가 萬人의 功積인 것이었고, 네것 내 것의 區別이 없는 和睦한 社會였다. 자연히 正義가 강물처럼 흐르고０도적이나 騷亂을 피우는 者도 없었다. 그래서 집집마다 大門은 있으되 밤에 닫을 必要가 없으니 이와 같은 時代를 「大同世界」라고 했다. 그러나 우(禹)임금 이후부터는 私有觀念이 생겨나 天下는 私的인 所有物로 轉落하게 되었고, 이제는 네것 내것을 따지게 되었다. 그 結果 「내것」을 지키기 위해 軍隊를 갖추게 되고 城郭을 쌓아 盜賊을 막았다. 陰謀와 詐欺０爭奪과 慘劇이 나타나 社會는 전보다 크게 어려워 졌으니 이때가 「小康世界」라는 것이다. 그러니까 「大同」과 「小康」의 差異는 私有制度의 有無에 있는 셈이다. 지금 우리나라는 經濟的으론 資本主義를 志向하고 있다. 그 結果 個人의 自由와 財産上의「私有」를 철저히 認定하고 또 保障해 준다. 그래서인가. 도둑이 많아 大門으로도 不足해 각종 監視裝置까 지 設置하고 있다. 언제쯤 밤에 門을 닫지 않아도 되는 社會가 올는지….

監獄(감옥)

監 獄	볼	우리			죄인들을 가두어 감시하는 곳
	감	옥
監은 「누워서(臥) 쳐다보았던 그릇(皿)」으로 옛날 세숫대야같은 그릇에다 물을 담아 사용했던 「거울」을 뜻한다. 그러다 後에 오면 청동거울이 出現하게 되는데, 材料를 뜻하는 「金」을 덧붙여 鑑(거울 감)자를 만들고, 監은 「(거울을)보다·감시하다」의 뜻을 담게 되었다. 감방(監房)０감시(監視)０교감(校監)０사감(舍監)０학감(學監)이 있다. 獄은 두 마리의 개(犬·곧 原告와 被告)와 말(言)이 結合된 것이다. 原告와 被告가 自身을 辯護하기 위해 마치 개처럼 서로 으르렁거리면서 싸운다는뜻을 가지고 있다. 그러나 둘 중 하나는 갇히게 되므로, 獄은 「가두다」 또는 「가두는 곳」이라는 뜻을 가지고 있다. 옥사(獄死)０옥중(獄中)０지옥(地獄)０탈옥(脫獄)이 있다. 곧 監獄이라면 「감시하고 가두어 두는 곳」이다. 中國 最初의 監獄은 4000년전 순(舜)임금 때의 法務長官이었던 고요(皐陶)에 의해 지어졌다고 한다. 그러나 時代에 따라 名稱은 달라 유리(유里·殷)０환토(원土·周)라고 했으며, 秦나라 때는 영어(囹圄)라고 했다. 당시 秦始皇의 暴政으로 囹圄가 罪囚들로 超滿員을 이루자 司馬遷은 [史記]에서 이렇게 말했다. 「길은 罪囚로 넘쳤고, 監獄은 마치 市場 같았다(자衣塞路０囹圄若市). 」 그러다 漢나라 때는 獄０明나라 때는 監이라고 하여 현재의 監獄이라는 名稱이나오게 됐다. 지금 그 監獄이 國民의 關心을 끌고 있다. 본디 그 存在조차 모를 정도가 돼야 하는데도 말이다.

中國(中국)

中 國	가운데	나라			天子가 위치한 곳
	중	국
흔히 「中國」의 뜻을 물으면 □가운데 있는 나라□라고 對答한다. 그러나 본디 中國의 뜻은 □안쪽(또는 가운데)에 있는 城 또는 地域□이 되어 대체로 □天子가위치한 곳□을 뜻했다. 天子의 城은 統治의 便利를 위해 나라의 가운데(안쪽)에位置했기 때문이다. 자연히 그곳은 文物의 中心地였기 때문에 「文化가 發達한 곳」이라는 뜻도 가지고 있다. 그것은 中이 밭(田)에 自身의 所有임을 標示하기 위해 깃발을 꽂아둔 模襲에서 나온 글자로, 본디 뜻이 「안」이었다는 사실과 國이 일정한 地域과 地平線(一)０그리고 사람(口·입)을 지켜줄 창(戈·군대)을 保有하고 있는 하나의 組織을 뜻하는 데서도 알 수 있다. 어느 모로 보나 中國이 국명(國名)은 아니었음이 分明하다. 사실 「國家」라는 槪念 自體가 제1차 世界大戰 以後부터 생겨난 것임을 想起해 볼 때０또 過去 中國 사람들이 한번도 자기 나라를 中國이라고 부른 적이 없었다는 점을이해한다면 수긍이 간다. 그들은 자기 나라를 단지 漢·唐·宋·明·淸이라고 불렀을 뿐이다. 이는 마치 우리나라의 이름이 본디부터 「韓國」이 아니었던 것과 같은 이치다. 中國이 國名으로 사용된 것은 1911년 신해혁명(辛亥革命)이후 登場한 중화민국(中華民國)부터다. 줄여서 中國이라고 했다. 물론 지금은 中華人民共和國의 略稱이 되겠지만 불과 80여년의 歷史일 뿐이다. 이제 中國은 强大國이 되어 우리 곁에 와있다. 過去의 文化的 關係와 昨今의 地理的·經濟的 關係에서 볼 때 中國은 매우 중요한 이웃이 되어 있다. 금번 장쩌민(江澤民)主席의 방한(訪韓)은 이를 證明하는 것이다.

政經癒着(정경유착)

政經癒着	정사	글	병나을	입을	정치와 경제가 병적으로 달라 붙음
	정	경	유	착
유(癒)는 「병이 나았다(愈)」는 뜻이며(治癒·快癒)０著은 본디 옛날 中國 殷나라 때의 술독 이름이다. 그런데 이 술독에는 다리가 없었으므로 바닥은 늘 땅에 닿아 있다. 게다가 술을 채우면 술독이 꿈쩍도 하지 않고 땅에 달라붙게 되므로 著은 「붙다」는 뜻도 가지게 되었다(接著·密著). 흔히 著을「着」으로도 쓰는데 俗字다. 그러니까 유착(癒著)은 「병이 나으면서 달라 붙는다」는 뜻이 아닐까. 본디 人體의 器官은 서로 접해있으면서 붙지는 않는다. 그러나 일단 缺損이 생기거나 厭症을 일으키면 接觸면에 纖維素가 形成되면서 붙게 되는데 그것을 癒著이라고 한다. 곧 癒著은 일종의 病的인 結合狀態라 하겠는데 深刻한 副作用을 불러 일으킬 수도 있다니까 좋은 뜻은 아닌 것 같다. 요즘 따라 정경유착(政經癒著)이라는 말이 많이 들린다. 政治와 經濟는 分離돼야 좋은 법인데(政經分離) 兩者가 癒著되면 자연히 여러가지 副作用이 생기는 模樣이다. 하지만 政經癒著이 어제 오늘의 이야기는 아니다. 重商主義者였던 사마천(司馬遷)은 다음과 같이 말했다. 「千金을 모은 者는 郡守와 相對하고 萬金을 모은 者는 天子와 相對한다」. 곧 옛날의 政經癒著은 「돈」이라는 接着劑를 통해 부(富)와 권력(權力)을 탐했던 것인데, 지금은 權力이 아닌 「利權」으로 바뀌었다. 제 돈을 제가 쓴다면야 할 말이 없겠지만 問題는그 被害者가 全體 國民이라는 事實이다. 一身上의 癒著은 自身의 健康에 致命傷을 주게 되며 政經癒著은 國家나 社會까지 뒤흔들게 되기 때문이다.

大議滅親(대의멸친)

大議滅親	큰	의논	멸할	친할	대의를 위해서는 친족도 죽임
	대	의	멸	친
春秋時代 衛의 公子 주우(州遇)는 장공(莊公)의 庶子였다. 그래서 莊公은 그를 太子로 세우기를 꺼렸다. 忠臣 석작(石嚼)이 諫했다. 『州遇를 귀엽게 생각하신다면 하루 빨리 太子로 책봉하십시오. 워낙 兵術에 正統한 분이라 지체(遲滯)했다가는 禍를 당할지도 모릅니다. 』 그러나 莊公은 들은 척도 하지 않았다. 後에 莊公이 죽고 완(完)이 섰는데 이가 환공(桓公)이다. 기실 그는 莊公이 낳은 實子도 아니었다. 州遇는 莊公 때부터 桓公에게 不滿이 많았다. 결국 그는 桓公을 죽이고 스스로 王位에 올랐다. 民心이 등을 돌렸음은 물론이다. 그래서 그는 民心을 수습(收拾)하기 위해 鄭나라를 쳐서 大敗시켰지만 民心은 여전히 돌아서지 않았다. 州雨와 切親했던 석후(石厚)가 아버지에게 收拾策을 묻자 石嚼은 周의 天子를 뵙고 公認을 받아야 한다면서 方法을 일러 주었다. 『마침 陳 환공(桓公)이 天子의 寵愛를 받고 있지. 陳은 또 우리나라와도 사이가 좋은 만큼 먼저 陳王을 만나 周旋해 줄 것을 要請해 보아라. 』 石厚가 州遇를 모시고 陳으로 가자 石嚼은 몰래 桓公에게 密書를 보냈다. 『두 사람은 국군(國君)을 弑害한 逆賊입니다. 즉시 依法 措置해 주시기 바랍니다. 』 陳이 두 사람을 잡아가두자 魏나라 朝廷에서는 官吏를 보내 모두 誅殺하고 말았다. 大義名分을 위해서는 비록 親子息일지라도 斷罪해야 마땅하다는石嚼의 곧은 姿勢를 두고 後世 사람들은 大義滅親이라고 稱頌했다.

五十笑百(오십소백)

五十笑百	다섯	열	웃음	일백	정도의 차이는 있으나 본질은 같음
	오	십	소	보
戰國時代 梁나라는 동쪽으론 超强大國 秦과, 서쪽 역시 强國이었던 齊와 인접해 있었기 때문에 늘 不安했다. 그래서 惠王은 孟子를 불렀다. 孟子는 이 나라에 孔子의 가르침이었던 仁義의 政治를 행하고 싶었다. 孟子가 善政을 베풀어 王道政治를 행하라고 권하자 惠王은 自身의 業績을 張皇하게 늘어놓으면서 말했다. 『나 역시 百姓을 위해 열심히 勞力했지만 百姓들이 따르지를 않으니…. 』孟子는 그가 戰爭에 關心이 더 많았음을 看破하고는 일부러 戰爭에 比喩하여 말했다. 『白兵戰을 벌이고 있을 때 한 兵士가 百步쯤 줄행랑을 쳤습니다. 그때또 한 兵士도 五十步를 逃亡쳤지요. 그러면서 百步를 逃亡친 兵士를 보고 「비겁한 놈」이라고 비웃었습니다. 王은 이 점에 대해 어떻게 생각하시는지요Ｃ』 『그야 물론 우스꽝스런 노릇 아닙니까Ｃ 五十步나 百步나 그게 그것이지요. 』 孟子가 主張하는 王道政治란 옛날 요순，堯舜－처럼 平素 百姓을 親子息처럼보살피고 民生을 위해 勞力하는 것을 말한다. 惠王의 意圖와는 거리가 멀어도 한참 멀다. 그러나 國家의 安危가 目前에 닥쳤는데 仁義니 王道를 고집했던 孟子의 態度에도 問題는 있다. 먼저 살고 보아야 하지 않겠는가. 結局 孟子 역시孔子처럼 遊說에 失敗하고 만다. 이런 점에서 본다면 孟子나 梁惠王 모두 「五十笑百」이 아닐까.

欲速不達(욕속불달)

欲速不達	하고자할	빠를	아닐	사무칠	내실없이 빨리하는 졸속적인 일
	욕	속	부	달
20여년전 우리나라에 와있던 中國 遊學生으로부터 들은 이야기가 생각난다. 우리나라 사람들의 特徵을 「빠리 빠리」라고 했다. 「빨리 빨리」를 서투르게 한 發音이다. 요즘 海外로 觀光가는 內國人이 부쩍 늘고 있다. 그래서인지 예 의 그 韓國人의 「특징」이 到處에 刻印된 것 같다. 우리나라 사람들이 많이 가는 臺滿·홍콩·泰國 등의 호텔이나 觀光名所에서 흔히 접하는 光景이 있다. 韓國人이다 싶으면 으레 「빨리 ％빨리％」를 외친다. 이제 「빨리％빨리％」가 韓國人의 代名詞가 된 듯한 느낌이다. 마치 中國人을 두고 「만만디」 (慢慢的·느릿느릿한 사람이라는 뜻)라고 하는 것처럼. 왜 그토록 躁急할까Ｃ 孔子의 首弟子중에 子夏가 있다. 거보 (据父·魯의 조그만 邑名)라는 곳의 長이 돼 孔子를 찾아 왔다. 어떻게 하면 잘 다스릴 수 있을까 스승에게 問議하기 위해서 였다. 孔子는 단 두가지를 注文했다. 『너무 서두르지 말고 작은 이익을 꾀하지 마라 (無欲速０無見小利)』. 그러면서 덧붙였다. 『서두르면 도리어 이르지 못하고, 작은 이익에 집착하다 보면 큰 일을 이룰 수 없느니라 (欲速則不達０見小利則大事不成). 』 □논어 (論語)□에 보이는 경구 (警句)다. 우리는 그동안 너무 빨리０너무 躁急하게 달려왔다. 內實이 없는 「빨리％」는 졸속 (拙速)일 뿐이다. 우리는 지금 그 拙速의 악과 (惡果)를 먹고 있는지도 모른다.

詭辯(궤변)

詭 辯	괴이할	말할			상식을 벗어난 억지 주장
	궤	변
詭는 正道와 常識을 벗어난 □위험한(危) 말(言)□이다. 또 그런 言行은 이상하게 보인다. 그래서 詭는 □이상하다□ □괴이하다□는 뜻을 가지고 있다. 辯은 두 罪囚(辛)가 無罪를 證明하기 위해 辨明하는 것이다. 따라서 辯은 辯論·辯護·强辯·雄辯·抗辯이 있다. 詭辯은 道理나 常識에 맞지 않아 도저히 이해가 가지 않는 말이다. 戰國時代 楚가 齊와 合縱을 맺자 秦의 惠王은 張儀를 보내 6백리의 땅을 주는 條件으로 齊와 絶交할 것을 要求했다. 물론 속임수였다. 멍청한 楚의 懷王이 絶交한 뒤 땅을 要求하자 張儀는 오리발을 내밀었다. □6백리의 땅이 아니라 단 오리의 땅일 뿐이오.□ 화가 치민 懷王이 軍士를 일으켰지만 大敗하고 만다. 後에 齊를 意識한 惠王이 楚를 달래기 위해 전에 빼앗은 漢中 땅을 되돌려 주겠다고 하자 懷王은 땅 대신 張儀의 목을 要求했다. 그러자 張儀는 自進해 楚로 가서 懷王의 愛妾 정수(鄭袖)에게 예의 그 □세티혀□를 놀려 鄭袖의 마음을 사로 잡았다. 마침내 懷王이 鄭袖의 建議로 張儀를 풀어주었다가 □아차!□ 싶어 뒤쫓았지만 이미 늦었다. 結局 楚나라는 秦에 의해 亡하고 만다. 이를 두고 사마천(司馬遷)은 이렇게 記錄했다. □張儀가 鄭袖에게 온갖 詭辯을 다 늘어 놓았다.□

包靑天(포청천)

包靑天	쌀	청	하늘		북송때 실존했던 청백리
	포	청	천
포청천(包靑天·999∼1062)이 實存했던 人物이냐는 質問을 받곤 한다. 물론이다. 그는 北宋 때의 人物로 포(包)는 성(姓)이요 청천(靑天)은 「푸른 하늘」도 되지만 「청백리(淸白吏)」란 뜻도 있다. 그의 이름은 증(拯)０자(字)는 희인(希仁)으로 합비(合肥)사람이었다. 官吏로 在職때 청렴결백(淸廉潔白)했음은 물론 강직(剛直)한 性品에다 直言을 서슴지 않았으며０특히 抑鬱한 百姓의 苦衷을 解決하는 등 正義를 實踐하는데 앞장 섰던 人物이다. 요컨대 그는 庶民편에 섰던 사람이라 할 수 있다. 대체로 中國이나 우리나라에는 淸白吏보다 貪官汚吏가 더 많았다. 따라서 淸白吏는 그만큼 돋보일 수 밖에 없었는데, 包靑天은 그런 점에서 가히 獨步的인 存在라할 만하다. 그에 관한 逸話는 많다. 그가 都邑地 개봉(開封)의 지부(知府Ａ市長)로 있을 때였다. 그곳을 흐르고 있던 혜민강(惠民江)이 氾濫해 危殆롭게 됐다. 알고 보니 貴族과 富豪들이 강에다 亭子를 지어놓아 물길을 막았기때문이었다. 당장 撤去했음은 물론이다. 그는 또한 勤儉節約을 生活信條로 삼아衣食住를 平民과 다름없게 했으며, 豫算 浪費를 줄이기 위해 天子에게 直諫도 마다하지 않았다. 인종(仁宗)이 상사(賞賜Ａ신하에게 내리는 下賜品)를 마구 행하자 즉시 中斷할 것을 상주(上奏)했으며 火災로 불탄 상청사(上淸寺)를 重建하려 하자 制止하기도 했다. 그의 强直한 人品은 後世에 길이 전해져 中國小說이나 戱曲에서 그를 다투어 稱頌1하고 있다.

動亂(동난)

動 亂	움직일	어지러울			6·25 민족적 비극.
	동	란
動은 무거운(重) 힘(力)을 뜻한다. 옛날에 논밭을 갈거나 野生 짐승을 잡을 때는 힘이 必要했다. 그래서 본디 움직인다는 것은 生存의 方便으로서 좋은 意味였다. 그런데 後에 오면 다른 나라를 치기 위해 움직였다. 물론 무거운 힘이 따랐다. 亂의 初期 形態를 보면 얼레에 마구 얽혀 있는 실을 女人이 精誠스레 풀어헤치는 模襲이다. 그래서 亂자는 形態로는 「混亂」０機能的인 側面에서는 「整理」라는 뜻을 同時에 가지고 있다. 이것을 반훈(反訓·뜻을 역으로 취함)이라고 한다. 論語에 보이는 「亂臣」은 「혼란에 빠뜨리는 臣下」가 아닌 「나라를 잘 다스리는 臣下」라는 뜻이다. 動이 生存에서 남을 치는 것으로 그 目的이 바뀜에 따라 「움직인다」는 것은 武０곧 戰爭을 意味하게 됐으며, 戰爭은 混亂을 隋伴했으므로 「動Ａ亂」이었던 셈이다. 그래서 漢字에서 動으로 이루어진 單語치고 좋은 뜻을 가진 것이 그리 많지 않다. 動搖, 亂動, 煽動, 騷動, 蠢動, 策動, 衝動등…. 이처럼 움직이는것을 싫어했으므로 우리나 中國은 예로부터 가만히 있어야 했다. 兩班은 비가 와도 달려서는 안됐다. 그랬다가는 경거망동(輕擧妄動)이 되며０百姓이 壓制에 참다못해 움직이면(일어나면) 暴動으로 賣渡하곤 했다. 動이 곧 亂임은 우리가 일찍이 體驗했던 바다. 6·25는 近代史에 있어 씻을 수 없는 民族의 悲劇이었다. 그러나 이제는 열심히 움직여야 하는, 時代다. 그렇다고「動Ａ亂」이 되어서는 안되겠다. 안분수기(安分守己),곧 各自 分水를지킬 때 可能하지 않을까. 民族的 悲劇을 되풀이하지 않기 위해서도 그래야 겠다.

自治(자치)

自 治	스스로	다스릴			스스로 순리에 맞도록 다스림
	자	치
自는 본디 코의 모습으로「코」를 뜻했던 것이「自身」또는「自己」라는 뜻으로 轉用되었으므로「鼻(비)」자를 새로 만들어 「코」의 뜻을 담았다. 한편 治는 물(水)처럼 順理에 맞게０또 누구나 洽足하게(台·기쁠 이 또는 클 태)다스린다는 뜻이다. 곧 自治는「스스로０그리고 順理에 맞도록 다스린다」는 뜻이다. 그것은 公平無私０公益優先０公明正大라는 소위 「삼공(三公)」이 前提되어야 한다. 中國은 ７천년전 周나라 때부터 地方自治를 施行했다. 全國을 여러 區域으로 나눈 다음 各其 諸侯를 任命하여 外交·國防까지 全權을 委任하였다. 天子와 諸侯는 形式的인 君臣關係일 뿐이었다(封建制度). 그 結果 諸侯들은 삼공(三公)을 妄覺한 채 私利私慾에 눈이 멀어 약육강식(弱肉强食)을 일삼는가 하면 급기야는 天子까지넘보는 소위 「下剋上」을 演出하였다. 그것은 慘憺한 結果로 이어졌다. 全國이거북이 등처럼 갈라져(龜裂)戰爭으로 지새우게 되었으니 春秋戰國 時代가 그것이다. 곧 中國에서 地方自治는 장장 ９백년에 걸친 混亂만 招來했을 뿐이었다. 뒤이어 天下統一의 偉業을 이룩한 秦始皇은 登極하자 마자 强力한 中央執權制를實施하였으며 이후 中國에서 自治를 論하는 者는 아무도 없게 말았다. 歷史的인 地方自治制를 앞두고 정국(政局)이 달아오르고 있다. 自治의 진정한 意義를 妄覺한다면 또 하나의 春秋戰國時代를 招來하게 될지도 모른다. 中國의 境遇를 보자.

改革(개혁)

改 革	고칠	가죽			뜯어 고쳐 완전히 뒤바꿔 놓음
	개	혁
改는 자기자신에게 매를 가하는 것이다. 革은 가죽을 나뭇가지에 널어 말리고있는 模襲에서 나온 글자로 初期 가죽인 「皮」를 여러번 삶고 무두질하여 부드럽게 한 가죽을 뜻한다. 이 過程에서 從前 가죽의 性質이 「완전히」 바뀌었으므로 革은 「면모(面貌)를 일신(一新)하다」는 뜻을 가지게 된다. 혁명(革命)·혁신(革新)·혁파(革罷)·변혁(變革)·연혁(沿革)이 있다. 따라서 改革이라면 「뜯어 고쳐서 완전히 뒤바꾸어 놓는다」는 뜻을 가지고 있다. 수정(修正)이나 보완(補完)·미봉(彌縫)과는 次元이 다르다. 공자(孔子)의 影響으로 中國이나 우리는 복고적(復古的)·수구적(守舊的)인 民族性을 지니게 되었다. 그래서 과격(過激)보다는 점진(漸進)을０改革보다는 보수(保守)를 더 重視하게 되었으며０혹 누가 劃期的인 提案을 했다가는 중시지적(衆矢之的·비난의 화살을 한 몸에 받음)이 되기 십상이다. 자연히 改革은 어렵다. 역사상 변법(變法)이니 유신(維新)이 수차 있었지만 成功하지 못했던 이유도 여기에 있다. 하지만 환부(患部)를 도려내야 할 狀況이라면 微溫的인 方法으로는 生命을 蘇生시킬 수 없다. 「敎育」에 대해서는 누구나 果敢한 「改革」조치를 기대해 왔다. 금번 發表된 敎育改革은 그래서 다들 관심이 높다.

妄言(망언)

妄 言	망년될	말씀			사리에 맞지 않는 말
	망	언
妄은 女와 亡의 結合이다. 지금은 男女平等도 不足하다 하여 女性上位時代가 된 듯한 느낌이지만, 옛날에는 그렇지 않았다. 그래서 인지 이상하게도 漢字에서 女변이 있는글자치고 좋은 뜻을 가진 것이 많지 않다. 예를 들어 娼(창녀 창)·奴(노예 노)·奸(간사할 간)·姦(간음할 간)·妖(요사스러울 요)·妨(방해할 방)등…. 例外로 好(좋을 호)와 安(편안할 안)이 있는 것 같기도 하지만 사실 好는 靑春「男女」가마주 보고 있는 것이 아니라, 엄마(女)가 아기(子)를 안고 있는 모습일 뿐이며, 安은 「女子란 집안에만 머물러 있어야 男便과 家庭이 便安하다」는 뜻이다. 요컨대 女子란 그저 바깥 出入을 삼가고 집에서 아기나 키우는 것이 가장 큰 부덕(婦德)이라고 여겼다. 그러고 보면 妄도 좋은 뜻일 리 없겠다. 아내(女)가 바람이 나서 逃亡쳤다(亡)는 뜻이기 때문이다. 參考로 마음(心)이 逃亡간 狀態가 忘(잊을 망)이다. 망각(忘却)·건망증(健忘症)·비망록(備忘錄)이 있다. 아내가 집과 자식을 팽개치고달아났으니 이건 보통 일이 아니다. 여기에서 妄은「망령되다」「어긋나다」「속이다」「허망하다」 등의 좋지 않은 뜻을 가지게 되었다. 따라서 妄言이라면 「사리에 맞지도않는 말」이 된다. 일명 망발(妄發)이라고도 하는데 물론 正常的인 사람이 하는 말이 아니라 망령(妄靈)이 든 者나 할 수 있는 말이다. 그런 사람들은 생각과 行動도 正常이 아닌데, 우리는 그것을 망상(妄想)과 망동(妄動)이라고 한다. 日本의 모 高位 人事가 또 다시 妄言을 한 모양이다. 잊을만하면 한번씩 하는 것으로 보아 아마도 週期的으로 妄靈이 드는 것 같다. 우리도 週期的으로 각성(覺醒)좀 해야 할 것 같다.

顯忠日(현충일)

顯忠日	나타날	충성할	날		호국영령의 명복을 비는 날
	현	충	일
顯은 日０絲０頁의 結合이다. 여기서 혈(頁)은 「머리」를 뜻한다. 어쩐지 똑같이 「머리」를 뜻하는 「수(首)」자와 비슷하게 생겼다. 首는 다리(八)를 없앤 대신 머리카락을 머리 위에 덧붙인 形象이다. 따라서 頁이 들어있는 글자는 모두「머리」나 「顔面」과 關係가 있다. 顔(얼굴 안)０額(이마 액)０頂(정수리 정)０領(목 령)등. 顯은 和暢한 햇살(日)아래 머리(頁)에다 실(絲)로 만든 裝飾을 달고 있는 模襲이다. 머리를 治裝하는 것은 自身을 드러내기위해서가 아닐까. 그래서 顯은「드러내다」「과시하다」라는 뜻을 가지고 있다. 현미경(顯微鏡)·현저(顯著)가 있다. 忠은 가운데(中)의 마음(心)이다. 곧 깊은 곳에서 우러나는 마음으로 옛날臣下가 不事二君의 忠節로 임금을 섬겼던 一片丹心이 아닌가. 그래서 현충(顯忠)이라면 「忠誠心을 드러내다」라는 뜻이 된다. 옛날 人間에게 가장 重視됐던 덕목(德目)은 충효(忠孝)였다. 특히 國家나 임금에 대한 충절(忠節)은 더욱 重視되었다. 그런 사람에게는 朝廷에서 祠堂을 세워 기렸는데 代表的인 것으로 숙종(肅宗)이 충무공(忠武公)이순신(李舜臣)將軍의 忠節을 기리기 위해 세운아산 현충사(顯忠祠)가 있다. 不幸하게도 우리 나라는 많은 戰亂이 있었다. 그 때마다 祖國을 위해 殉國하신 많은 분들이 있었다. 顯忠日은 殉國先烈 및 戰歿將兵들의 崇高한 忠節을 기리는 날이다. 또한 삼가 護國英靈의 冥福을 비는 날이기도 하다.

天安門(천안문)

天安門	하늘	편안할	문		중국 자금성의 정문
	천	안	문
安定을 希求하는 마음은 누구나 共通이다. 그러나 中國 사람만은 有別났다. 워낙 땅이 넓어 天賦的으로 「多樣性」을 가지고 있었기 때문에 混亂의 所持가그만큼 많았다. 代表的인 混亂期가 春秋戰國時代다. 都合 5백년 동안 中國은 戰爭과 混亂의 도가니에 빠져 있었다. 그래서 누구나 安靜을 希求하게 되었다. 재미있는 逸話가 있다. 孟子가 梁襄王을 만나자 王이 대뜸 물었다. 『어떻게 해야 天下가 安靜되겠소Ｃ』 孟子의 對答은 簡單했다. 『하나로 統一돼야 합니다. 』 당시 民心을 克明하게 代辯한 말이다. 中國 사람들의 安靜希求 念願을 反影한 것이 天安門이다. □天下의 安靜을 祈願한다□는 뜻으로 본디 明淸時代의 王宮이었던 자금성(紫禁城)의 사대문(四大門)중 正門으로 나머지 세 門도 각기 지안문(地安門)·동안문(東安門)·서안문(西安門)이라고 했다. 現在 天安門은 北京의 名所가 돼 있다. 封建時代의 象徵일 뿐만 아니라 中國의 近·現代史에서 重要한 役割을 遂行했기 때문이다. 5. 4運動０毛澤東의 中華人民共和國 建國 宣布０文化大革命０天安門 事態 등. 본디 天安門事態는 1976년０당시 周恩來總理의 死亡으로 觸發됐으며, 1989년에는 胡耀邦 黨總書記의 死亡으로 勃發했다. 主要 人物이 죽을 때마다 激烈한 소요(騷擾)가 일었던 것이다. 天安門의 본디 뜻과는 사뭇 다른 것 같아 묘한느낌을 갖게 된다.

敎育(교육)

敎 育	가르칠	기를			가르치고 키워 사람을 만듦
	교	육
敎는 爻(회초리 자국)·子(아이)·(복·두드릴 복)의 結合이다.곧 敎는 스승이 아이에게 회초리를 들고있는 模襲으로 뜻은「가르치다」가 되겠다.예부터「嚴師出高徒」(엄한 스승밑에 훌륭한 제자가 나온다)니「敎不嚴 師之惰」(엄하게 가르치지 않는것은 스승이 게으르기 때문이다)이니 하여 엄한 敎育이 强調되었다.그래서 書堂의 訓長은 엄하기로 有名했고, 弟子가 조금이라도 잘못하면 餘地없이 회초리를 휘둘렀다. 育은 더욱 재미있는 글자다.甲骨文을 보면 育은는 아기의 머리와 産母의 몸에서 양수가 흘러 내리는 모습(月)이다.따라서 育의 본디 뜻은「出産」이다.그러나 出産은 養育０즉 기르는 것을 동시에 뜻하므로 育은「기르다」는 뜻도 가지게 되었다. 敎育은 가르치고 養育하여 「사람」을 만드는 것을 말한다.이 말을 처음 사용한 이는 孟子였다.그에 의하면 君子에게는 세가지 즐거움 중 세번째의 즐거움이「천하의 영재를 얻어 그들을 가르치는 것」(得天下之英才而敎育之)이라고 했다.그의 말은 사실 孔子의 가르침을 繼承한 것이다.그래서 論語를 펴면 대뜸 첫머리부터「공부하라」는 말부터 나온다.「배우고 때때로 익히면 이 또한 기쁘지 아니한가Ｃ」(學而時習之不亦悅乎Ｃ) 이래 저래 우리는 스승과 敎育을 重視하는 民族이 됐다.그러나 지나치다 보니 問題點도 많았다.敎育 改革案이 發表되었다.「진정한 敎育」을 期待해 본다.

幾何(기하)

幾 何	위태할	어찌			17세기 서광계가 처음 수학 용어로 사용
	기	하
幾는 두개의 요(작을 요)와 戌(창 술)의 結合이다. 작아서 잘 보이지 않으므로 死角地帶나 다름없다. 그런 곳은 창(戌)으로 단단히 지켜야 한다. 따라서 幾는 □위태로운 곳을 지킨다□는 뜻을 가지고 있다. 그런데 幾는 잘 보이지 않으므로 무엇인지 알 수도 없다. 그래서 □무엇□, □얼마□라는 뜻도 가지게 됐다. 何는 人(사람 인)과 可(옳을 가)의 結合이다. 여기서 可는 擬聲語로서 숨을 헐떡이며 내 쉬는 소리다. 곧 사람이 臨終이 가까워 숨을 몰아 쉬고 있는狀態다. 그렇다고 醫院이나 藥도 없으니 이 일을 어찌한단 말인가. 따라서 何는「어찌」라는 뜻을 가지게 됐다. 그래서 幾何라면 數量·무게 따위가 「얼마냐」의 뜻을 가지고 있다. 그것이 數學 用語로 사용되게 된데는 由來가 있다. 中國이 幾何學을 받아들인 것은 17세기초 明나라 末期때 일이다. 당시 西洋의 많은 宣敎師가 中國에 進出하면서 天文·地理·數學·醫學 등과 같은 西洋 學文을 가지고 왔는데, 中國 사람들에게는 전혀 生疎한 分野였다. 당시 서광계(徐光啓)라는 科學者가 이탈리아의 宣敎師 마테오 리치로부터 幾何學을 傳受받게됐는데 도무지 理解가 가지 않았다. 아무리 說明해도 그의 물음은 「얼마냐(幾何)」만 되풀이 할 뿐이었다. 後에 그는 마테오 리치와 함께 유클리드의 「기하원본」(幾何原本)을 中國語로 飜譯하면서 「幾何」라는 用語를 사용했다. 「幾何學」이라는 이름의 由來다.

紛糾(분규)

紛 糾	나눌	살필			실이나 노끈이 어지럽게 얽혀 있음
	분	규
紛은 실타래(멱)가 나뉘어(分·풀려)있는 模襲이다. 자연히 실은 複雜하게 엉키게 된다. 그래서 「어지럽다」는 뜻을 가지게 되었다. 분란(紛亂)·분분(紛紛)·분쟁(紛爭)·내분(內紛)이 있다 糾는 실(멱)로 만든 넝쿨０곧 「노끈」을 뜻한다. 具體的으로 말하면 세 가닥의 실로 꼬아 만든 노끈이다. 우리말로는「삼시욹」이라고 한다. 그런데 노끈은 여러 가닥의 실을 모아 만든 것이므로糾는 「모으다」는 뜻도 있다(糾合). 또 포승줄로 罪囚를 묶어 問招했기 때문에 糾는 「꾸짖다」「바로잡다」는 뜻도 가지고 있다(糾明·糾察·糾彈 등). 분규(紛糾)라면 실이나 노끈이 풀려 어지럽게 얽혀 있다는 뜻이다. 얽힌 실로는 천을 짤 수 없고 얽힌 노끈으로는 묶을 수 없다. 곧 紛糾는 일을 그르치게 하는 無用之物일 뿐이다. 그것보다는 실마리(端緖)가 잘 整頓되어 있어야한다. 그것이 일사불란(一絲不亂)이다. 물론 얽히고 설킨 실을 풀기 위해 마구 잘라 내는 方法도 있다. 소위 쾌도난마(快刀亂麻)가 그것이다. 그러나 시원스럽기는 하지만 이 역시 아무 쓸모없는 실가닥만 양산(量産)할 뿐이다. 紛糾를 解決하는 唯一한 方法은 「실마리」를 찾아 하나하나 풀어 나가는 것뿐이다. 그러기 위해서는 忍耐와 勞力이 必要하다. 요즘 일부 職場에서 紛糾가 일고 있다. 勞使양측 모두 실마리를 풀어 가는 姿勢로 임해야 할 것이다. 그러지 않고 서두르다 가는 자칫 그르치기 쉽다.

非理(비이)

非 理	아닐	다스릴			원칙을 어기고 옥돌을 마구 다룸
	비	리
非는 두 개의 날개 깃이 서로 등을 돌리고 있는 模襲이다. 새가 날기 위해서는 깃을 나란히 해야 한다. 그렇지 않고 제각각 方向을 달리 한다면 날 수없게 된다. 이와는 달리 나란히 나있는 形象이 羽(깃 우)다. 그래서 非는 「아니다」「그르다」「어기다」등의 否定的인 뜻을 가지고 있다. 비난(非難)·비명(非命)·비범(非凡)·비위(非違)·시비(是非)가 있다. 한편 리(理)는 玉과 里의 結合이다. 구슬은 옥장(玉匠)이 巨大한 原石을 쪼고 갈아 만드는 데 여기에는 一定한 法則이 있다. 반드시 돌의 결을 따라 정을 움직이며 原石의 무늬를 잘 살려야만 아름다운 구슬을 얻을 수 있다. 만약 그렇지 않으면 무늬는 커녕 그 구슬은 完成도 되기 전에 깨지고 만다. 마을이 들어서는 데도 一定한 法則이 있다. 특히 風水地理를 重視했던 우리의 경우반드시 山勢와 地勢０그리고 물길을 보아 정했다. 다시 말해 마을도 하나의 法則이 作用한 結果인 셈이다. 玉匠이 옥돌을 다루는 데 있어 마을을 앉히듯 일정한 法則대로 갈고 자르는 것이 理다. 따라서 理의 본뜻은 「구슬을 다듬는 것」이다. 여기에서「다스리다」「원칙」「법칙」이라는 뜻도 나오게 되었다. 이념(理念)·이론(理論)·이치(理致)·도리(道理)·무리(無理)·진리(眞理)가 있다. 따라서 비리(非理)의 본뜻은 「원칙을 어기고 마구 옥돌을 쪼는 행위」를뜻한다. 그래 가지고는 훌륭한 구슬을 얻을 수 없다. 非理에서 구슬을 얻을 수없듯 非理가 盛行할때 健全한 社會０健康한 나라는 期待하기 힘들다.

犬馬之心(견마지심)

犬馬之心	개	말	갈	마음	전제 군주시대 충성심 의미
	견	마	지	심
犬과 馬는 각기 개와 말의 模襲을 본떠 만든 象形文字다. 人間이 農耕定着 生活을 하면서 본디 野生動物이었던 것을 순화(馴化)시켜 人間이 부릴 수 있도록 만든 것이다. 여러 가축중에 가장 忠直한 것은 개다. 개는 主人을 위해 목숨도 버릴 줄 아는 動物이다. 오죽하면「개보다 못한 사람」이라는 말이 있을까. 한편 말은 옛날 交通이 發達하지 않았던 時代에 없어서는 안될 家畜중 하나였다. 그런데 말의 機能은 단순히 사람을 태우는 데서 그치지 않고 戰爭이 나면 國防의 一翼도 擔當했을 뿐만 아니라 情報의 傳達者로서도 훌륭한 役割을해냈다. 역전(驛傳)·파발마(擺撥馬)가 그것이다. 그러다 보니 개와 말은 人間과 가장 가까운 家畜이 되어 늘 主人이나 國家에 獻身奉仕하는 動物로 認識되게 됐다. 이런 特性을 人間에게도 適用시켜 犬馬라는 말을 만들어 냈다. 臣下가 임금에게 自己 自身을 낮추어 한 말이다. 漢武帝를 도와 匈奴 討伐에 큰 功을 세웠던 곽거병(郭去病)은 武帝가 王子에게 봉호(封號)를 내리지 않자 犬馬之心으로 上奏하는 글을 올렸으며 晉武帝때의 이밀(李密)은 오로지 늙은 祖母의 餘生을 위해 天子의 부름에도 응하지 않았다. 그 結果 武帝가 震怒하자 上奏하여 「犬馬之心」을 標示했다. □犬馬□란 專制君主時代에서나 있음직한 말이다. 그런데 한때 일부 人士가 過去임금에게나 씀직한 말을 했다 하여 世人의 입에오르내렸던 적이 있었다. 말도 적당히 쓰면 靈藥이 되지만 잘못 쓰면 死藥이 될 수도 있음을 알 수 있다.

廣告(광고)

廣 告	넓을	알릴			소리나 문자를 이용해 널리 알림
	광	고
廣은 길게 옆으로 나 있는 집으로 궁궐(宮闕)중 지붕만 있고 벽은 없는 기다란 집을 뜻했다. 넓었으므로 後에는 「넓다」는 뜻을 가지게 되었다. 告는 말을 하고 있는 입(口)과 혀(舌)가 합쳐진 後 省略된 模襲으로 「말하다」「알리다」는 뜻을 가지고 있다. 곧 廣告는 「널리 알린다」는 뜻이다. 예나 지금이나 그 방법으로 소리·문자를 이용했던 점은 같다. 옛날 中國에서는 官吏가 봄만 되면 목탁(木鐸)을 치면서 도성(都城)의 거리를 돌아다녔다. 그래서 사람들이 모이면 봄이 왔으니 씨를 뿌리라고 알렸다. 또 직접 육성(肉聲)을 사용하는 경우도 많았는데 가령 마을에 일이 있을 때면 그야말로 목소리 큰 사람이 동네 앞에 나가 목이 터져라고 외쳤다. 文字를 사용한 것이 방(榜)이다. 성문(城門)이나 종루(鐘樓)·市場 등에 榜을 붙여 임금의 指示０조정(朝廷)의 정령(政令) 및 農事·醫術에 관한 消息을 널리 알렸다. 現代的 意味의 廣告는 新聞·書籍·라디오·ＸＺ 등과 같은 大量傳達 매체(媒體)가 登場하면서부터 始作되었다. 주로 商品을 宣傳하는 것으로 이제는 企業의 흥망(興亡)을 左右할 만큼 威力이 커졌다. 그 廣告의 올림픽이라 할 수 있는 世界廣告大會가 지금 서울에서 열리고 있다.

國語(국어)

國 語	나라	말씀			나랏말, 본디 역사책에서 유래
	국	어
「國語」는「國之語言」０또는「國之語音」의 준말로「나랏 말」이다. 훈민정음(訓民正音)序文에 「나랏 말미 중국과 달라…」(國之語音０異乎中國…)라고 한 데서도 알 수 있다. 그러나 본디 國語는 좌구명(左丘明)이 쓴 歷史책에서 由來한 것으로「國史」를 뜻했다. 그는 좌전(左傳)도 썼는데 微塵한 데가 있자 從前의 편년체(編年體·역사를 연대순으로 기술함)를 脫皮하고 나라별로 記述했다. 周０魯０齊０秦０鄭０楚０吳０越 등 당시 春秋時代 ＜개국 ８９４년의 歷史를 完成하고는 國語라고 命名했다. 「여러 나라의 말」이라는 뜻이다. 이처럼 그가 歷史書임에도 불구하고「語」자를 붙인 까닭은 帝王이나 臣下들의 가언선어(嘉言善語·훌륭한 말)를 爲主로 엮었기 때문이었다. 國語가 現在의 뜻으로 쓰이게 된 것은 선비족(鮮卑族)의 북위(北魏 또는 後魏·386∼534)때부터다. 남북조(南北朝)를 잠시 統一한 北魏는 中國의 言語障壁에 부닥쳐야 했다. 그렇지 않아도 方言이 심한데 中國 사람들이 그들의말을 알아 들을리 없었다. 그래서 標準語를 정해 國語라 하고는 敎育시키게 되었는데, 알고 보면 鮮卑族의「오랑캐 말」인 셈이다. 그뒤 國語의 槪念은 王朝에따라 바뀌어 元나라 때는 蒙古語０淸나라 때는 滿洲語를 각기 뜻했다. 그것은 지금도 마찬가지다. 우리와 中國·日本 모두 國語라고 말하지만 그 意味는 제각기 다르다. 한 單語가 이렇게 달리 쓰이기도 드물다. 알고보면 國語는 거대한 國家的 方言인 셈이다.

屋上架屋(옥상가옥)

屋上架屋	집	위	더할	집	쓸데없이 중복시켜 볼품없게 만듦
	옥	상	가	옥
書評이 엄청난 影響을 發揮하는 경우를 종종 본다. 「낙양지귀(洛陽紙貴·낙양의 종이값을 올림)」의 古事를 만들어낸 좌사(左思)의 삼도부(三都賦)는 본디 아무도 알아주지 않던 作品이었는데 大詩人 장화(張華)가 評을 하면서 일약 베스트 셀러가 되었다. 그래서 名士에게 序文이나 書評을 付託하는 일은 예부터 있었다. 이럴 때 付託받은 사람은 대개 □좋게□ 써주는 게 人之常情이다. 그런데 범작(凡作)이나 심지어 졸작(拙作)마저 그럴 듯한 書評을 써준다면讀者를 欺瞞하는 行爲가 된다. 中國이나 우리나라 사람들은 워낙 「人情」에 약해 그런 예가 많았다. 동진(東晋)의 文章家 유천(庾闡)은 양도부(揚都賦)를지어 당시 勢道家이자 親戚이었던 유량(庾亮)에게 評을 付託했다. 물론 萸亮은정의(情誼)때문에 誇張된 評을 해주었다. 『左思의 三都賻와 比較해도 전혀 遜色이 없다％』 그 結果 사람들이 揚都賻를 다투어 베끼는 바람에 한 때 종이값이 오를 정도였다. 하지만 당시의 高官 사안(謝案)은 달랐다. 그의 作品은 반고(班固)의 양도부(兩都賦)나 장형(張衡)의 양경부(兩京賦)０그리고 左思의 三都賻의 아류(亞流)에 不過하지 않은가. 그래서 謝案은 혹평(酷評)을 했다. 『말도 안되는 소리％ 지붕 위에 또 지붕을 얹은 꼴이구먼. 』(屋上架屋) 屋上架屋은 본디 옥하가옥(屋下架屋)이라 했다. 지금은 「屋上屋」으로 줄여서 말하기도 한다. 괜히 쓸데없이 重複시켜 볼품없게 만드는 것을 뜻한다.

邯鄲之夢(감단지몽)

邯鄲之夢	땅이름	땅이름	갈	꿈	인생은 덧없는 한바탕의 꿈
	한	단	지	몽
唐 玄宗때의 일이다. 여옹(呂翁)이라는 道士가 한단(邯鄲·현 河北省)의 허름한 旅館에 投宿하고 있었다. 그때 노생(盧生)이라는 젊은이가 들어 오더니 신세타령을 늘어지게 하는 것이 아닌가. 그러다 졸음이 와서 呂翁의 베개를 베고 잠이 들었다. 그 베개는 도자기로 만든 것이었는데 양쪽에 구멍이 뚫려 있었다. 자는 동안 구멍이 자꾸만 커져 盧生은 그 안으로 들어가 보았다. 그것은 別天地였다. 고래등 같은 집이 있었는데 盧生은 그 집에서 주인의 딸과 結婚하고 벼슬이 長官에까지 올랐다. 그러나 물극즉반(物極則反·만물은 극에달하면 쇠퇴하게 됨)이라고 했던가. 그는 奸臣의 謀陷을 받아 地方으로 좌천(左遷)되었다가 3년후 다시 불려 올라와 이번에는 재상(宰相·국무총리)에 올라 10년이 넘도록 天子를 輔弼해 이름을 날렸다. 하지만 이번에도 物極則反의 攝理는 어김없이 찾아왔다. 逆賊으로 몰려 죽게된 것이다. 그는 아내에게 말했다. 『차라리 故鄕에서 農事나 짓고 있었던들０누더기 걸치고 한단(邯鄲)의 길거리를 거닐때가 좋았소. 하지만 이제 道理가 없게 되었으니…. 』 自身이 죽는 瞬間 깜짝 놀라 일어나 보니 꿈이었다. 呂翁이 안타깝다는 듯이 말했다. 『人生이란 본디 그런 것이야. 』 한바탕의 짧은 꿈０그러면서도 갖은 迂餘曲折을 다 겪게 되는… 하지만 그때마다 一喜一悲했던 자신이 얼마나 부끄러웠던가.

浩然之氣(호연지기)

浩然之氣	넓고클	그럴	갈	기운	양심에 부끄럼이 없는 진정한 용기
	호	연	지	기
나이 마흔이면 人生에 대해 어느 정도 알 수 있게 된다.孔子의 경우 나이마흔이 돼서야 비로소 남의 誘惑에 마음이 흔들리지 않았다고 한다(不惑). 비슷한 이야기를 孟子도 했다.「부동심(不動心·마음이 흔들리지않는 상태)」이그것이다.한번은 弟子 공손추(公孫丑)가 물었다.『선생님께서 제(齊)의 宰相에 앉게 되셨다면 마음이 흔들리지 않았을까요Ｃ』 하지만 孟子의 對答은 斷乎했다.『나는 나이 마흔이 되고부터 마음이 흔들리지 않았느니라.』 그 秘訣은다름아닌「勇氣」에 있다.그런데 勇氣라면 우리는 흔히 物質的인 완력(腕力)을생각하기 쉽다. 그러나 孟子가 말하는 진정한 勇氣란 腕力이나 勇猛에서 우러나오는 것이 아니라 人格의 修養에서 가능하다.다시 말해 血氣의 勇氣보다는 道德의 勇氣다.그러기 위해서는 氣를 잘 길러야 하는데, 孟子는 특히 그것을 호연지기(浩然之氣)라고 했다.그것은 다름이 아니라 行動하는데 있어 良心에 부끄러움이 없는 狀態를 가리킨다.人間이 그런 狀態가 되었을 때 비로소 非道德的인 것을 排擊하고 道義를 實踐할 수 있는 힘이 나오게 되는데, 그것이야 말로「진정한 용기」라는 것이다. 그렇다.「진정한 용기」란 道德的인 良心을 뜻하며, 그것은 浩然之氣를 기름으로써 可能하다.물론 꾸준한 人格修養이 뒷받침돼야 하겠다.

鵬程萬里(붕정만리)

鵬程萬里	새	법	일만	마을	사나이 대장부의 원대한 포부
	붕	정	만	리
莊子는 虛無孟浪한 말을 한 사람으로 有名하다. 하도 虛風이 세서 도무지 종잡을 수가 없다. 잘 理解가 가지 않는다고 하면 「차원이 다르다」고 일축(一蹴)해 버린다. 마치 하루살이에게 來日을 期約하는 것이나 매미에게 가을을 이야기 하는 것과 같다는 식이다. 그가 쓴 『莊子』라는 책에 보면 소요유편(逍遙游篇)이 있다. 더 넓은 宇宙를 아무 거리낌없이 훨훨 날아다닌다는 뜻이다. 거기에 보면 이런 이야기가 나온다. 북쪽 바다에 곤(鯤)이라는 물고기가 살고 있다. 크기는 몇 천리나 되는지 알 수 없다. 그런데 이 놈이 遁甲을 하면 붕(鵬)이라는 새가 되는데, 붕새의등도 몇 천리가 되는지 알 수 없다. 이 새가 날개를 펴면 하늘을 덮고 날개짓을 하면 颱風이 분다. 그 颱風을 타고 ＝만리를 올라 ：개월간이나 날아 남명(南冥·남쪽 어두운 바다)으로 날아간다. 荒唐無稽하기 그지 없는 말이다. 그러나 그는 俗世의 常識을 超越한 存在０곧 廣大하기 그지 없는 붕새를 빌려 自身의 精神世界를 아무 拘束없이 마음껏 自由롭게 소요(逍遙·노닐음)하고 싶었던 것이다. 붕새는 곧 自身인 셈이다. 여기에서 鵬은 곧「想像을 超越할 程度로 巨大한 存在」라는 뜻이 되어 鵬翼(거대한 날개)０鵬飛(거대한 날개짓)０鵬圖(원대한 계획)０鵬際(붕새가 나는 우주)등과 같은 말이 나왔다. 붕정(鵬程)이라면 붕새가 남쪽의 어두운 바다로 날아가는 길０歷程을 일컫는다. 수만리０아니 수십만리가 넘는다. 따라서 鵬程萬里는 사나이 大丈夫의 遠大한 抱負나 꿈을 뜻하는 말로 쓰이게 되었다.

井底之蛙(정저지와)

井底之蛙	우물	밑	갈	개구리	세상 변화 모르는 우물안 개구리
	정	저	지	와
光武帝 유수(劉秀)가 일어나 동한(東漢)을 세울 즈음 마원(馬援)은 농서(瓏西)의 외효(畏曉)에게 依託하고 있었다２그때 촉(蜀·현재 四川省)地方에는 공손술(公孫述)이 일어나 칭제(稱帝)하고 있었다２사실 馬援과 公孫述은 어릴 때부터 친했던 사이다２그래서 畏曉는 馬援을 시켜 公孫述의 위인(爲人)됨을 떠보고자했다２馬援도 쾌히 應諾했다２그러나 막상 만나본 公孫述은 전혀 딴사람으로 변해 있었다２ 수많은 護衛兵을 集結시켜 놓고는 倨慢하게 말했다２『옛 정의(情誼)를 봐서將軍에 任命하겠으니 이곳에 머물러 있거라２』 馬援은 斷乎하게 拒絶하고 돌아와 畏曉에게 報告했다２『그 자는 우물안 개구리입니다２지금 世上이 어떻게 돌아가고 있는지도 모르고 있습니다２』 後에 馬援은 畏曉의 紹介로 光武帝를 만나게 된다２하지만 光武帝의 態度는 公孫述과는 對照的이었다. 결국 그는 光武帝의 人品에 반해 그의 臣下가 돼 赫赫한 武功을 세우게 된다. 요즘 한창 世界化를 부르짖고 있다２이제 世界와 함께 어깨를 겨뤄야 할 때가 되었다２그러자면 우리의 눈을 좀 더 넓은 곳으로 돌려야 한다２혹 그동안「우물안 개구리」는 아니었는지 한번 反省해 보아야겠다２

百姓(백성)

百 姓	일백	성			처음 귀족에서 나중 평민 뜻해
	백	성
百은 숫자 ５４４을 뜻한다. 그런데 ５４４이라면 많은 숫자에 속하므로 「많다」라는 뜻도 가지고 있다. 「백만장자，百萬長者－」는 많은 財産을 가진 사람을 말한다. 姓은 여자，女－가 아이를 낳는 것，生－을 뜻하는데, 原始時代에는 사람이 귀했으므로 아이를 나을 수 있는 女性의 權威가 높았다. 그래서 子息은어머니의 血統을 따랐는데 그것이 姓이다. 太古의 姓이라 할 수 있는 姜０姬０姚 등은 모두 女자가 들어있다. 하지만 女性의 出産力이 無限한 것도 아니었고또 무엇보다도 猛獸와 싸워야 하며 열심히 일을 해야 했으므로 이제는 그것을 擔當할 수 있는 男子의 힘이 더 重視되었다. 그래서 後에 오면 父系社會가 되어 아버지의 血統을 따랐는데 그것이 氏다 . 百姓이라면 「百가지의 姓」이라는 뜻이다. 물론 「많은 姓」도 된다. 專制君主時代에는 一般 平民을 뜻하는 말로 사용되었지만 원래는 貴族을 뜻했다. 아주 옛날에는 貴族들만 姓을 가지고 있었기 때문이다. 平民이 姓을 가지게 된 것은 戰國時代부터 라고 한다. 이때는 많은 사람들이 제각기 姓을 가지고 있었기 때 문에 百姓이라면 平民을 뜻하게 되었다. 그래서 各其 春秋時代와 戰國時代를 살았던 孔子나 孟子에게 있어 「百姓」은전혀 相反된 뜻으로 사용되고 있음을 볼 수 있다. □論語□나 □孟子□를 읽을 때는 「百姓」의 뜻을 가려야 한다. 社會가 變遷함에 따라 말의 쓰임도 달라지는경우다.

破格(파격)

破 格	깨뜨릴	법식			원칙이나 관례를 깨뜨림
	파	격
석수장이가 정으로 돌(石)의 껍질(皮)을 쪼아내는 것이 파(破)이다. 結局돌이 깨어지게 되므로 破의 뜻은 「깨뜨리다」가 되겠다. 그리고 격(格)은 木과 各의 結合이다. 본디 「제각각 자라는 나무」의 뜻이다. 그러나 제멋대로 자란 나무는 아무 쓸모가 없으므로 用度에 따라 일정한 基準 또는 法式에 맞춰야 하는데 그것이 「格」이다. 一種의 반훈(反訓·역으로 뜻을 취함)인 셈이다. 옛날 木手들이 가지고 다니던 자(尺)에 규구준승(規矩準繩)이라는 것이 있었다. 각각 지금의 컴퍼스·자·수평기·먹줄(곧은자)을 뜻한다. 여기에 맞추는것이 규격(規格)이다. 그러니까 파격(破格)이라면 格을 깨뜨린다는 뜻이다. 原則이나 慣例를 깨서 어기는 것이다 . 물론 좋은 뜻은 아니다. 옛날 中國에서 人才를 登用하는 方法에 科擧가 있었다. 누구나 科擧를 통해 公平하게 競爭을 치러 登用되었다. 그러나 가끔 天子가 그런 規程을 어기고 自身의 주관에 따라 人才를 발탁(拔擢)하는 境遇가 있었는데 그것을 「破格」이라 했다. 예를 들어 漢武帝는 돼지를 치고 있던 공손홍(公孫弘)을 一躍 博士라는 官職에 拔擢했으며０당현종(唐玄宗)은 文章 하나로 마주(馬周)라는 臣下를 상서령(尙書令·국회의장)에 拔擢했던 것이다. 그러니까 「破格」은 慣例를 깨고 人才를 登用했던 데서 나온 말인데, 그렇다면 現在의 落下傘式 人事도 역시 일종의 「破格」인 셈이다.

婚姻(혼인)

婚 姻	혼인할	혼인할			남녀가 결혼하는 것
	혼	인
中國에서는 婚禮를 대체로 저녁녘에 치렀다. 그것은 女子가 陰氣를 나타내므로일부러 대낮을 피했기 때문이다. 또 陰은 靜을 象徵하므로 아무런 音樂도 演奏하지 않고 조용히 치렀다. 婚은 바로 그것을 뜻하는 글자다. 곧 여자측)女)의집에서 저녁 어두울 때)昏)에 式을 擧行했다 하여 만들어진 글자다. 그래서婚은 親庭·妻家를 뜻하기도 한다. 반면 姻은 女와 因)原因·契機)의 結合으로 이미 女子측에서 식)婚禮)을 올렸기 때문에)因), 新郞은 新婦)女)를 데리고 自己 집으로 돌아간다. 그래서姻은 媤宅을 뜻한다. 이처럼 結婚이 決定되면 먼저 新郞을 新婦측에 보내 新婦를 맞이해 오도록 했는데, 이것을 중국에서는 친영)親迎)０우리는 초행)醮行)또는 「醮行걸음」이라고 한다. 新婦측은 床을 차리고 新郞을 맞게 되며, 이때 新郞은 기러기를 바치는데)奠雁禮)그것은 季節의 變化를 한 치의 誤差도 없이 알아내 다시 찾아오는 기러기의 正確性을 빌려온 것이다. 곧 婚姻의 約束을 誠實히 지키겠다는 新郞의 意思 表現인 것이다. 婚禮를 치른 뒤에야 新婦가 媤宅으로 가는데 그것을 우귀)于歸)라고 한다. 이 때 媤宅에서 인례)姻禮)를 치르면서 媤父母나 媤宅의 親戚들과 첫 對面을 하게 된다. 그것을 현구례)見舅禮)라고 했다. 이때부터 本格的인 시집살이가 시작되는 셈이다. 그리하여 첫 農事를 짓게 되면 收穫한 穀食으로 떡·술을 빚어 新郞과 함께 親庭을 찾는데, 그것을 覲親이라고 했다. 비로소 婚姻式이 모두 끝나는 것이다. 그러니 옛날의 婚姻은 最小한 ５년은 걸렸던셈이다. 며칠 만에 끝내는 지금과는 많이 달랐다.

兒童(아동)

兒 童	아이	아이			무한한 가능성을 지닌 어린 존재
	아	동
아(兒)는 臼(숨구멍 신)과 人의 結合이다. 지금은 臼을 「절구 구」로 읽지만 아기의 머리가 아직 봉합되지 않은 상태도 뜻했다. 그래서 벌어져 있다. 갓난 아기를 보면 숨쉴 때마다 머리가 움직이는 것을 볼 수 있다. 人은 서 있는 사람의 팔과 다리를 그린 것으로 「사람」을 뜻한다. 그러니까 兒는 아직정수리가 붙지 않은(臼)사람(人)０곧 「어린 아이」를 뜻한다. 아명(兒名)·건아(健兒)·고아(孤兒)·소아 (小兒)·미아(迷兒)가 있다. 동(童)은 重과 辛(신·罪)의 結合０곧「重罪를 짓고 官職을 剝奪당해 奴隷가 된 남자」를 뜻했다. 그것은 아직 未熟과 輕率 때문이므로 「미성년」「아이」도 뜻하게 되었다. 동심(童心)·동요(童謠)·목동(牧童)·신동(神童)이 있다. 그러니까 아동(兒童)이라면 「미숙한 아이」라는 뜻이 돼 예부터 敎育·保護해야 할 對象으로 여겼다. 게다가 장유유서(長幼有序)가 强調되었던 옛날에는어린이의 存在가 輕視되곤 했다. 그러나 지금은 그렇지 않다. 그들에게는 無限한 可能性이 있으며 나름대로의 人格도 가지고 있다. 또한 그들은 將次 이 나라의主人이 될 사람들이다. 이제 어른의 縮小版０所有物쯤으로 여겼던 낡은 思考는 떨쳐버리고 그들의 潛在性을 일깨우고 未來를 열어주어야 할 것이다. 「우리들 世上」이라고 외치기 전에 「그들의 세상」을 만들어 주자.

曲學阿世(곡학아세)

曲學阿世	굽을	배울	아첨핳	인간	학문을 왜곡하여 세상에 아부함
	곡	학	아	세
知識은 良心의 거울에 비춰질 때 비로소 빛을 發하게 되는 法이다. 따라서 良心의 거울이 흐려지면 知識의 빛도 흐려지게 된다. 곡학아세(曲學阿世)는「學文을 굽혀 世上에 阿附한다」는 뜻이다. 서한(西漢)의 효경제(孝景帝)는 卽位하자 마자 全國에 令을 내려 草野에 묻힌 人才를 찾았다. 이때 부름을 받은者가 산동(山東)의 老學者였던 원고생(轅固生)이다. 당시 그의 나이 아흔이었지만 대쪽 같은 性品에다 直言을 서슴없이 했다. 한편 그가 부름에 應했다는 所聞을 들은 一部 젊은 似而非 學者들은 어떻게든 그의 출사(出仕)를 막으려고 했다. 그들은 孝景帝에게 諫言했다. 『저 늙은이는 아무 쓸모도 없습니다. 곧 죽을텐데 그저 집에서 孫子나 업어주도록 놓아두어야 합니다. 』 그러나 孝景帝는 그를 登用했다. 이때 그와 함께 부름에 응한 者로 同鄕의 공손홍(公孫弘)이란 小壯 學者가 있었다. 그 역시 『이 놈의늙은이를 …』하면서 그를 노려 보았다. 하지만 轅固生은 개의치 않고 점잖게 타일렀다. 『이보게 젊은이％ 지금 學文의 道는 사라지고 사설(邪說)이 판을 치고 있네. 자네는 아직 젊고 學文을 즐기는 선비가 아닌가. 이럴 때일수록 열심히 익혀 正道를 펴게나. 아무쪼록 學說을 굽혀(曲學) 世上의 俗物들에게 아첨(阿世)하지 말고…. 』 公孫弘은 그의 人格에 感服한 나머지 無禮를 謝過하고 그의 弟子가 되기를 自請했다. 이 때부터 轅固生의 이름은 널리 알려지게 되어 당시내로라 하는 사람들 모두가 그의 弟子였음은 물론이다.

狐假虎威(호가호위)

狐假虎威	여우	빌릴	범	세력	여우가 호랑이의 위세를 빌림
	호	가	호	위
戰國時代 楚의 선왕(宣王)에게는 소해휼(昭奚恤)이라고 하는 寵愛하는 將軍이 있었다. 그다지 뛰어난 將軍은 아니었지만 이상하게도 사람들은 그를 무척 두려워했다. 宣王은 늘 그것이 疑問이었다. 『참 이상도 하군. 北方 사람들은 왜 昭奚恤을 그렇게 무서워 하지Ｃ』 그러자 강을(江乙)이라는 臣下가 말했다. 그는 우언(寓言 )을 빌려 設明했다. 『한번은 호랑이가 여우를 잡았지요. 그러자 교활(狡猾)한 여우가 호랑이에게 반 脅迫조로 말했습니다. 말인 즉 천제(天帝)의 命을 받고 내려온 사자(使者)인데 世上에 내려가 백수(百獸)의 王이 되라고 했다는 것이었습니다. 그러면서 만약 잡아 먹는다면 天帝가 노하여 天罰을 내릴 것인 즉 믿어지지 않거든어디 한번 따라와 보라고 했습니다. 호랑이가 여우 뒤를 따라가자 과연 숲속의 動物들은 여우를 보자마자 걸음아 날 살려라 하고 逃亡쳤습니다. 호랑이는 그의말을 믿을 수밖에 없었지요. 사실 動物들이 두려워했던 것은 여우가 아니라 호랑이인 것을 몰랐던 까닭이지요. 따라서 北方 사람들이 두려워하는 것은 昭奚恤이 아니라 바로 大王입니다. 大王께서 그에게 一切의 兵權을 委任하시지 않았습니까. 』 江乙의 說明을 듣고 나서야 비로소 宣王은 疑問이 풀렸다. 狐假虎威는「여우가 호랑이의 威勢를 빌린다」는 뜻이다. 지금도 機關員을 사칭(詐稱)하는 사람들이 間或있다. 아직도 무서운 機關이 있는 模樣이다.

千字文(천자문)

千字文	일천	글자	글월		주흥사가 지은 4자 250구의 장편시
	천	자	문
中國 남조(南朝)의 梁나라에 주흥사(周興嗣·８：＜∼９６５)라는 가난한 선비가 있었다.공부는 많이 했지만 도무지 登用되지 않았다.그러기를 몇 년０호구지책(糊口之策)으로 책을 修繕해 주기로 했다.落張 內容을 復原해 주어야 하기 때문에 如干 博識하지 않고서는 엄두도 못내는 일이었다.그래서 수보잔서(修補殘書· 해진 책을 복원해 줍니다)라고 큼직하게 몇자 써 가지고 無酌定 집을 나섰다. 하루는 어떤 이가 神奇한 나머지 누더기 같이 해진 책을 가지고 나와 復原을 付託했다. 그는 卽席에서 復原해 주었다. 물론 原書와는 한자도 틀리지 않았다. 그 所聞은 금방 長安에 퍼져 마침내 天子의 귀에까지 들리게 됐다.天子는 그를 불렀다.그리고는 일부러 書架에서 좀먹은 책 한 권을 뽑아 復原토록 했다. 『이 책은 復原이 不可能합니다.그러나 臣은 이 책의 核心 內容을 要約해드릴 수는 있습니다.』 『그렇다면 오늘부터 한림원(翰林院)에 寄居하면서 要約 復原해 보도록 하시오.』 며칠이 지나 4字 2백50句의 長篇詩를 바치면서 천자문(千字文)이라 이름붙였다.定型詩에다 完璧한 內容에 天子는 感歎을 금치 못했다.당장 官職을 내려 그를 登用했다.千字文의 由來다.일설(一說)에 의하면 그동안 너무 고심한 나머지 온통 머리가 다 셌다 해 千字文을 일명 백수문(白首文)이라고도 한다.

幣帛(폐백)

幣 帛	예물	비단			결혼 의식의 하나 …富貴·多男을 상징
	폐	백
婚禮를 마친 新婦가 新行(시댁으로 감)後 媤宅 어른들에게 인사를 드리는 儀式이 幣帛이다. 一名 □현구례(見舅禮)라고도 하는데 비로소 新婦는 媤宅의 한 構成員이 되었음을 認定 받는다. 이때 新婦가 親庭에서 準備해 온 술, 안주, 밤, 대추, 과일 등을 상에 차려 놓고 媤宅 食口들에게 절을 올리면 어른들은 절을 받으면서 禮物을 주거나 치마에 대추 또는 밤을 던지면서 德談을 하게 된다. 그러나 본디 幣帛은 □돈(貨幣, 紙幣)□과 □緋緞(帛書, 竹帛)□으로 □선물□을 뜻했다. 그것이 婚禮상의 特定 節次를 뜻하게 된데는 由來가 있다. □禮記□의 記錄에 따르면 옛날 中國에서 婚禮를 행할 때 新婦가 媤父母에게 대추와 밤을 바치는 風習이 있었다. 대추는 조(棗), 밤은 율(栗)로써 各其 發音이 早(일찍 조)와 慄(두려울 율)과 같다. 곧 新婦는 □일찍 일어나 愼重하게□ 媤父母를 모시겠다는 뜻이 담겨 있었다. 後에 오면 돈까지 주게 되는데 과일은 結實로써 □아들□을, 돈은 □富貴□를 各各 象徵하므로 幣帛은 □ 富貴·多男□의 뜻이 깃들인 셈이다. 과일중 특히 대추(棗子)와 밤(栗子)을 선호했던 것은 둘을 합치면 中國에서 □棗栗子□가 되어, 그것은 곧 □早立子(하루 빨리 아들을 봄)□ 또는 □早利子(하후 빨리 부자가 됨)□의 發音이 같기 때문이다. 곧 幣帛에는 富貴와 多男을 祈願한다는 素朴한 뜻이 담겨 있다.

入吾구中(입오구중)

入吾구中	들	나		가운데	독안에 든 쥐
	입	오	구	중
우리말에 「독안에 든 쥐」０또는 「이 손 안에 있소이다」라는 表現이 있다. 相對方을 꼼짝 못하게 해 놓고 내 마음대로 농락(籠絡)할 수 있다는 뜻으로 말하는 立場에서야 一種의 「誇示」가 되겠지만 當事者나 듣는 立場에서는그리 氣分좋은 말은 아니다. 당태종(唐太宗) 이세민(李世民)은 中國에서 보기드문 현명한 君主다. 우리를侵略했던 張本人이기는 하지만 대당제국(大唐帝國)의 기틀을 바로 잡았다 하여中國 사람들은 한무제(漢武帝)와 함께 最高의 天子로 稱頌한다. 한번은 그가 어사부(御史府·과거시험장)에 巡視를 나간 적이 있었다. 갑자기 닥친 天子의 行次에 다들 어쩔 줄 몰랐다. 곧이어 방금 科擧에 及第한 進士들이 마치 곶감궤에 꽂힌듯 줄줄이 나와 倒列하는 것이 아닌가. 그들은 數百 對 一의 競爭을뚫고 及第한 사람들인만큼 秀才중의 秀才들이다. 唐太宗은 자기도 모르게 得意揚揚했다. 아무리 秀才중의 秀才라 하지만 모두 自身의 手足이 된 人才들이 아닌가. 그래서 자신도 모르게 歎聲이 터져 나왔다. 『天下의 英雄들은 모두 이 손안에 있도다％』(天下英雄 入吾구中矣％) 唐太宗은 才略이 뛰어나고 文武를 兼備한 帝王이었다. 일찍이 아버지 이연(李淵·唐高祖)을 부추겨 隋를 滅亡시키고 唐을 세우게 한 者도 그였으며０그 過程에서 決定的인 貢獻을 한 者도 그였다. 그는 또한 權謀術數와 用人術에도能했던 者였다. 과연 그는 天下의 人才를 한 손에 쥐고 흔들었던 것이다 .

一場春夢(일장춘몽)

一場春夢	한	마당	봄	꿈	한바탕의 봄 꿈처럼 허망한 것
	일	장	춘	몽
場은 「한 마당」「한 판」의 뜻이며, 春夢은 글자 그대로 「봄날에 꾸는 꿈」이다.봄이 되면 왠지 온몸이 나른하다.특히 점심이라도 먹고 나면 이번에는食困症까지 찾아와 괴롭힌다.나도 몰래 눈이 스르르 감기면서 이내 살짝 졸곤하는데 얼마나 달콤하게 잤으면 그 짧은 낮잠에도 깊은 꿈을 꾸곤 한다.꿈속에서 出世해 天下를 號令할 수도 있고 一攫千金해 고래등 같은 집에서 비단 옷을 입고 『여봐라％』하고 떵떵거리며 살 수도 있다.그러나 그것도 잠시０잠에서 깨고 나면 한바탕 虛妄한 꿈이었음을 알게 된다.이래 저래 봄날의 꿈은 虛妄함만 안겨주는 것 같다. 宋의 조금시(趙今時)가 쓴 『후청록(侯鯖綠)』에 보면 이런 內容이 들어 있다.하루는 소동파(蘇東坡)가 표주박 하나만 달랑 메고 한가롭게 郊外를 걷고 있었다.오랜만의 外出이라 무척 상쾌했다.얼마쯤 걸었을까.途中에 일흔이 넘은 한 노파(老婆)를 만났다.그 老婆는 蘇東坡의 模襲을 보고는 놀라서 말했다. 『맞아％ 지난날의 富貴榮華는 한낱 일장춘몽(一場春夢)일 뿐이라니깐.』 필봉(筆鋒)을 휘둘러 문명(文名)을 天下에 떨쳤던 蘇東坡였건만 늙어 초라한 模襲으로 悠悠自適 걷고 있는 模襲에서 그 老婆는 人生의 참모습을 느꼈는지도 모를 일이다. 부귀영화(富貴榮華)가 무엇이길래.人生은 그저 一場春夢일뿐인데….

大公無私(대공무사)

大公無私	큰	공분될	없을	나	지극히 공정해 사사로움이 없음
	대	공	무	사
춘추시대(春秋時代)진(晉)평공(平公)이 臣下 기황양(祁黃羊)에게 물었다. 『지금 남양현(南陽縣)의 현장(縣長)이 空席중인데 누구 마땅한 사람이 없을까.』 祁黃羊은 주저없이 말했다.『해호(解狐)가 좋을 것입니다.그 者라면 훌륭히 職責을 遂行 하고도 남을 것입니다.』 그러자 平公은 매우 疑訝하다는듯이 물었다.『아니０解狐라면 卿의 怨讐가 아닌가.왜 何必이면 自身의 怨讐를推薦하는고.』 『아닙니다.公께서는 「마땅한 사람」을 물으셨을 뿐 그가 저의怨讐인지에 대해서는 묻지 않으셨습니다.』 結局 平公은 解狐를 南陽縣의 縣長으로 보냈고 그는 任務를 훌륭하게 遂行했다. 얼마가 지나 平公이 또 물었다.『現在 朝廷에는 法官 자리가 비어 있네.누가 적당할까.』 그러자 이번에는 自身의 아들인 기오(祁午)를 推薦했다.이번에도 平公은 이상하다는 듯이 말했다.『祁午라면 그대의 아들이 아닌가.自己 아들을 推薦하면 남들이 어떻게 생각하겠는가.』 그러나 이번에도 祁黃羊의 對答은 똑같았다.물론 祁午는 훌륭하게 일을 處理했다. 孔子는 祁黃羊이야말로 대공무사(大公無私)한 사람이라고 稱讚했다.사람의 評價가 才能보다는 「關係」에 따라 左右되곤 한다.大公無私는 커녕 대사무공(大私無公)인 셈이다.

危機一髮(위기일발)

危機一髮	위태로울	기틀	한	터럭	위태로움이 매우 절박함
	위	기	일	발
당(唐)의 한유(韓愈)가 살았던 때에는 佛敎가 盛行했다.同時代에 該當하는우리의 三國時代에 우리나라에서 佛敎가 盛行했던 것도 이와 無關하지 않다. 그러나 孔子의 後繼者라고 自處했던 韓愈는 이같은 狀況을 도저히 默過할 수 없었다.그에게 佛敎는 「打倒」의 對象일 뿐이었다.하지만 當時 헌종(憲宗)은 열렬한 佛敎 信奉者였다.한번은 부처님의 사리(舍利)를 宮에 모셔다 놓고 국태민안(國泰民安)을 비는 잔치를 擧國的으로 벌이게 되었다.이 때문에 民弊가이만저만이 아니었다.그렇지 않아도 佛敎를 反對했던 韓愈로서는 죽은 부처의 「뼈」를０그것도 神聖不可侵의 宮闕에 모셔 놓고 祭祀를 벌인다는 것은 想像도할 수 없는 노릇이었다.그는 卽時 上訴했다.감히 天子에게 대든 것이다.그것도 不足해 佛敎를 신랄(辛辣)히 批判했다.그의 過激한 言辭는 憲宗을 激憤케 했고０마침내 참형(斬刑)이 내려졌다.그러나 大臣들의 도움으로 執行은 면하고 潮州(현 廣東일대)로 귀양가게 되었다. 潮州에서 그는 스님과 사귀면서 가깝게 지냈다.이 바람에 韓愈가 佛敎 信者가 되었다는 所聞이 돌았다.그러자 親舊이자 詩人인 맹교(孟郊)가 便紙를 써 事實 與否를 물어왔다.韓愈는 깜짝 놀랐다.그는 卽時 回信을 써 仔細한 內幕을 밝힘과 同時에 이번에도 朝廷과 佛敎를 싸잡아 辛辣히 批判했다.『佛敎 때문에 現在의 나라꼴은 만신창이(滿身瘡痍)가 되었으며 社稷의 危殆로움은 마치 머리털 한가닥에 매달린 千斤의 쇳덩이와 같소(一髮千鈞).』

箴言(잠언)

箴 言	바늘	말씀			짤막한 경계의 말씀
	잠	언
箴은 대나무(竹)로 봉한다(咸)는 뜻이다. 옛날에는 옷을 깁는데 대바늘을사용했기 때문이다.그러나 후에 靑銅器가 發明되면서 바늘도 쇠(金)로 바뀌어침(鍼·針과 같음)이 나오게 되었으며, 실을 使用해 封했으므로 함(咸·緘)자가 나오게 된다.함구(緘口)０봉함(封緘)이 있다.자루가 터지면 穀食이 새나오므로 封해야 한다.마찬가지로 사람의 人格이 새나가지 않게 하기 위해서는 사람도 끊임없이 封해야 한다.그것은 대바늘이 아니라 警戒의 뜻이 담긴 「말」로 可能하다.그래서 箴은 「경계하다」는 뜻도 가지게 되었다.箴言은 짧지만「경계의 말」인 셈이다.따라서 箴言은 당시의 사회풍조를 담고 있는 것이 特徵이다.이를테면 지금처럼 公務員들의 복지부동(伏地不動)이 盛行한다거나 過消費가 問題 될 때면 그것을 꼬집는 箴言이 나올 수가 있는 것이다. 서진(西晋)의 장화(張華)는 文學家이자 政治家였다.당시 外戚의 威勢가 날로 높아지자 이를 警戒하는 箴言을 써서 부도(婦道)를 强調했다.한(漢)나라성재(成宰)가 遊戱도중 한 宮女에게 어가(御駕·임금의 수레)에 同乘할 것을要求했지만 보기좋게 拒絶당하고 말았다.그 宮女는 말했다.『옛날의 그림을 보면 賢明한 皇帝 옆에는 명신(名臣)이 있고 亡國의 皇帝 옆에는 어김없이 宮女가 시립(侍立)해 있더군요.폐하(陛下)는 後者를 택하시렵니까Ｃ』 張華의 「여사잠」(女史箴)에 나오는 이야기다.

發祥地(발상지)

發祥地	필	상서로울	땅		상서로운 기미를 받은 땅
	발	상	지
천인감응설(天人感應說)에 의하면 人間의 길흉화복(吉凶禍福)을 주재(主宰)하는 것은「천명」(天命)이며 그 天命을 받아 「하늘」대신 人間을 다스리는 자가 천자(天子)또는 王이다. 그래서 하늘이 혹 災殃을 내릴 조짐이라도 보이면 天子는 平素 不德의 所致로 알고 德을 닦는가 하면 直接 잘못을 빌고 容恕를 구한다. 따라서 王의 在位期間중 天災地變이 자주 일면 王位를 存續시키기가 어렵게 된다. 天命을 익히 알고 있는 百姓들이 등을 돌리기 때문이다. 곧 王은 民心의 向拜를 통해서도 天命을 가늠할 수있다. 그래서 「민심(民心)은 천심(天心)」이라는 말이 나오게 된다. 그런데 하늘은 天命을 直接 보여주기 보다는 事前에 어떤 暗示를 준다. 예를 들어 地震이나 가뭄·日息 등을 통해 一次 警告를 하는데 그것이 이른바 「기미」(機微)다. 하지만 天子의 不德이 正道를 넘어 패덕(悖德)과 暴政을 일삼으면 하늘은 命을 거두어 들이게 된다. 一種의 不信任인 셈이다. 대신 命을 다른 이에게 傳하게 되는데, 그 機微를 재빨리 알아차리고 새 王朝를 세우는 것이 소위 혁명(革命)이다. 「天命을 바꾼다」는 뜻이다. 물론 革命을 일으키는 者에게도 하늘은 直接 일러주는 法이 없다. 대신 祥瑞로운 機微를 내려주는데 그것을 「정상」(禎祥)이라고 한다. 發祥이란 「祥瑞로운 기미(禎祥)를 내려준다」는 뜻이며, 그것을 받은땅을 發祥地라고 한다. 곧 天子나 王의 出生地가 되겠으며, 後에는 民族의 發源地도 發祥地라고 했다. 그렇다면 우리 民族의 發祥地는 太白山 神壇樹 아래인 셈이다.

義擧(의거)

義 擧	옳을	들			정의를 위해 행한 행동
	의	거
義는 羊과 我의 結合이다. 羊은 양을 위에서 본 그림이다. 羊은 가장 착하고有用한 家畜이다. 그래서 예로부터 中國이나 우리 祖上들은 羊을 吉祥과 柔順의象徵으로 여겼으며 祭祀에 사용하기도 했다. 희생(犧牲)을 뜻하는 희(犧)자를보면 소(牛)와 양(羊)이 들어있는 것도 그 때문이다. 羊이 吉祥이나 柔順의象徵인 만큼 漢字에서 羊으로 이루어진 글자치고 나쁜 뜻을 가진 것이 없을 정도다. 착할 선(善)·아름다울 미(美)·상서로울 상(祥)·부러워할 선(羨)등. 따라서 義는 「내가(我)가지고 있는 상서로움(羊)」이라는 뜻이다. 사람이상(祥)스럽게 보일 수 있는 것은 禮義에 合當한 行動을 할 때다. 그런 行動이라면 「옳은 행동」이 아닐까. 그래서 義는 「옳다」는 뜻을 가지고 있다. 의리(義理)０의무(義務)０의사(義士)０신의(信義)０정의(正義)가 있다. 擧는 與와 手의 結合으로 많은 사람이 어떤 物件에 손을 대고 있는 模襲이다. 따라서 擧는 「들다」「추천하다」의 뜻이 있다. 곧 擧는 손의 「行動」「行爲」라는 뜻도 가지고 있다. 거동(擧動)０행동거지(行動擧止)０일거수일투족(一擧手一投足)０경거망동(輕擧妄動)０장거(壯擧)０쾌거(快擧)가 있다. 義擧는 「옳은 행동」０곧 正義를 위해서 행한 行動」이라는 뜻이다. 1960년 3월 15일 不正選擧에서 觸發된 反政府運動은 급기야 4월19일에 와서는 全國의 學生들이 中心이 된 大規模 騷擾事態로 發展했다. 당시 自由黨 政權의 不正選擧·不正腐敗·獨裁에 抗拒해 일어났으므로 義擧라 이름지었다. 수유리의 4·19 墓域이 國立墓地로 昇格되었다. 삼가 당시 犧牲된 英靈들의 冥福을 빈다.

大器晩成(대기만성)

大器晩成	큰	그릇	늦을	이룰	큰 인물은 꾸준한 노력끝에 나온다.
	대	기	만	성
본디 대기만성(大器晩成)이란 말은 노자(老子)에 처음 보인다. 「大方無隅０大器晩成(대방무우０대기만성)」０대지(大地)에는 구석이 있을 수 없고 큰 그릇은 늦게 이뤄 지는 法이다. 서한(西漢)말의 마원(馬援)은 어려서부터 野心이 많았지만 좀처럼 登用되지 못하고 어렵게 지내고 있었다. 그러던 차 남의 논밭이나 管理하는 末端 官職을 받아 赴任 인사차 兄인 마황(馬況)에게 들렀다. 형이 말했다. 『너는 大器晩成形의 人物이다. 技術이 뛰어난 木手는 山에서 갓베어낸 나무를 절대로 남에게 보이지 않는다. 먼저 잘 다듬은 다음 선을 보이지. 열심히 노력해라. 』 果然 그는 兄의 말대로 열심히 勞力했다. 後에 동한(東漢)이 庶子 광무제(光武帝)를 도와 혁혁한 功을 세워 官職이 복파장군(伏波將軍)에까지 올랐다. 伏波將軍은 將軍중에서 戰功이 뛰어난 사람에게만 授與됐던 官職이다. 비슷한 이야기가 또 있다. 三國時代 魏나라에 최염(崔琰)이라는 有名한 將軍이 있었다. 그의 종제(從弟)에 최림(崔林)이라는 者가 있었는데 그다지 영리해 보이지 않았던지 親戚들로부터 天痴 取扱을 당했다. 하지만 崔琰은 다른 생각을 가지고 있었다. 『큰 종(鍾)이나 솥은 쉽게 만들어지는 것이 아니다. 多才多能한 人物 역시 그렇다. 崔林은 大器晩成形이다. 언젠가 큰 人物이 될 것이다. 果然 그는 三公이 돼 天子를 輔弼하는 大任을 맡게 됐다. 요컨대 훌륭한 人物은 오랜 세월에 걸쳐 끊임없는 勞力의 결과 登場한다는 뜻이다.

效嚬(효빈)

效 嚬	본받을	찡그릴			주견없이 남을 흉내냄
	효	빈
「효빈(效嚬)」은 남이 찡그리는 얼굴을 보고 자기도 흉내내는 것을 말한다. 이처럼 아무런 주견(主見)도 없이 남을 흉내내다 보면 비웃음을 사게 된다. 中國 最高의 美女는 서시(西施)다. 그녀는 춘추시대(春秋時代)월(越)의 美女로서 後에 오왕(吳王)부차(夫差)에게 敗한 월왕(越王) 구천(句踐)이 復讐를 위해 美人計를 쓰게 되는데, 그때 夫差에게 바쳤던 美人이 西施였다. 결국夫差는 句踐에게 敗해 自決하고 만다(「臥薪嘗膽」「長頸烏喙」참고). 西施가 한번은 속이 아파 가슴을 움켜쥐고 얼굴을 찡그린 적이 있었다. 하지만 美女여서인지 그 模襲도 매우 아름다웠던 模樣이다. 그래서 옆집에 살고 있던 추녀(醜女)동시(東施)라고 하는 女人이 그 光景을 보고는 자기도 그대로 따라서 했다. 그것을 본 이는 그 동네에서 제일 가는 富者 老人이었다. 老人은 그녀의 추한 模襲에 놀라 그만 문을 걸어 잠근채 며칠을 두문불출(杜門不出)했다. 富者가 杜門不出하자 이번에는 가난한 옆집 老人이 世上에 무슨 큰일이나 난줄 알고는 처자식을 데리고 딴 동네로 逃亡쳐버리고 말았다. 「서시봉심」(西施捧心＞西施가 가슴을 움켜쥠)의 古事이기도 하다. 요즘 世界化가 한창이다. 그러나 그것보다는 韓國化가 先行돼야 하지 않을까. 먼저 스스로를 가다듬는 노력이 없으면 우리는 또 하나의 동시(東施)가 될 지도 모른다. 無酌定 남을 흉내내는 것이 얼마나 危險한지를 일깨워주고 있다.

問津(문진)

問 津	물을	나루			핵심에 이르는 길을 물음
	문	진
問은 대문(門)에 입(口)을 대고 있는 것으로 □묻는다□란 뜻이다. 津은 水와 聿의 結合이다. 水는 「물」이고 聿은 「붓」 또는 「붓대롱」으로 後에 거문고 따위의 絃樂器를 調律할 때 사용했던 一種의 표준음기(標準音器)로서 「규칙」의 뜻이 있다. 따라서 津은 물(水)의 법칙(聿)０곧 「물을 건너는 방법」으로「나루터」가 되겠다. 그러므로 문진(問津)이라면 「나루터가 어디있느냐」고 물어 보는 것이다. 孔子가 弟子와 함께 초(楚)에서 채(蔡)로 돌아가던 길이었다. 한참을 걷는 江이 나타났다. 一行은 건널 길이 막막했다. 마침 밭 가는 農夫 두 사람이 있길래 弟子 자로(子路)를 시켜 나루터 위치를 묻게 했다는 데서 나온말이다. 곧 核心이나 核心에 이르는 길을 묻는 것을 「問津」이라 한다. 도연명(陶淵明)이 쓴 도화원기(桃花源記)에도 비슷한 內容이 나온다. 어떤 漁夫가고기를 잡기 위해 江에 나섰다가 우연히 난생 처음 보는 경치를 만나게 된다. 그곳에서 칙사(勅使)待接을 받고 온갖 寶物까지 산더미처럼 받아 가지고 나왔다. 물론 外部世界에는 절대로 알리지 말라는 다짐을 듣고서 였다. 자기 집에 온 漁夫는 慾心이 동했다. 그래서 郡守에게 그 사실을 報告하자 郡守는 그를 앞세워 그곳을 찾기 위해나섰다. 漁夫는 이 때를 위해 미리 나올때 溪谷마다 標示해 두었다. 그러나 재차 찾았을 때는 이미 痕迹도 없이 사라진 뒤였다고 한다. 後에 한 道士가 다시 찾으러 나갔다가 그만 병에 걸려 죽게 되면서 아무도 그곳에대해 「問津」하는 者가 없었다고 한다. 後에는 學文에 入門하기 위해 스승에게 묻고배우는 것도 問津이라 한다.

信賞必罰(신상필벌)

信賞必罰	믿을	상줄	반드시	벌줄	상을 주고 벌을 주는데 엄중함
	신	상	필	벌
잘하면 稱讚하고 못하면 꾸중하는 것이 人之常情이다. 또 잘하면 반드시 賞을내리고 못하면 어김없이 罰을 주는 方法도 있다. 신상필벌(信賞必罰)이 그것이다. 상앙(商昻)은 본디 戰國時代 衛의 庶公子였다. 법가(法家)의 學을 익혀 信賞必罰을 信奉０秦의 효공(孝公)을 「유세」(遊說)하여 마침내 登用됐다. 그는 信賞必罰의 原則에 立脚０엄한 法을 만들었다(商昻의 變法). 하지만 法이 完成되자 孝公은 머리를 설레설레 흔들었다. 너무 苛酷했기 때문이다. 商昻은 妙案을 짜냈다. 장대를 市長의 南門에 세워놓고 北門으로 옮기는 자에게는 10金을 주겠다고 했다. 그러나 아무도 옮기는 자가 없자 50金으로 올렸다. 그러자웬 거지가 장난삼아 옮겼다. 商昻은 그 자리에서 50金을 주었다. 「한다면 한다」는 것을 보여주기 위해서 였다. 百姓들로부터「確信」을 얻은 그는 法令을 公布했다. 물론 다들 아우성이었다. 한번은 太子가 法을 어기자 그는 太子 대신 그의 스승을 참형(斬刑)에 처했다. 이렇게 하기를 10년. 마침내 秦은 崔强國으로 浮上하게 됐으며 이를 바탕으로 후에 秦始皇은 天下를 統一할 수 있었다. 그러나 信賞必罰은 어딘지 苛酷한 느낌이 든다. 그것보다는 못해도 잘했다고 칭찬해 주고 잘하면 더욱 激勵해 주는 것이 어떨까. 결국 商昻은 자신이 만든法에 걸려 거열형(車裂刑)에 처해지고 말았다.

泣斬馬謖(읍참마속)

泣斬馬謖	울	목벨	말	일어날	대의를 위해 사사로운 정을 물리침
	읍	참	마	속
읍(泣)은 선 채로(立) 눈물(水)을 뚝뚝 흘리며 우는 模襲이고０참(斬)은 수레(車)와 도끼(斤)의 結合으로 옛날 反逆者와 같은 重罪를 犯한 者를 處刑했던 거열형(車裂刑)을 뜻한다.곧 四肢와 머리를 수레에 묶고 四方으로 말을 몰면 四肢가 팽팽하게 당겨진다.그 때 도끼로 목을 치고 다시 수레를 몰아 四肢가 찢어지도록 했던 끔찍한 刑罰인데 後에는「목을 베다」는 뜻으로 사용되었다. 마속(馬謖)은 유비(劉備)의 名參謀 마량(馬良)의 동생이다.그 역시 형만큼 재주가 뛰어나 제갈량(諸葛亮)은 그를 친동생처럼 寵愛했다.諸葛亮이 北方의 魏를 쳐서 중원(中原)을 修復하러 가게되었다.이 때 後方의 輸送路를 맡겠다고 自請한 資가 마속(馬謖)이었다.그러나 그는 戰法을 無視한 채 陣을 쳤다가 그만 大敗하고 말았다.作戰에 엄청난 차질을 빚었음은 물론이다.諸葛亮은 그가 才能이 뛰어나고０또 자신이 寵愛하는 部下였지만 軍法을 어겼으므로 斬刑에 처할 것을 命했다.馬謖이 형리(刑吏)에 의해 刑場으로 끌려갈 때 諸葛亮은 얼굴을 소매에 파묻고 엎드려 눈물을 흘렸다.곧 이어 馬謖의 목이 陣中에걸리자 그의 憂國衷情에 울지 않은 者가 없었다고 한다. 泣斬馬謖은「울면서 馬謖의 목을 쳤다」는 뜻으로 대의(大義)를 위해서는 사정(私情)을 물리칠 수밖에 없다는 뜻을 담고 있다.

洛陽紙貴(낙양지귀)

洛陽紙貴	서울	볕	갈	귀할	종이값을 오르게 할만큼 널리 읽히는 문장
	낙	양	지	귀
좌사(左思)는 진(晋)나라 사람이다.어려서는 별다른 재주가 없었다.공부는물론 音樂도 신통치 않았고 얼굴까지 못생긴 데다 말더듬이라 父母 속을 무던히도 태웠다.하지만 붓을 들면 좀처럼 놓지 않았으므로 그의 아버지는 마지막으로 그에게 글 공부를 시켰다.과연 그는 文章에서 놀라운 才能을 보이기 시작했다.後에 그는 10년이 걸려 三國時代 魏·蜀·吳의 세 都邑地를 描寫한 삼도부(三都賦)를 완성했다.하지만 아무도 알아주는 이가 없었다. 당시 大詩人에 장화(張華)라는 사람이 있었다.우연한 機會에 그의 글을 읽고 무릎을 치면서 감탄했다.「이 작품이야말로 반장(班張)에 筆跡할만 하구나％」 班張이라면 동한(東漢)때 양도부(兩都賦)를 쓴 반고(班固)와 양경부(兩京賦)를 쓴 장형(張衡)을 뜻한다.張華는 左思의 文章을 大家 두 사람에게비겼던 것이다. 이때부터 그의 三都賻는 一躍 有名해져 貴族·高官·文人 할 것없이 다투어 읽기 始作했으며 都邑 낙양(洛陽)은 온통 그의 三都賻 이야기로 가득찼다.그바람에 洛陽의 종이 값은 暴騰하게 되었다.당시는 印刷術이 發達하지 않아 베껴 써야 했기 때문이다.이때부터 낙양지귀(洛陽紙貴)는 人口에 회자(膾炙)되는 베스트셀러를 뜻하게 되었다.

伏地不動(복지부동)

伏地不動	엎드릴	땅	아닐	움직일	땅에 납작 엎드려 움직이지 않음
	복	지	부	동
복(伏)은 낯선 사람(人)을 보고 개(犬)가 덤벼들기 위해 잔뜩 몸을「엎드리고」있다는 뜻이다.복병(伏兵)·복선(伏線)·애걸복걸(哀乞伏乞)·잠복(潛伏)이 있다.지(地)는 흙(土)과 뱀의 모습(也)의 結合이다.뱀이 기어가는 模襲은 제멋대로다.여기서 也는「자유분방」「제멋대로」의 뜻도 가지게 됐다.一例로 말(馬)을 제멋대로 놔둔 것이 말달릴 치(馳)０활(弓)을 제멋대로 놔둔 것이 시위 느슨해질 이(弛)다. 한편 불(不)은「아니다」는 뜻이며, 동(動)은 重과 力０곧 各種 武器를 動員해 일으키는「戰爭」을 뜻했다.戰爭을 하기 위해서는 수많은 軍士와 말이 움직이지 않으면 안되었으므로 後에 動은「움직이다」는 뜻을 가지게 됐다. 따라서 伏地不動은 「땅에 납작 엎드린 채 움직이지 않는다」는 뜻이다.개가땅에 엎드리는 目的은 도둑이나 낯선 사람에게 달려들기 위해서다.그럼에도 몸만 잔뜩 움츠리고 움직이지 않는다면 보통 일이 아니다.그것은 개로서의 본 디 義務를 抛棄하는 것이나 다름없다.개구리가 몸을 웅크리는 것도 멀리 뛰기 위해서다. 한동안 사정(司正)의 회오리 바람이 일면서 公務員들의 伏地不動이 問題가 된 적이 있었다.公務員은 國民의 公僕이다.伏地不動은 國民에 대한 義務가 아니다.마땅히 立地活動(땅을 딛고 일어나 힘차게 움직임)해야 할 것이다 .

豈有此理(기유차리)

豈有此理	어찌	있을	이	이치	어째서 이런 도리가 있을까
	기	유	차	리
한동안『우째 이런 일이』라는 말이 流行했다２본디 사람이란 常識과 規範０그리고 法度가 支配하는 社會에서 살고 있다２그래서 人間事는 모두 그것에 의해 評價·재단，裁斷－되게 마련이다２도저히 있을 수 없는 일이 벌어지면 그런말이 나올만도 하다２재미있는 것은 漢字語에도 똑같은 表現이 있다는 점이다２「豈有此理」２直譯하면『어째서 이런 도리가 있을까Ｃ』다２强한 不滿과 懷疑가 곁들여 있음을 알 수 있다２ 朱子－는 누구보다도 人格修養을 强調했으며, 그 方法으로 성의，誠意－를 提示했다２ 곧「自己自身을 欺瞞하지 않는 것」이다２그것은 마음속에 조그마한 惡의씨앗이라도 있어서는 不可能하다２하지만 사람들은 그의 말을 잘 믿으려 하지 않았다２그래서 恨歎하듯 말했다２『그것은 마치 腹痛을 앓고 있는 것과 같다２뱃속에 차가운 응어리가 있어서 그런 것이므로 반드시 藥을 써서 응어리부터 除去해야 한다２그런데 사람들은 응어리는 그대로 둔채 腹痛이 그치 欺瞞을 바라고 있다２우째 이런 일이……….』 참으로 理解하기 힘든일이 곳곳에서 벌어지고 있다２일찍이「패륜，悖倫－」에서 言及한 바 있거니와 物質萬能 풍조는 결국 人間도 하나의「物質」로 轉落시키고만다２어쩌면 우리가 가꾼 악과，惡果－를 우리가 먹고 있는 것은 아닌지２이제「우째 ……」보다는「왜」도 좀 생각해 보아야하지 않을까２

鼓舞(고무)

鼓 舞	북	춤출			북을 쳐서 흥을 돋구어 춤을 추도록 하는 것
	고	무
鼓는 북틀(鼓架)에 걸려있는 북의 模襲이고０支는 손(又)에 나무(十)를 쥐고 있는 模襲이다.곧 鼓의 본디 뜻은 북을 치고 있는 模襲인데, 後에는 「북」또는「북을 치다」라는 뜻으로 사용되었다.한편 舞는 손에 천을 든 채 이리저리 움직이면서(舛)춤을 추고 있는 模襲이다.그렇지 않은 것 같은데 漢字가그만큼 변했기 때문이다.뜻은「춤을 추다」가 되겠다. 따라서 고무(鼓舞)는「북의 장단에 맞추어 춤을 추는 것」이 된다.북소리에맞춰 춤추는 모습을 보면 흥이 절로 난다.사물놀이가 그렇지 않은가.打樂器 特有의 강한 절주(節奏)가 가슴 깊은 곳의 흥을 자아내게 하기 때문이다.예로 부터 현가고무(弦歌鼓舞)라 하여 絃樂器의 演奏에는 노래를 부르고, 打樂器의 演奏에는 춤을 추었다.그런데 신바람나게 하는 데는 打樂器０그 중에서도 북이 제격이었다.이처럼 북(鼓)을 쳐서 士氣나 흥을 돋우어 춤(舞)을 추도록 하는 것이 鼓舞다. 그래서 북은 戰爭에도 자주 이용되었다.개전(開戰)과 독전(督戰)０종전(終戰)의 信號로 사용되곤 했다.간혹 북외에 피리도 함께 사용됐는데, 그것이 고취(鼓吹)다.역시 흥을 일게 하여 士氣를 振作시키는 作用을 했다.後에 鼓吹는 王室의 行事나 國王의 行次에도 사용되었다.

雲雨(운우)

雲 雨	구름	비			구름과 비 … 남녀간의 밀회
	운	우
雨는 하늘(一)에서 비가 오는 模襲을 보고 만든 글자다.그래서 雨로 이루어진 글자는 모두 氣候와 關係가 있다.雪(눈 설)０霧(안개 무)０電(번개 전)０霜(서리 상)등.雲은 비(雨)가 올 듯한 氣運이 뭉게뭉게(云) 떠 있는 模襲으로「구름」을 뜻한다. 그러니까 雲雨란 구름과 비０또는 비 구름의 뜻이 된다.옛날 초(楚)의 어떤 王이 운몽(雲夢·현재의 洞庭湖)에서 논 적이 있었다.연일 잔치를 벌였던탓에 疲困하여 잠시 낮잠을 잤는데 꿈에 선녀(仙女)가 나타나 말했다.『저는무산(巫山)의 조운(朝雲)이라는 女子이온데 王께서 오셨다 하기에 일부러 찾아왔습니다.하룻밤 모시고 갔으면 합니다.』 王은 그녀와 며칠을 同寢했다.떠날 때가 되자 仙女가 말했다.『저는 아침에는 구름이 되어 노닐다가 저녁이 되면 비가 되어 내립니다』라고 하면서 이내 자취를 감추고 말았다.瞬間 王은잠에서 깼다. 王이 이튿날 아침 巫山을 바라보니 과연 꿈속의 그 仙女가 말했던 것처럼 조운(朝雲·아침 구름)이 아름다운 빛을 발하면서 떠 있는 것이 보였다.그러다 저녁이 되자 이번에는 비가 되어 내렸다.王은 너무도 아쉬웠던 나머지 이곳에 祠堂을 세워 그녀를 追慕했다고 한다.이때부터 운우(雲雨)는 남녀간의 밀회(密會)를 뜻하는 말이 되었다

身土不二(신토불이)

身土不二	몸	흙	아닐	두	몸과 땅은 둘이 아닌 한 몸뚱이
	신	토	불	이
身土는 몸과 땅０不二는「둘이 아니다」는 뜻이다.간혹 옛날책의 맨 뒷면을 보면「不二價」라고 적혀 있는 것을 볼 수 있다.책값이「정찰제」라는 뜻이다.비슷한 말에 無二가 있다.「둘이 없다」는 뜻이므로「오직 하나」라는 뜻과 같다.唯一無二라는 말이 있다.身土不二란 몸과 땅은 둘이 아닌 한 몸뚱이라는 뜻이다.옛사람들은 사람이란 父母의 肉身을 빌려 태어날 뿐 본디는 흙에서 나서 平生토록 흙을 딛고 살다가 죽게 되면 다시 한줌의 흙으로 돌아간다고 여겼다. 그것은 비단 사람 뿐만 아니고 萬物이 다 그러하다.나무도 그렇고 풀도 그렇다.물론 穀食도 예외가 아니다.그런데 땅이 다르면 그 結實도 달라지게 마련이다.그래서 江南의 귤도 江北에 옮겨 심으면 탱자가 된다는 말이 있다.자연히 한 땅에서 태어나 한 땅에서 자란 사람과 穀食은 같은 性質을 지닐 수밖에 없다.그것은 漢藥材에서도 證明된다.中國産 漢藥材가 제아무리 값싸고 다양해도 우리땅에서 난 漢藥材에 비해 藥效가 많이 떨어진다.요컨대「우리몸에는 우리 農産物이 좋다」는 이야기다. 人間이 食道樂만구 追求하다 죽으면 餓鬼가 될 수 있다고 했다.外國産 農産物이 물밀듯 쏟아져 들어오고 있는 요즘 한번 銘心해 봄직한 말이 아닐까.

物色(물색)

物 色	만물	빛			말을 고를때 털색을 본데서 유래
	물	색
物은 소(牛)와 무늬(勿)의 結合으로 본디 「얼룩 소」를 뜻했다.얼룩소의털은 서로 다른 色으로 混合돼 있는데다 무늬도 제각각 多樣하다.그것은 이 世上에 存在하는 事物도 마찬가지다.그래서 物은 사물(事物)도 뜻하게 되었으며, 그 수가 워낙 많고 多樣하다 하여 「만물(萬物)」이라고 불렀다. 色은 본디 사람의 눈썹과 關係되는 글자다.그래서 模襲도 眉와 비슷하지 않은가.여기서 「目」은 눈이며 「色」은 털의 모습으로 「눈위에 털이 나 있는것」을 뜻한다.色은 눈썹 부분(巴)에 주름이 나 있는 것이다.그래서 본디 뜻은 「兩眉間에 나타난 마음의 狀態」다.안색(顔色)이라는 말이 있다. 사람의 마음도 物처럼 多樣하기 그지 없다.그래서 이번에는 色이 事物의 色을 나타낸 뜻으로도 사용돼 「색깔」이라는 뜻을 가지게 되었다.곧 物色의 본뜻은「얼룩소의 색깔」이며, 후엔「사물의 색깔」로 바뀐 셈이다. 마질(馬質)은 주(周)나라때 宮中의 말을 管理하던 職責이다.간혹 民間에서융마(戎馬·전투용)０전마(田馬·농사용)０노마(駑馬·잡역용)등을 사들이기도 했다.그런데 馬質이 말을 고르는 데에는 要領이 있었다.말의 털 색깔(馬色)을 보고 判斷했던 것이다.이때부터 사람들은 人才나 事物을 고르는 것도 物色이라고 했는데 事實은 馬色인 셈이다.

猖獗(창궐)

猖 獗	미쳐뛸	일어날			미친 개가 날뛰듯 걷잡을 수 없이 일어남
	창	궐
漢字에서 犬이 들어 있는 글자는 모두 개·동물０또는 動物의 性質과 關係가있다. 狗(개 구)０狐(여우 호)０狼(이리 랑)０獅(사자 사)０猿(원숭이 원)０낭패(狼狽)０猛(사나울 맹)０교활(狡猾)등 많다.창(猖)은 犬과 昌의 結合인데 昌이 「번창」「왕성」을 뜻하므로 개가 미친듯이 마구 날뛰는 것이 猖이다.따라서 猖의 본디 뜻은 「미친개」다.미친 개를 뜻하는 글자에는 광(狂)도 있다.개가 미쳐서 아무나 보고 「왕왕(王王)％」 짖는데서 나온 글자다.미친개에 물리면 공수병이라는 무서운 병에 걸린다.따라서 猖이나 狂은 결코 좋은 뜻이 아니다. 궐(獗)은 犬과 궐(厥)의 合成字다.犬이 있으므로 이것도 개와 關係가 있음을 알 수 있다.厥은 깎아지른 절벽을 떠받치고 있는 模襲이다.그래서 「들려있다」는 뜻을 가지고 있다.문(門)이 위로 쳐 들려 있는 것이 궐(闕)로써 大闕이며, 발(足)을 힘차게 딛고 일어서는 것이 獗이다.그러므로 獗은 개가 힘차게 일어나는 것.곧 「날뛰는 것」이다. 따라서 창궐(猖獗)이라면 「미친개가 들고 일어나 마구 날뛰는것」이 된다.미친개가 여기 저기서 猖獗한다면 얼마나 무섭겠는가.그러나 「전염병(傳染病)이 猖獗」한다면 더 더욱 무서울 것이다.

痼疾(고질)

痼 疾	고질	병			쉽게 고칠 수 없는 병
	고	질
「病」은 患者가 寢臺에 누워있는 模襲을 그린 글자다.따라서 「病」이 들어있는 글자는 모두 疾病과 關係가 있다.病·疲·疫·痛·痲·療등. 痼는 病과 固의 結合이므로 病이 나도 단단히(固)난 病을 말한다.그래서 뜻은 「고질병」이다.쉽게 낫지 않는 병인 것이다. 한편 疾은 과 矢의 結合으로 「화살에 맞은 병」이 아니라 화살처럼「빠른 병」 즉 설사·복통·식중독 등과 같은「급성 질병」을 뜻한다.痼와는 달리 治療할 수도 있지만 病은 病이아닌가.後에는 疾이 「빠르다」는 뜻도 가지게 되었다(疾走０疾風).그래서 痼疾이라면 「쉽게 고칠 수 없는 病」이 된다.곧 不治病으로 지금의 癌이나 糖尿病 따위가 되겠다. 옛날의 대표적 痼疾은 고황(膏황)에 난 病이다.急所인데다 바로 옆에는 心臟이 있어 이곳에 病이 들면 名醫 편작(扁鵲)도 두 손든다는 말이 있을 정도다.그러나 그에 의하면 「痼疾」은 고황 외에 우리 마음에도 있다고 했다. 첫째０교만(驕慢)하고 放恣하여 道理를 모르는 者(驕恣不論於理). 둘째０몸을 마구 놀리고 財物을 重視하는 者(輕身重財).셋째０먹고 입는 것을 節制하지 못하는 者(衣食不能適).果然 우리는 또 다른 痼疾을 앓고 있지나 않은지 한번 吟味해볼만한 大木이다.

乾坤一擲(건곤일척)

乾坤一擲	하늘	땅	한	던질	하늘과 땅을 걸고 단판에 승부 겨룸
	건	곤	일	척
秦 末 各地에서 叛軍이 일게 되었는데 그 중 頭角을 나타낸 者는 항우(項羽)와 유방(劉邦)이었다.이제 天下는 項羽와 劉邦이 다투는 形局이 되었다. 兩 大軍은 팽성(彭城)에서 맞붙었지만 劉邦은 간신히 목숨만 건져 逃亡치게 되었다.그후 戰列을 再整備한 劉邦이 한신(韓信)과 팽월(彭越)의 도움으로 다시 項羽를 치니 雙方은 天下를 초(楚)와 한(漢)으로 兩分하는 協約을 맺게 된다.協約이 成立되어 項羽는 軍士를 退却시켰다.이때 劉邦도 軍士를 退却시키려 하자 장량(張良)과 진평(陳平)이 極口 말렸다.『지금이야 말로 絶好의 機會입니다.호랑이를 길러 後患을 남기지 마십시오.』 마침내 劉邦은 楚軍을 追擊하여 해하(垓下)에서 包圍하고 말았다. 건곤(乾坤)은 하늘과 땅이며 일척(一擲)은 단숨에 던진다는 뜻으로 重大한決斷을 뜻한다.한유(韓愈)의 시『과홍구(過鴻溝·홍구를 지나다)』에 보인다. 誰勤君王回馬首(그 누가 말머리를 돌리게 하여) 眞成一擲賭乾坤(건곤일척을 賭博하게 했던고.) 韓悠의 눈에는 劉邦이 말머리를 돌린 것은 그야말로 天下를 건 일대 賭博으로 보였던 것이다.史上 最大의 판돈을 건 賭博인 셈이다.

肝膽相照(간담상조)

肝膽相照	간	담	서로	비칠	속마음까지 털어놓는 매우 다정한 사이
	간	담	상	조
간담(肝膽)은 모두 身體의 一部이므로 月(肉)변을 가지고 있다.간(肝)은오장(五臟)의 하나로 將軍·氣魄·사려(思慮)의 象徵이며０담(膽)은 육부(六腑)의 하나로 法官·果敢·決斷·忍苦(忍苦)의 象徵으로 여겼다.월(越)의 구천(句踐)이 쓸개를 맛보았던 까닭도 여기에 있다.그래서 肝膽은 깊은 思慮와 勇氣 있는 決斷을 뜻하게 되었다.또 肝膽은 몸속 깊은 곳에 있으므로 충정(衷情)０「속 마음」이라는 뜻도 있다.우리 말에「간이 부었다」는 것은 思慮가깊지 못한 것을０「간담이 서늘하다」는 깊은 속 마음까지 놀랐다는 뜻이다.그런데 肝과 膽은 서로 마주보고 있으므로 매우 다정한 사이를 뜻하기도 한다.여기서 나온 말이 간담상조(肝膽相照)다. 유종원(柳宗元)이 죽자 친구 한유(韓愈)는 그를 기리는 묘지명(墓誌銘)을썼다.韓愈가 稱頌한 것은 柳宗元과 유우석(劉禹錫)간의 友情이다.참다운 友情은 逆境에서 빛을 발한다.平素에는 간담(肝膽)처럼 다정한 것 같지만(相照)일단 머리털만한 利益이라도 보이는 날에는 눈을 부릅 뜨고 怨讐처럼 突變한다는 것이다.요즘 우리의 政治 現實이 그런 것 같다.어제의 同志가 오늘의 敵이 된다.서로 등을 돌리면서 일말의 呵責도 느끼지 않는 것 같다.韓愈는 歎息했다.「友情이 이렇게 무상(無常)해서야….」 진정한 肝膽相照가 아쉽다.

角逐(각축)

角 逐	뿔	쫓을			동물들이 뿔을 무기로 벌이는 싸움
	각	축
漢字의 祖上이라 할 수 있는 갑골문(甲骨文)을 보면 각(角)은 영락없는 뿔이다.그 뒤 여러 段階를 거쳐 現在의 글자체인 해서(楷書)로 定着되었으므로 달라지게 되었다.쇠뿔이나 물소뿔은 속이 텅 비어 있다.그래서 가끔 술잔으로도 이용했는데, 이 때문에 角이라면 「술잔」의 뜻도 있다.물론 끝이 뾰족했으므로 「모퉁이」라는 뜻도 가지게 되었다.해(解)０촉(觸)０상(觴)등은 모두 「뿔」과 關係있는 글자들이다.한편 축(逐)은 착(.·동작)과 豕(시·돼지)의 結合이다.곧 우리를 뛰쳐 나온 돼지를 잡기 위해 뒤쫓아 가는 것을 말한다.따라서 뜻은 「쫓다」가 된다. 각축(角逐)은 뿔로 싸우는 것이다.野生動物을 紹介하는 ＸＺ프로그램을 보면여러 수컷이 한 마리의 암컷을 차지하기 위해 싸우는 場面이 많다.자연히 다툼이 없을 수 없다.이때 즐겨 사용하는 武器가 뿔이다.이른바 각축전(角逐戰)인 것이다.그런데 사람이 싸우는 것도 動物과 별로 다를 게 없었던 模樣이다.「암컷」대신 「땅」을 뺏기 위해 싸우곤 했는데, 뿔 대신 「창이나 칼」을사용했을 뿐이다.春秋戰國時代가 代表的인 境遇로 百姓은 塗炭에 빠지고 天下는 混亂에 휩싸였다.오죽했으면 짐승들이 本能에 따라 싸우는 模襲을 人間에게 適用시켰을까.이제는 땅 뿐만 아니라 돈때문에 「角逐」을 벌이곤 한다.차츰 짐승이 되어가는 듯하여 안타까울 뿐이다.

執牛耳(집우이)

執牛耳	잡을	소	귀		쇠귀를 깨서 피를 빠는 옛날의 맹약 절차
	집	우	이
춘추(春秋)末 오(吳) 합려(闔閭)가 월(越) 구천(句踐)에게 敗하여 죽자 아들 부차(夫差)는 매일 장작더미 위에서 자면서(臥薪)０절치부심(切齒腐心)한 끝에 마침내 句踐을 사로잡아 아버지의 復讐를 갚았다.그러자 敗北한 句踐 역시 겉으로는 吳王의 臣下인척 하면서도 속으로는 쓸개를 맛보면서(嘗膽)역시 復讐의 칼을 갈고 있었다.有名한 와신상담(臥薪嘗膽)의 古事다. 그 事實을 夫差가 모를 리 없었지만 그는 어느새 自慢과 驕慢에 빠져 있었다.하지만 그에게는 한가지 걱정이 있었다.본디 諸侯와 회맹(會盟)할 때 맹약(盟約)을 滿天下에 誇示하기 위해 쇠귀를 잡고(執牛耳)피를 빠는 節次가 있는데 지난번 晋의 문공(文公)과 서로 먼저 하겠다고 다투었던 것이다.그 바람에 盟約은 遲遲不進하여 지금까지 오고 말았던 것이다.그때 本國에서 越의 句踐이 軍士를 일으켰다는 連絡이 왔다.급한 나머지 晋 文公을 威脅하여 쇠귀를 먼저 잡는데는 成功했다.하지만 夫差는 진정한 패자(覇者)는 될 수 없었다.그때부터 吳나라는 越의 叛軍에 連戰連敗０마침내 夫差는 自決하고 말았다. 집우이(執牛耳)는 옛날 盟約 節次의 하나로 쇠귀를 잡고 째서 피를 빨아먹는 것을 말한다.覇者가 먼저 잡도록 되어 있었기 때문에 「패업(覇業)」이라는 뜻으로 사용되었다.

貢獻(공헌)

貢 獻	바칠	드릴			봉건시대 천자에 값진 특산품을 바친데서 유래
	공	헌
공(貢)은 精巧한 것(工·巧와 동일)이나 값진 것(貝)을 뜻하며, 헌(獻)은 옛날 中國 宮中 祭祀때 祭物로 호랑이 가죽(호·虎의 생략)과 가마솥(격)에 푹 삶은 개(犬)고기를 바친데서(獻)나온 글자다.따라서 獻의 본 뜻은 祭物을 「바치다」가 된다.中國은 땅이 넓어 天子는 地方에 여러 諸侯를 두어다스렸다.둘의 관계는 從屬的이지만 形式에 불과할 뿐 諸侯는 獨自的으로 나라를 다스렸다.이를테면 徹底한 地方自治制였던 셈이다(封建制度).다만 매년 일정한 時期에 諸侯는 天子를 뵙고(朝謁) ５년간의 政治를 報告하면서 「저는 신하입니다」라는 내용을 確認하는 것으로 그쳤다. 그런데 예나 지금이나 남을 訪問할 때 빈손으로 가는 것은 失禮였다.그래서 諸侯도 誠意를 표하기 위해 若干의 膳物을 휴대(携帶)하곤 했다.하지만 앞서 말한대로 中國은 「땅이 넓어 없는 것이 없었기 때문에」(地大物博) 어지간한 膳物로는 天子를 滿足시킬 수 없었다.그래서 諸侯들은 자기 지방의 特産品(貢)을 골라 바치곤 했는데(獻), 그것이 「공헌(貢獻)」이며 天子를 뵙고(朝謁)貢獻하는 것을 합쳐 조공(朝貢)이라고 한다. 이렇게 보면 貢獻은 封建時代의 産物인 셈이다.지금도 자주 사용하고 있는데그것보다는 「기여(寄與)」라는 말이 어떨까Ｃ

壓卷(압권)

壓 卷	누를	책			매우 훌륭한 작품
	압	권
壓은 염(厭)과 토(土)의 合成字로 본디 厭은「짓누르다」는 뜻이다.짓누르면 답답해 싫다.그래서 「싫을 염」자가 되었다.염증(厭症)·염세주의(厭世主義)가 있다.壓은 흙(土)으로 짓누르는(厭)것이다.옷감 따위를 누르기 위해 흙 벽돌을 사용한 模襲이다. 卷은 두 손으로 어떤 物件을 둘둘 말고 있는 模襲이다.곧 卷의 본뜻은 「말다」다.사람(人)다리를 말고(卷)있는 模襲이 倦(게으를 권)０손(手)을 말고 있는 것이 拳(주먹쥘 권)０울타리를 쳐 놓고 家畜을 꼼짝 못하게 해둔것이 圈(우리 권)이다.그런데 卷은 後에 책을 뜻하는 글자로 轉用되었다.옛날에는 대나무 쪽을 잘라(竹簡) 가죽 끈으로 엮었는데(冊)保管할 때는 두루마리처럼 둘둘 말았던 데서 緣由한다.그래서 지금도 책을 한 卷０두 卷으로 센다.卷이 책을 뜻하게 된 뒤 나중에는 試驗의 答案紙도 卷이라고 부르게 되었다.지금도 中國에서는 試驗答案紙를 시권(試卷)이라고 한다.옛날 科擧試驗에서 답안지(試卷)를 골라 장원(壯元)·방안(榜眼)·탐화(探花)라 하여 1, 2, 3등의 順位를 定했다.이때 가장 훌륭한 答案紙를 골라(壯元) 맨위에 올려 놓았는데, 그것을「압권(壓卷)」이라고 불렀다. 따라서 지금도 壓卷이라면 가장 훌륭한 作品을 뜻하는 말로 사용되고 있다.

問鼎(문정)

問 鼎	물을	솥			왕권의 상징인 솥의 무게를 물음 … 침략 의미
	문	정
問은 대문(門)사이로 입(口)을 삐죽이 내밀면서 묻는 模襲이며, 문(聞)은대문(門)사이에 귀(耳)를 갖다대고 엿듣는 模襲이다.「들을 문」자다.정(鼎)은 세발 달린 솥의 모양에서 나온 글자다.정족지세(鼎足之勢)니 정립(鼎立)이라면 天下가 三分된 形勢０즉 三國時代를 뜻하며 정신(鼎臣)은 솥의 세 발처럼 나라를 받들고 있는 重要 大臣을 말한다.본디 鼎은 옛날 우(禹)가 만든 ＝개의 솥에서 유래했다.그는 各地의 動植物을 새겨 百姓들이 安全하게 旅行할 수 있도록 했다.一種의 旅行 案內書였던 셈이다.그것을 後에 帝王들이하나씩 가져가 國寶로 삼는 바람에 王權의 象徵으로 되었다. 春秋時代 초(楚)의 장왕(莊王)은 오랑캐를 친다는 口實로 주(周)의 都邑地인 낙양(洛陽)의 校外까지 쳐들어왔다.정왕(定王)이 使臣 왕손만(王孫滿)을 보내자 말했다. 『周에는 보정(寶鼎)이 있다고 들었는데 도대체 그 무게가 얼마나 되는 것이오.』 그러자 본디 임기응변(臨機應變)에 能했던 王孫滿은 재치있게 되받아넘겼다. 『자고로 帝王의 覇業은 덕(德)에 있지 寶鼎의 무게에 있는 것은 아닌줄 아뢰오.』 莊王은 겸연쩍어 軍士를 撤收했다. 문정(問鼎)은「솥의 무게를 묻는다」는 뜻으로 相對方을 侵略한다는 뜻이다.

後生可畏(후생가외)

後生可畏	뒤	날	옳을	두려울	발전 가능성 많은 후배·제자를 두려워 함
	후	생	가	외
후생(後生)은 글자 그대로 나보다 뒤에 태어난 사람０곧 後輩·後進을 말한다.이의 反對가 선생(先生)이다.후생가외(後生可畏)는 後輩가 무섭다는 뜻이다.[論語]에 보인다.晩年에 孔子는 政治的 野心은 抛棄하고 落鄕해 著述과 後進養成으로 人生을 마감하고자 했다.後進을 통해 自身의 理想을 繼承시키고 싶었던 것이다.그랬던 만틈 後生에 대한 그의 認識과 執着은 남달랐다.많은 可能性을 가지고 있으므로 그들을 두려운 存在로 대해야 한다는 것이다 앞으로 올 사람이 現在의 自己보다 못하다고 누가 말할 수 있겠는가. 그러나 後生을 모두 두려워할 必要는 없다.그래서 그는 한마디 덧붙였다. 싹은 자라도 꽃이 피지 않는것도 있고０꽃은 피어도 열매를 맺지 못하는 수도있다.그는 그것을 判斷할 수 있는 나이를 40.50대라고 보았다.그 나이에도 족적을 남기지 못한다면 그 사람은 두려워할만한 人物이 못된다고 보았다. 실제로 그는 나이 마흔에 外部의 誘惑에 이끌리지 않았으며(不惑) 쉰이 되면서부터는 하늘의 命을 터득(攄得)하게 되었다(知天命)고 스스로 밝힌 적이 있다.이렇게 본다면 人間의 40.50대는 다른 사람으로부터 評價받을 수 있는 매우 重要한 時期인 셈이다.

門前成市(문전성시)

門前成市	문	앞	이룰	살	방문객이 많아 문앞이 시장처럼 붐빔
	문	전	성	시
흔히들 大統領과 독대(獨對)하는 횟수나 名節날 訪問客의 숫자로 政治的인 실세(實勢)를 判斷하곤 한다. 문전성시(門前成市)는 訪問客이 많아 문앞에 市場이 선 것과 같다는 뜻에서 나온 말이다. 예나 지금이나 實勢에게는 많은 사람들이 모였던 것이다. 동한(東漢)의 애제(哀帝)가 政治는 멀리하고 女色에만 빠져 있자 忠臣 정숭(鄭崇)이 數次 諫했지만 듣기는 커녕 오히려 멀리했다. 한편 조창(趙昌)은 奸臣으로 아첨(阿諂)과 모함(謀陷)의 名手였다. 鄭崇이 哀帝로부터 疎外당하는 것을 매우 고소하게 여기고 있었다. 『녀석은 奸邪한 놈입니다. 빨리 무슨 조치를 내리셔야 할 것입니다. 』 그러자 哀帝는 즉시 鄭崇을 불러 들였다. 『듣건대 卿의 門前은 저자와 같다며. 』 『그렇습니다. 臣의 大門앞은 阿諂하는 무리들로 저자처럼 되어 있습니다마는 臣의 마음은 물과 같이 淸廉합니다』(臣門如市０臣心如水). 이 말에 哀帝는 怒發大發해 鄭崇을 하옥(下獄)하고 말았다. 많은 臣下들이 그를 辯護했지만 오히려 官職만 剝脫당하고 쫓겨나는 身世를 면치 못했다. 鄭崇은 끝내 獄死하고 말았다. 그러고 보면 門前成市는 좋은 뜻이 아닌 것 같다.

傍若無人(방약무인)

傍若無人	의지할	같을	없을	사람	남을 의식하지 않고 마음대로 행동함
	방	약	무	인
방약무인，傍若無人－은 旁若無人으로도 쓴다２글자 그대로 옆에 아무도 없는 것처럼 行動하는 것을 뜻한다２남을 意識하지 않는 것은 좋지만 그렇다고 被害를 주어서는 안되겠다２ 자객，刺客－이라면 主人이나 恩惠를 입은 사람을 위해 그들의 指示에 따라 사람을 죽이는 者를 말한다２지금 말로 하면 請負殺人業者인 셈이다２그럼에도 그들을 높이 評價하는 것은 義理를 위해 목숨도 초개，草芥－같이 버리기 때문이다２代表的인 刺客에 戰國時代의 형가，荊軻－가 있다２讀書를 즐기고 劍術에 뛰어났는데 뜻을 펴지 못하고 떠돌이가 되어 天下를 放浪하게 되었다２ 한번은 그가 연，燕－나라를 떠돌 때였다２어떤 이름 모를 개백정０축，筑·거문고의 일종－의 名手인 고점리，高漸離－와 한 패가 되어 어울렸다２세 사람은날마다 술을 마시고는 燕나라의 市場 바닥에서 놀았다２술에 취해 흥이 오르면高漸離가 신나게 筑을 뜯는다２그러면 荊軻는 옆에서 演奏에 맞춰 노래를 불러댔다２고래고래 소리를 지르는가 하면 어떤 때는 痛哭을 하기도 했다２행동거지가 남을 전혀 의식하지 않았으므로 사마천，司馬遷－은 [사기，史記－]의 자객열전에서 「傍若無人」이라고 表現했다２그러나 지금처럼 秩序가 强調되는 時點에서 傍若無人은 困難하지 않을까２

猪突(저돌)

猪 突	돼지	우뚝할			맷돼지처럼 앞뒤를 가리지 않고 돌진함
	저	돌
猪(저)는 豕(돼지 시)와 者의 結合인데, 豕의 甲骨文을 보면 돼지가 서 있는 모습이다. 者는 諸(많을 제)의 省略으로 猪는「새끼를 많이 낳는 돼지」라는 뜻이 들어 있다. 猪라고도 쓰며 돼지 중에서도 「멧돼지」를 뜻한다. 반면집에서 기르는 돼지가 돈(豚)이다. 멧돼지는 긴 주둥이에다 흉폭하고 날쌔다. 특히 뾰족한 송곳니는 적을 攻擊하거나 먹이를 찾기 위해 땅이나 나무를 파고뒤집는데 利用된다 한편 돌(突)은 혈(穴)과 견(犬)의 結合인데, 개(犬)가 구멍(穴)에서 갑자기 뛰쳐나오는 模襲이다. 그래서 뜻은 「갑자기」다. 돌격(突擊)·돌진(突進)·당돌(唐突)이 있다. 따라서 猪突이라면 멧돼지나 개처럼 앞뒤를 헤아리지 않고 막무가내로 突進해 오는 것을 뜻한다. 물론 일을 猪突的으로 處理한다면 그르치기 십상이다. 그러나 軍人이라면 임전무퇴(臨戰無退)의 猪突的인 方法이 必要하다. 實際로 그것을 軍隊에 利用한 者가 있었다. 漢나라를 뒤엎고 新나라를 세운 왕망(王莽)에게 最大 골치거리는 匈奴였다. 그는 匈奴를 擊退할 方法으로 死刑囚와 奴隸들을 動員했다. 그들의 흉폭함을 이용하기 위해서였다. 물론 刑을 免除해주고 身分을 높여준다는 約束을 하고서. 그는 그 部隊의 이름을 저돌희용(猪突희勇)이라고 붙였다. 희도 멧돼지를 뜻하는 方言이다.

持滿(지만)

持 滿	가질	찰			마음을 비우지않고 채워 후사를 도모함
	지	만
한동안 政治券에서 「마음을 비운다」는 말이 流行했던 적이 있었다２持滿(持滿)은 그 반대로 「마음을 가득 채운다」는 뜻이다２와신상담(臥薪嘗膽)의 主人公 오(吳)왕 부차(夫差)가 아버지의 원수를 갚기 위해 매일 장작더미 위에서 자며 復讐의 칼을 갈자(臥薪)０월(越)왕 구천(句踐)이이 先手로 吳를 치려 했다２그때 이를 말린 者는 忠臣 범려(范慮)였다. 하지만 句踐은 듣지 않고 吳나라를 쳤다가 大敗하고 말았다２ 그제야 句踐은 范慮의 말을 듣지 않았던 것을 後悔했다２『너의 말을 듣지않은 내가 잘못이다２앞으로는 어떻게 해야 할까Ｃ』 『지만(持滿)을 하십시오２그러면 하늘도 도울 것입니다２』 句踐은 그의 말에 따라 夫差에게게 降伏한후 持滿에 열중했다２늘 마음을 가득 채우려 勞力했던 것이다２ 사실 范慮의 뜻은 慾心을 부리라는 것이 아니라 늘 긴장하면서 復讐의 마음을 잊지 말라는 意味였다. 곧 활시위를 늘 팽팽하게 당겨두고 있어야 한다는 것이다. 그때부터 句踐은 쓸개를 달아 놓고 매일 그 맛을 보면서 復讐의 칼을간 결과(嘗膽)마침내 吳나라를 滅亡시킬 수 있었다２마음을 비우지 않은 결과다２

鴛鴦(원앙)

鴛 鴦	원앙새	원앙새			다정한 새 … □부부□의 상징새
	원	앙
□鴛鴦衾(원앙금) 버혀 놓고 오색선 펼쳐내어 / 금자에 겨누어서 임의 옷 지어내니 / 手品은 카니와 制度도 가잘시고 …□ 松江 鄭澈의 □思美人曲□중 一部이다. 鴛은 수컷, 鴦은 암컷이다. 鴛鴦은 다정하기로 이름나 일단 짝을 맺으면 떨어질줄 모른다. 함께 날고 헤엄치며 심지어는 서로 목을 꼬면서 잠을 잔다고 한다. 또 짝이 죽으면 守節하는데, 어떤 것은 상심한 나머지 먹지 않고 굶어 죽는 것도 있다고 한다. 그래서 鴛鴦을 필조(匹鳥·짝새)라고도 하며, 또한 琴瑟(금실) 좋은 夫婦의 象徵이기도 하여 베개나 이불에 鴛鴦의 形象을 수 놓기도 한다. 中國 宋나라 때 한붕(韓朋)이라는 사람의 아내는 絶世佳人이었다. 陰蕩한 강왕(康王)이 그녀를 빼앗아 愛妾으로 삼자, 韓朋은 自決하고 말았다. 그러자 아내도 뒤따라 自決했다. 男便과 合葬해 줄 것을 遺言으로 남겼지만 못된 康王은 일부러 두사람의 무덤을 따로 써 주었다. 그후 무덤에 가래나무가 한그루씩 자라났는데 가지와 뿌리가 서로 엉켜 있었다. 더욱 이상한 것은 매일 아침 저녁 鴛鴦 한 쌍이 날아와 목을 꼬고 슬피 우는 것이었다. 이때부터 사람들은 그것을 韓朋 夫婦의 靈魂이라고 불렀다. 그러나 본디 鴛鴦은 다정한 □현인(賢人)□이나 友愛 깊은 □형제(兄弟)□를 뜻했다.

出嫁(출가)

出 嫁	날	시집갈			여자가 시집을 감
	출	가
嫁는 여자(女)가 남자의 집(家)으로 가는 것, 곧 女子가 □시집가는 것□이다. 改嫁, 轉嫁가 있다. 反面 男子가 □장가가는 것□은 娶(장가들 취)다. 男子가 □여자를 취(取)한다□는 뜻이다. 곧 出嫁라면 □여자가 시집가는 것□으로 出嫁外人이란 말이 있다. 흔히 스님이 俗家를 떠나 佛門에 歸依하는 것도 □출가□라고 하지만 이 때는 □出家□로 標記한다. 嫁와 娶에서 보듯 두글자는 모두 男性優位時代의 産物임을 알 수 있다. 그러나 人類는 본디 母系社會로써 女性上位時代였다. 곧 人口가 적었던 當時에는 女子의 出産 能力이 重視되었던 것이다. 姓氏의 □姓□이 그것을 證明한다. 그래서 結婚한 男子는 女子쪽 姓을 취했는데, 이 때문에 人類 初期의 姓은 모두 女변을 하고 있다. 姬(희), 姚(요), 媒(매), 姜(강) 등. 그러나 後에 男性의 힘과 生産力이 必要한 때가 되자 차츰 男性의 地位가 格上돼 마침내 男性優位時代가 到來하게 되는데, 이 때는 女子가 男子의 姓을 따르게 되어 氏가 나타나게 된다. 곧 姓은 母系社會 氏는 父系社會의 産物이며, 姓이 本流라면 氏는 支流인 셈이다. 여기에는 禹임금의 아들 啓의 功이 絶對的이었다. 그는 잘못된(?) 慣行을 打破하기 위해 앞장서 싸웠다. 이렇게 보면 그는 中國 最初의 男性運動家였던 셈이다.

獨對(독대)

獨 對	홀로	대답할			왕과 신하가 단둘이 만나던데서 유래
	독	대
犬이 들어있는 漢字는 모두 짐승이나 짐승의 性質과 關係가 있다. 狐(여우 호)０狗(개 구)０狂(미칠 광)０猛(사나울 맹)등….독(獨)은「蜀(촉·해바라기 벌레)과 같은 개(犬)０또는 동물」이라는 뜻이다.一種의 들개로 먹이를독차지한다.그래서 獨은 짐승 이름이자 「홀로」라는 뜻도 가지게 되었다. 對는 나무조각(業에서 木이 생략됨)을 쥐고 있는 손(寸)０곧 臣下가 임금을 알현(謁見)하기 위해 홀(笏)을 쥐고 있는 모습이다.그래서 對는 「대하다」는 뜻을 가지고 있다. 본디 독대(獨對)라면 王이 臣下와「단둘이 만나는 것」을 말했다.물론 그리떳떳한 것은 아니었다.그래서 朝鮮時代에는 國法으로 禁하기도 했다.은밀히 만난다는 것 자체가 뭔가 구린 데가 있기 때문이다.그러나 國家의 重要 大事라면 獨對를 못할 것도 없다. 효종(孝宗)이 북벌(北伐)을 論하기 위해 우암(尤庵) 송시열(宋時烈)과 獨對한 것은 有名하다.사관(史官)과 승지(承旨)까지도 내보낸 채 이뤄진 獨對는 制度的으로 禁止되어 있었던 것으로 매우 「異例的」인 것이었다.요즘 大統領과 野黨의 總務가 獨對했다하여 말이 많다.國政에 관해서 무슨 緊要한 이야기가 오갔는지 모르겠지만 異例的인 것만은 틀림없다.

鼎革(정혁)

鼎 革	솥	가죽			새것을 취하기 위해 옛것을 과감히 도려냄
	정	혁
정，鼎－은 임금의 옥새，玉璽－처럼 王權의 象徵을 뜻한다. 鼎은 또 주역，周易－：８괘중 하나이기도 하다２새로운 고기를 삶기 위해서는 솥에 남아있는 찌꺼기를 除去해야 하는데 그러기 위해서는 솥을 뒤집는 수밖에 없다２그래서 정괘，鼎卦－는 새로운 것을 얻기 위해 면모，面貌－를 일신，一新－한다는 뜻을 가지고 있다２ 한편 혁，革－의 본디 뜻은 「가죽」이다２비슷한 뜻에 피，皮－도 있다２그런데 皮와 革은 性質이 다르다２짐승을 잡아 갓 벗겨낸 가죽이 皮라면 革은 그것을 삶고 무두질해 부드럽고 가볍게 만든 가죽이다２그러므로 皮에서 볼 수 있는 거칠고 딱딱한 感觸은 완전히 사라지고 전혀 새로운 성질을 가진 가죽이되는 것이다２곧 革은 나쁜 점을 「과감하게 뜯어 고친다」는 뜻을 가지고 있다２혁신，革新－·혁명，革命－·혁파，革罷－라는 말은 여기서 나왔다２그런데 革역시 ：괘중 하나다２그것은 연못의 바닥에 불이 있는 形象을 뜻한다２물과 불은 相剋이므로 무엇인가 果敢한 措置가 필요하다２그래서「옛 것을 없애 버린다」는 뜻을 가지고 있다２ 이상에서 鼎과 革은 각기 새 것을 취하고，鼎－ 옛 것을 과감하게 도려낸다，革－는 뜻이 있음을 알 수 있다２그것은 곧 역성혁명，易姓革命－을 뜻한다２

鍛鍊(단연)

鍛 鍊	단련할	단련할			좋은 쇠를 얻기 위해 두드리고 녹이는 과정
	단	련
鍛은 金과 段의 合成字며, 段은 「돌을 쪼는 것」 또는 「쪼은 돌」을 뜻한다２계단，階段－의 段은「쪼은 돌」，섬돌－로 층계，階－를 만들었음을 뜻한다２ 段은 또 「망치」「두드리다」는 뜻도 있다２옛날 땅을 다지거나 말뚝을 박을 때 섬돌을 이용했던 데에서 由來한다２따라서 鍛은 망치，段－로 쇠，金－를 두드린다는 뜻이 아닐까２그렇다２대장장이가 칼이나 農機具를 만들기 위해 쇠붙이를 불에 달궈 열심히 두드리는 것을 뜻한다２ 한편 鍊은 金과 柬，간－의 結合인데 여기서 柬은 「선별하다」「고르다」는 뜻을 가지고 있다２손，手－으로 고르는 것이 揀，가릴 간－０말，言－로 옳고 그른 것을 고르는 것이 諫，간언할 간－이다２간택，揀擇－０간언，諫言－이라는 말이 있다２곧 鍊은 쇠，金－를 고르는，柬－것이 아닌가２鑛石에는 不純物이 많이 있다２쇠의 主成分만 골라 내기 위해서는 鎔鑛爐에 넣어 녹여야 한다２그래서 鍊은 쇠를 녹이는 것을 뜻하게 되었다２그것은 좋은 쇠를 얻기 위해서다２ 이처럼 단련，鍛鍊－은 쇠를 두드리고 녹여 훌륭한 쇠붙이를 만들기 위한 過程이다２그렇다면 몸이나 精神을 가다듬는 것도 一種의 鍛鍊이라고 할 수 있지않을까２

咫尺(지척)

咫 尺	적을	자			짧은 길이
	지	척
시，尸－는 사람이 의자에 걸터 앉은 模襲에서 나온 글자다２尿，오줌 뇨－는앉아 있는데，尸－ 물，水－이 나오는 模襲이며, 尾，꼬리 미－는 걸터 앉은 사람의 등 뒤로 털，毛－裝飾이 삐져나와 있는 模襲이다２더구나 손아랫 사람을 모셔와 의자에 앉히고 祭祀를 올렸던데서 由來한다２지，咫－는 척，尺－과 지，只－의 結合이며, 척，尺－은 의자에 앉은 채 팔을 등 뒤로 내리 뻗은 模襲이다２손목부터 팔뚝까지의 길이를 척，尺－이라고 했는데 대체로 손가락 열 마디，５４寸－쯤 되었다２지，只－는 다시 구，口－와 팔，八－의 結合인데, 그것은 자의 눈금，口－＜개，八－를 뜻한다２ 古代 中國의 度量衡 制度에 의하면 ＜촌，寸－이 ５지，咫－였다２그러니까 지척，咫尺－은 ＜촌 또는 ５４촌으로 ６４∼６９□쯤 되는 「짧은 길이」다２그래서 「咫尺도 分揀할 수 없다」는 짧은 거리조차 分揀할 수 없음을 말한다. ８世紀께 中國에 佛敎가 처음 들어왔을 때 印度의 高僧들과 함께 佛經을 飜譯했던 中國 僧侶들은 意思 疏通에 어려움이 많았다２그 결과 마주 앉아 있으면서도 서로가 생각하고 있는 뜻이 엄청난 差異를 보이곤 했다２이처럼 뻔한 單語를 가지고도 뜻이 서로 통하지 않아 「지척이 천리」라는 말이 나오게 되었다２

餓鬼(아귀)

餓 鬼	굶주릴	귀신			배는 크지만 목구멍이 작아 배고픈 귀신
	아	귀
佛敎에 육도，六道－라는 말이 있다２衆生이 生前의 업，業－에 따라 여섯가지중 하나로 태어나는데 여기에는 천상계，天上界－０아수라，阿修羅－０人間０짐승０아귀，餓鬼－０地獄이 있다２生前에 貪慾많고 인색(吝嗇)하여 보시，布施－를 하지않았거나 남의 布施를 妨害했던 者가 餓鬼로 태어나는데, 이 餓鬼의 가장 큰 苦痛은 배고픔과 목마름이다２그래서 먹을 것을 두고 다툼이 많다２「아귀다툼」인 것이다２그런데 餓鬼는 배가 산만큼 크지만 목구멍은 바늘구멍같아 늘 배고픔의 苦痛에서 헤어나지 못한다２그래서 몸은 해골처럼 야위어 있으며 벌거벗은채로 뜨거운 苦痛을 받고 있기 때문에 늘 목이 말라 있다２ 스님들이 바리공양을 하고 나서 그릇을 깨끗이 씻은 다음 그 물을 마당의 돌위에 버리는데 그들의 苦痛을 없애주기 위해서라고 한다２餓鬼들은 다른 물을보면 불을 보는 것과 같아 마시지 못하지만 이 물만은 마실 수 있기 때문이라고 하며 또 餓鬼의 목구멍이 너무 좁아 다른 음식을 못 먹기 때문이라고도한다２이처럼 餓鬼들이 飮食의 苦痛을 당하는 까닭은 生前에 飮食貪을 너무 부렸기 때문이라는 말도 있다２그렇다면 食道樂가나 신토불이，身土不二－를 지키지않고 糧食만 찾는 사람들도 餓鬼로 태어날 可能性이 많지 않을까２

尋常(심상)

尋 常	찿을	항상			미미하고 보잘 것 없음
	심	상
본디 심，尋－과 상，常－은 길이를 뜻하는 單位로 각기 ＜자０５：자를 뜻했다２길다면 길고 짧다면 짧지만 옛날에는 그리 길지 않다는 뜻으로 認識했다２春秋戰國時代 諸侯들이 爭覇에 血眼이 된나머지 「심상，尋常－의 땅」을 다투었다고 한다２ 한평 남짓 되는 땅을 빼앗기 위해 싸웠다는 뜻으로 아주 작은 規模였음을 알 수 있다２ 또 장자，莊子－는 배를 물에 띄우면 잘 나가지만 땅에서 밀면 平生을 밀어도 尋常만큼도 나가기가 힘들다고 했다２얼마 안되는 거리임을 알수 있다２곧 尋常이라면 극히 미미해 보잘 것이 없다는 뜻이다２대수롭지 않다는 뜻도 되겠다２따라서「심상치 않다」면 대수롭게 보아 넘길일이 아니라는 뜻도 된다２ 大詩人 두보，杜甫－도 술을 좋아했다２亂世의 鬱憤을 달랜다거나 시흥，詩興－을돋우기 위해 退勤길이면 酒幕을 그냥 지나치는 境遇가 드물었다２돈이 없어 옷을 잡히고 술을 마셨는데 여기저기 빚진 술값이 널려 있게 되었다２그러나 그까짓 술값이 대수는 아니지 않은가２사람이 살면 얼마나 산다고２ 술값은 가는 곳마다 널려있지만，酒債尋常行處有－ 에라％人生 칠십이 예로부터드물었거늘，人生七十古來稀－ 「古稀」라는 말은 여기서 나왔다２술값 정도는 尋常한 것으로 여겼던 杜甫였다２

拍車(박차)

拍 車	칠	성			더욱 빨리 달리게 함
	박	차
拍은 손，手－을『뼉』，白－하는 소리가 나도록 치는 것을 말한다２즉 손바닥을 치는 것으로０본뜻은 「손뼉을 치다」인데 후에는 그냥「치다」「때리다」는 뜻으로도 사용되었다２박수，拍手－０박자，拍子－０박장대소，拍掌大笑－가 있다２기뻐서 손뼉을 치는 것이 박수라면, 입，口－으로 歡呼聲을 지르는 것은 갈채，喝采－다２ 車는 수레의 模襲을 위에서 보고 만든 글자이므로, 車로 이루어진 글자는 모두 수레와 關係가 있다２輪，바퀴 륜－０輕，가벼울 경－０軌，굴대 궤－０轉，구를 전－등…２그런데 수레에서 가장 重要한 部分은 바퀴이므로, 車는 바퀴처럼 回轉하는 모든 것을 뜻하기도 했다２풍차，風車·바람개비－０수차，水車·물레방아－０치차，齒車·톱니바퀴－가 그것이다２ 그렇다면 박차，拍車－도 「치는 수레」라기 보다는 쳐서 回轉시키는 바퀴의 一種임을 알 수 있다２곧 말을 탈 때 기수，騎手－가 신는 구두의 뒤축에 달아놓은 톱니바퀴처럼 생긴 것으로 우리말로는 「도리개」라고 한다２騎手가 말을달리게 하는 方法에는 두 가지가 있다２채찍을 가하는 방법，加鞭·가편－과 拍車를 利用하는 方法이 그것이다２구두 뒤축으로 말의 배를 차면 拍車가 돌면서 자극(刺戟)을 주게 되므로 말은 더욱 빨리 달리게 된다２「박차를 가한다」는 말은 여기서 나왔다２

關係(관계)

關 係	기관	이을			적을 막으려 성을 쌓고 관문을 연결한 데서 유래
	관	계
關은 大門의 「빗장」이며 後에 國境의 要塞로 轉用됐다고 했다２관중，關中－은 「關의 中央」이라는 뜻으로 東西南北에 각기 함곡관，函谷關－０산관，散關－０무관，武關－０소관，蕭關－의 네 關으로 둘러싸여 있던 天然 要塞地로 지금의섬서성，陝西省－이다２그런데 歷史上 中國은 北方 異民族의 侵掠에 시달려야 했다２그래서 험한 地形에는 어김없이 關을 만들고, 그 關을 서로 連結하는 城을쌓아야 했다２이처럼 關을 서로 連結한 것이 관계，關係－다２그것의 代表가 萬里長城으로 東의 산해관，山海關－에서 西의 가욕관，嘉욕關－까지 장장 ５만９천리나 이어져 있다２물론 그 사이에는 수많은 關이 있다２용관，龍關－·거용관，居庸關－·안문관，雁門關－등등２ 그렇다면 關係의 目的은 異民族０즉 匈奴를 防禦하는 데에 있었음을 알 수있다２그것은 國防을 뜻하는 것이기도 하다２그러던 것이 이제는 個人의 目的을위한 手段으로 바뀌고 말았다２私利私慾을 위해 關係를 動員하게 된 것이다２關係의 意味가 그만큼 縮小０世俗化됐다고나 할까２ 물론 中國에서 「關係」가 무너진 적도 있었다２元나라와 淸나라가 그것이다２그들은 「關係」，萬里長城－를 무너뜨리고 中國을 차지했다２그런데 지금은 目前의 利益 때문에 좋은 「關係」가 무너지곤 한다２아쉬운 노릇이다２

解語花(해어화)

解語花	풀	말씀	꽃		말을 알아듣는 꽃. 양귀비 같은 미인
	해	어	화
해어화，解語花－란 「말을 알아 듣는 꽃」으로 後에는 미인，美人－을 뜻하게되었다２때는 따뜻한 초여름의 어느날０唐나라 서울 장안，長安－태액지，太液池－의 연꽃은 눈이 부실 정도였다２玄宗과 楊貴妃의 行列은 연꽃을 感想하기 위해태액지에 이르렀다２그러나 玄宗의 눈에는 그 어느 것도 옆에 앉아 있는 楊貴妃보다 더 아름다울 수는 없었다２그래서 周圍의 宮女를 돌아보면서 말했다２ 『여기 있는 연꽃도 解語花보다는 아름답지 않구나２』 楊貴妃를 두고 한 말이었다２처음에는 다들 무슨 영문인가 하고 어리둥절했지만 이내 그 뜻을 알아차리고는 『지당한 말씀』이라고 아뢰었다２ 사실 玄宗은 할머니 측천무후，則天武后－에 의해 疲弊해질대로 疲弊해진 唐나라를 다시 일으켜 세워 개원，開元－의 太平聖代를 이루었던 賢明한 君主였다２그러나 後에 楊貴妃를 알고부터 그만 政事에는 關心을 보이지 않게 되었다２그 결과 안녹산，安祿山－의 亂을 당하여 楊貴妃마저 목매어 죽이고 만다２그러고도그녀를 잊지 못해 자나 깨나 그리는 마음은 백낙천，白樂天－의 장한가，長恨歌－에 잘 나타나 있다２大唐帝國도 차츰 기울기 시작해 마침내 亡하고 만다２그러고 보면 解語花는 망국화，亡國花－이기도 했던 셈이다２

蝴蝶夢(호접몽)

蝴蝶夢	들나비	들나비	꿈		상식을 벗어나 초월의 경지서 노니는 것
	호	접	몽
莊子는 우리를 現實을 훌쩍 뛰어넘어 浪漫과 理想의 世界로 引導한다２그런데너무 程度가 심하다 보니 쉽게 理解가 가지 않는 점도 있다２그중 代表的인 것에 제물론，濟物論－이 있다２森羅萬象에 아무런 區別이 없다는 主張이다２그는남녀，男女－０선악，善惡－０장단，長短－등 一切의 區別을 否定했다２심지어 생사，生死－의 區別도 두지 않았다２ 한번은 그가 나비가 되어 虛空을 마음껏 날아다니는 꿈을 꾼 적이 있었다２그는 모든 것을 超越해 宇宙를 나는 기쁨을 만끽(滿喫)했다２그러나 그것도 잠시０꿈에서 깨어난 그는 아리송했다２『내가 꿈에서 나비가 된 것인가０아니면 나비가 꿈에서 莊子가 된 것인가２』 그러나 그런 區別은 無意味할 뿐이었다２본디 아무런 區別도 없지 않은가２그의 눈에는 오직 몰아，沒我－의 境地만 있을 뿐이다２그래서 그의 哲學은 時空을 超越할 수가 있는 것이다２ 호접몽，蝴蝶夢－은 觀念의 척도，尺度－를 排擊하고 모든 것을 超脫해 몰아일체，沒我一體－의 境地에서 노니는 것을 뜻한다２그러나 너무 超現實的이어서도 困難하겠지만 그렇다고 世俗에 너무 執着하는 것도 좋은 것은 아니다２중용，中庸－의 知慧가 必要하다２

逐鹿(축녹)

逐 鹿	쫓을	사슴			왕권을 놓고 서로 다툼
	축	록
유방，劉邦－에게 背反당하자 한신，韓信－은 「토사구팽」，兎死狗烹·토끼가 죽으면 사냥개가 삶김－이라는 말을 남겼다２화가 난 그는 진희，陳희－와 함께 謀反을 꾀하기로 했다２먼저 진희가 擧兵하면 劉邦이 그를 칠 것이고 그 틈을타 自身이 反旗를 든다는 計劃이었다２그러나 擧事는 水泡로 돌아가 진희는 劉邦에 의해 참살，斬殺－되고, 韓信은 여후，呂后－와 소하，蕭何－의 꾐에 빠져 사로 잡히게 되었다２韓信은 處刑당하면서 말했다２ 『아０분하도다２내가 괴통，괴通－의 말을 들었던들…２』 괴통은 그에게 수차례나 叛亂을 勸誘했던 자다２진희를 討伐하고 돌아온 劉邦이 이 事實을 알고 즉시 괴통을 잡아오게 해 삶아 죽이게 했다２그러자 괴통이 말했다２『저는 정말 억울합니다２진，秦－이 사슴，中原－을 잃게 되자 온 天下가 그것을 쫓게 되었습니다２저는 그 때 韓信만을 알았을 뿐입니다２도척，盜척－의 개가 堯임금을 보고 짖었다고 堯가 어질지 않은 것도 아니요０그 개가 잘못한 것도 아니지 않습니까２』 마침내 劉邦은 그를 풀어주었다２이때부터 鹿，사슴－은 「天子의 자리」를 뜻하게 되었으며０「逐鹿」，축록－은 「天子의 地位를 다툰다」는 뜻으로 使用되었다２

庭訓(정훈)

庭 訓	곧을	가르칠			뜰에서 가르치거나 가르침을 받음
	정	훈
정훈，庭訓－은 뜰에서 가르친다거나 가르침을 받는다는 뜻이다２그러니까 父母로부터 가르침을 받는 경우가 되겠다２貴族의 專有物이었던 敎育을 平民에게까지擴大한 이는 공자，孔子－였다２그의 뜻을 繼承한 맹자，孟子－역시 敎育을 매우重視했으며 「敎育」이라는 말이 그로부터 나왔다２현재 韓·中·日 ７국의 敎育熱이 높은 것도 다 孔子나 孟子와 관계가 있다２ 孔子가 敎育에 임했던 原則이 하나 있었다２유교무류，有敎無類－０즉 열심히 가르치되 差別을 두지 않는 것이었다２심지어 그는 自己의 아들조차 一般 弟子와 다름없이 가르쳤다２그의 弟子중에 진항，陳亢－이 있었다２그는 스승께서 當身의 아들인 백어，伯魚－만은 남다르게 가르쳤을 거라고 여기고 있었다２그래서伯魚에게 물어 보았다２ 『스승으로부터 특별한 가르침이라도 받은 게 있소Ｃ』 『아니오, 그저 뜰에 앉아 계실 때 그 앞을 지나가는데 불러 세우시고는 시，詩－와 예，禮－를 强調했을 뿐입니다２』 意外의 對答을 듣고 陳亢은 놀라움을 금치 못했다２공연히 疑心을 품었던 자신이 부끄러울 뿐이었다２孔子의 「有敎無類」精神은 아들이라고例外가 없었던 것이다２

連理枝(연리지)

連理枝	연결할	이치	가지		나란히 붙은 나뭇가지 … 다정한 연인 뜻함
	연	리	지
연리지，連理枝－라면 「나란히 붙어 있는 나뭇가지」를 뜻한다２곧 뿌리가 다른 두 그루의 나무가 사이좋게 합쳐진 가지가 連理枝다２간혹 巨大한 古木에서나 그런 경우를 볼 수 있는데 多情한 느낌이 들어 보기에도 좋다２ 본디 連理枝의 古事는 후한말，後漢末－의 大學者 채옹，蔡邕－에서 由來했다２ 워낙 孝心이 極盡해 어머니가 죽고 뜰에 나무가 자랐는데 連理枝가 되었다고 했다２그래서 본디는 「효심，孝心－」의 象徵으로 사용되었다２그것이 多情한 연인，戀人－의 象徵으로 사용되게 된 것은 당，唐－의 詩人 백락천，白樂天－에 의해서다２그가 태어났을 때는 대당제국，大唐帝國－의 영화，榮華－가 차츰 기울기 시작했을 때였다２그것은 현종，玄宗－과 양귀비，楊貴妃－의 로맨스 때문이었다２楊貴妃에 빠진 玄宗이 政治에 뜻을 잃었던 것이다２둘의 로맨스가 워낙 有名했으므로 그는 詩를 지어 노래했는데 그것이 유명한『장한가，長恨歌－』다２生前 두 사람은 다음과 같이 言約했다고 한다２ 「하늘에서는 비익조가 되고，在天願作比翼鳥－ 땅에서는 연리지가 되기를，在地願爲連理枝－…」 玄宗은 꽃다운 나이에０그것도 非命에간 楊貴妃를 잊지 못해 늘 이 말을 되뇌었다고 한다２

茶禮(다예)

茶 禮	차	예도			제사때 茶를 올이는 의식
	다	례
中國 사람들이 흔히 하는 말에 개문칠건사，開門七件事－라는 것이 있다２아침에 일어나 大門만 열면 시작해야 하는 일곱가지의 重要한 일을 뜻한다２곧 茶，차 차－０米，쌀 미－０柴，땔감 시－０油，기름 유－０鹽，소금 염－０醬，간장장－０醋，식초 초－등이 그것으로 일곱가지의「生活必需品」이라고 보는 것이 무방하다２이처럼 中國에서 茶는 쌀과 함께 없어서는 안될 重要한 生必品이었다２그러다 보니 茶를 마시는 것은 우리가 숭늉을 마시는 것보다 더 生活化돼 있다２ 예로부터 명차，名茶－는 黃金보다 더 비쌌다２그런 中國 사람들이 茶를 儀式에 사용하지 않았다면 오히려 이상할 것이다２곧 차례，茶禮－가 그것인데 옛날高官들의 모임이나 結婚式０祭祀에서 차를 올렸던 데서 나온 말이다２그러나 우리의 경우 茶禮는 대체로 秋夕이나 설과 같은 名節에 올리는 祭祀를 意味하게되었다２ 뿐만 아니라 차를 올리는 節次도 없으며, 場所도 집안의 대청마루에서만 행해졌을 뿐이다２그것은 우리가 中國과 달리 차를 日常的으로 마시지는 않았기 때문이다２비록 茶禮에서 茶는 올리지 않지만 祖上을 追慕하는 儀式이니 만큼 茶禮의 意味는 매우 깊다고 하겠다２

換骨奪胎(환골탈태)

換骨奪胎	바꿀	뼈	빼앗을	애밸	뼈를 바꾸고 태를 벗겨 면모를 일신함
	환	골	탈	태
환골탈태，換骨奪胎－란 뼈를 바꾸고 胎를 벗긴다는 뜻으로 본디 도가，道家－에서 나온 말이다２그들에 의하면 사람과 神仙이 外形上에서 다른 점은 뼈와 胎에 있다고 한다２따라서 神仙이 되기 위해선 人間이 가지고 있는 속된 뼈，俗骨－와 평범한 태，凡胎－를 일신，一新－하지 않으면 안된다２물론 그것은 쉽게 이뤄지지 않는다２神仙術을 익히면서 神靈스런 단약，丹藥－을 먹어야 可能하다２또 이상한 술을 마셔도 되었다２왕자교，王子喬－는 본디 주，周－나라 영왕，靈王－의 아들이었다２그러나 아버지에게 直諫을 서슴지 않아 平民으로 廢位되고 말았다２ 어느날 江에서 뱃놀이를 하고 있는데 화려한 꽃으로 裝飾된 배가 두둥실 떠내려오고 있었다２배 위에는 모두 일곱명의 道士가 타고 있었다２그중 한 道士가 그를 끌어올려 배에 태우더니 이상한 술병을 가져왔다２둘은 실컷 술을 마셨는데 王子喬가 따르면 한 방울도 나오지 않는 술이 道士가 따르면 끝없이 흘러 나왔다２換骨奪胎되는 술이었던 것이다２물론 後에 그는 神仙이 됐다고 한다２여기서 換骨奪胎는 「面貌를 一新하다」는 뜻을 가지게 됐다２즉 從前의 낡고 平凡한 틀을 모조리 갈아치움으로써 보다 새롭게 再誕生한다는 뜻을 가지고있다２

千里馬(천리마)

千里馬	일천	마을	말		하루에 천리를 달리는 준마
	천	리	마
옛날 주나라 목왕，穆王－의 신하에 조보，造父－라는 사람이 있었다２그는 훌륭한 말을 골라 訓練시켜 名馬로 만드는데 뛰어난 資質을 가지고 있었다２그러니까 말의 名調練師였던 셈이다２그는 먼저 쓸만한 말을 골라 열심히 기르고訓練시켰다２그래서 그가 穆王에게 바친 말엔 도려，盜驪－·화류，靴旒－·녹이，綠耳－ 가 있었는데 하나같이 駿馬였다２穆王은 그가 바친 駿馬를 타고 머나 먼서쪽의 山에 산다는 신녀，神女－ 서왕모를 만나러 갔다２서왕모에게 빠진 그는歸國하는 것도 잊은 채 놀기만 하다 서언왕，徐偃王－이 叛亂을 일으켰다는 소문을 듣고 부랴부랴 歸國하게 되었다２ 이 때 그가 탔던 말이 앞서 造父가 바친 名馬로 하루에 千里나 달렸다고 하여 천리마，千里馬－라는 명칭이 붙게 되었다. 그러니까 千里馬는 준마，駿馬－중의 駿馬라 할 수 있다２그 反對가 노마，駑馬－또는 둔마，鈍馬－가 되겠다２中國 사람들은 千里馬의 發源地를 흉노，匈奴－라고 여겼다２지금의 蒙古다２ 그러고 보면 蒙古族이 世界를 制覇했던 것도 까닭이 있었던 것 같다２그러나 歷史上 登場하는 千里馬는 이 외에도 많다２옛날 항우，項羽－가 탔다는 오추마，烏추馬－나 三國時代 여포，呂布－가 탔던 적토마，赤兎馬－도 여기에 千里馬에 該當한다２

從容有常(종용유상)

從容有常	쫓을	얼굴	있을	항상	안색, 행동을 바꾸지 않고 소신대로 행함
	종	용	유	상
순수 우리말인 것 같지만 알고 보면 漢字語에서 由來한 것이 많다２「흐지부지」，諱之非之·휘지비지－０장난，作亂－０야단법석，惹端法席－０우악，愚惡－등이 그렇다２떠들지 않고 소리없이 얌전한 것을 「조용」이라고 하는데, 이것 역시 한자 「종용」，從容－에서 나왔다２直譯하면 「얼굴에 따른다 」는 뜻이다２ 예로부터 君子가 喜怒哀樂의 感情을 얼굴에 나타내는 것은 禁物이었다２얼굴은人格을 나타낸다고 보았으므로 늘 변치 않는 顔色을 지녀야 했다２그러기 위해서 顔色은 늘 움직임이 없는 「조용한 狀態」를 維持해야 한다２유상，有常－은무상，無常－의 反對로 늘 변치 않는 상도，常道－를 지니고 있음을 뜻한다２그러니까 종용유상，從容有常－이란 外部의 어떠한 狀況에도 顔色과 行動을 바꾸지않고 平素의 所信에 따라 정도，正道－를 걷는다는 것을 意味한다２『예기，禮記－』에 나오는 孔子의 말이다２ 그는 指導者의 態度가 그래야 한다고 보았다２行動擧止가 항상 조용하고，從容－法度에 벗어나서는 안되며，有常－, 심지어는 옷도 자주 바뀌어서는 안된다고 했다２그래야만 百姓을 다스릴 수 있고 百姓 또한 그의 德에 感化받아 不變의忠誠心을 보인다는 것이다２그러고 보면 종용유상，從容有常－은 우리 모두의 德目이 아닐까 싶다２

千里眼(천리안)

千里眼	일천	마을	눈		미래나 앞응 꿰뚫어 보는 능력
	천	리	마
북위，北魏－의 양일，楊逸－은 有能하고 覇氣 만만한 젊은이였다２６＝세가 되던 해 황천，潢川·河南省－의 郡守로 赴任하게 되었는 데 훌륭하게 다스려 보겠다는 抱負 뿐이었다２과연 그는 赴任하자 마자 前任者와는 전혀 다른 方法으로 일을 했다２住民들을 상전 대하듯 했으며, 그들의 苦痛을 解決하기 위해 不撤晝夜 노력했다２그는 또한 赴任式의 酒宴조차 마다했으며 一切의 請託이나 不正을 根絶시켰다２ 당시 一部 토족들은 모리，謀利－에 血眼이 돼 있었으며, 못된 官吏들은 百姓의 고혈，膏血－을 짜내 사복，私腹－을 채우기에 바쁘던 때였다２그러기 위해서는 法을 嚴格하게 執行하여 是非를 分明히 가려야 함은 물론 百姓들의 사소한分爭도 손바닥 들여다 보듯이 꿰뚫고 있어야 했다２워낙 사정에 밝았으므로 사람들은 다들 수군거렸다２『楊郡守는 천리안，千里眼－을 가졌다２좀처럼 속일 수가 없으니２』 사실 그는 많은 정탐(偵探)꾼을 運用했던 것이다２천리안，千里眼－은 본디 千里 앞을 내다볼 수 있는 눈을 말했는데, 後에는 未來의 일이나 남을 꿰뚫어 볼 수 있는 能力도 뜻했다２이와는 달리 멀리 있는 것도 잘 알아 들을 수 있는 귀 를 순풍이，順風耳－라고 한다２소식통인 셈이다２

狼藉(낭자)

狼 藉	이리	깔			이리가 자고난 자리처럼 흩어진 자리
	낭	자
낭，狼－은「이리」０자，藉－는 본디 풀，艸－로 짠「자리」를 뜻했는데, 여기서 「기대다」는 뜻도 가지게 되었다２빙자，憑藉－０위자료，慰藉料－가 있다２낭자，狼藉－는 이리가 깔고 누웠거나 기댔다는 뜻이다２集團生活을 하므로 이리 떼가 자고난 자리는 풀이 온통 뒤죽박죽되고 만다２그래서 狼藉는 「흩어져 어지러운 모양」이다２ 제，齊－의 순우곤，淳于昆－은 골계，滑稽·才致와 諧謔으로 잘못을 諫함－로 有名했다２당시 위왕，威王－은 酒宴과 사치(奢侈)로 一貫했는데 한번은 威王이 주량，酒量－을 묻자 이렇게 대답했다２『한 되에 취할 수도 있고０한 섬에 취할 수도 있습니다２』 奇異하게 생각한 威王이 다시 묻자 이렇게 말했다２『禦前에서는 한 되만 마셔도 취하지만 男女老少가 어우러지면 여덟 말쯤 마셔도 醉氣를 거의 느끼지 못합니다２게다가 해가 저물어 젊은 男女만 남아 한데 어울려 놀다보면 술판도 어지럽게，狼藉－되고 興은 極에 달하게 되지요２이때면 臣의 酒量은 한섬도 족히 됩니다２問題는 酒量에 있는 것이 아니라 일에 있는것입니다２술이 極에 달하면 混亂이 오게 되지요２』 그의 말에 威王은 크게 깨닫고 술을 끊었을 뿐만 아니라 政治에 專念해 다시금 齊나라의 威勢를 크게떨쳤다고 한다２

登龍門(등룡문)

登龍門	오를	용	문		잉어가 용이되는 험한 협곡
	등	용	문
龍은 중국에서 麒麟·鳳凰·거북이와 함께 사령，四靈－의 하나로 推仰받으며 특히 그중에서도 龍은 最高의 영물，靈物－로 꼽힌다２그래서인지 스스로를 龍의後孫이라고 하며 天子를 龍에 比喩하기도 한다２용안，龍顔·천자의 얼굴－０용포，龍袍·천자가 입는 옷－０용가，龍駕·천자가 타는 수레－０용덕，龍德·천자의 덕－등…２ 中國 산서성，山西省－하진，河津－과 섬서성，陝西省－한성，韓城－은 황하，黃河－의 上流에 속하는 地域이다２이곳은 峽谷이어서 급한 물살을 이룬다２그래서 이곳을 오르기란 거의 不可能하다２中國 사람들은 이곳을 용문，龍門－이라고 불렀다２下流의 무수한 잉어들이 上流로 올라가 알을 낳기 위해 이곳에 모이게 된다２그러나 다들 急流와 瀑布를 오르지 못하고 그만 떼밀려 오고 마는데 間或 通過하는 놈도 나온다２천신，天神－이 불을 내려 꼬리를 태우면 뜨거워 오르게 된다２그런데 이곳을 通過하는 잉어는 龍이 되어 昇天한다고 한다２ 龍門에 오르는 것이 등용문，登龍門－이다２그것은 잉어가 龍이 되는 것을 意味한다２우리말에도 「개천에서 용났다」는 표현이 있다２대단한 출세다２그래서 後에는 科擧에 及第하는 것을 登龍門이라고 했다２지금은 ５류대학에 合格하는 것도 그렇게 말하는 時代가 되었다２入試가 出世의 代名詞로 轉落된 셈이다２

遼東豕(요동시)

遼東豕	멀	동녘	돼지		하찮은 잔재주를 믿고 잘난체함
	요	동	시
후한，後漢－을 세운 광무제，光武帝－에게는 주부，朱浮－와 팽총，彭寵－이라는 臣下가 있었다２朱浮가 愼重하고 思慮가 깊었다면 彭寵은 남을 업신여기기를 즐 겨했다２무공，武功－을 세워 光武帝의 寵愛가 있게 되자 彭寵은 더욱 우쭐대면서 사병，私兵－을 養成하여 獨立하려고 했다２이를 報告한 것은 朱浮였다２화가치민 彭寵이 軍士를 일으켜 朱浮를 치려고 하자, 朱浮는 오히려 彭寵의 불충，不忠－을 꾸짖는 글을 써 보냈다２ 『옛날 遼東 땅에서 머리가 흰 돼지새끼를 낳았다２어떤 者가 天下의 기물，奇物－로 여겨 王에게 獻上하여 寵愛를 받으려고 했다２그가 돼지 새끼를 안고강동，江東－까지 왔는데, 알고 보니 그곳의 돼지는 모두 머리가 희었다２그는 부끄러워 되돌아가야 했다２지금 그대는 얼마 안 되는 재주만 믿고 감히 反逆을 꾀하려 하는데, 내가 보기에는 遼東의 돼지처럼 보잘 것 없는 잔재주에 不過할 뿐이다２警告하건대 反逆을 거두어라２』 그러나 彭寵은 듣지 않고 마침내연왕，燕王－이라 自稱하고 叛亂을 일으켰다가 討伐되어 죽고 말았다２ 제 잘난 맛에 사는 게 사람이다２그러나 무턱대고 우쭐대다가는 敗家亡身하는 境遇도 있다２사람은 좀더 謙遜해야 함을 일깨워 주고 있다２

三寸舌(삼촌설)

三寸舌	석	마디	혀		역사를 바꾸고 생사를 좌우하는 세치혀
	삼	촌	설
「세치 혀」를 움직여 歷史를 바꾼 예는 많다２戰國時代의 장의，張儀－는 그代表的인 사람이다２그가 아직 有名하기전 한번은 초，楚－나라 宰相과 술을 마시게 되었는데 宰相의 벽옥，璧玉－이 없어졌다２다들 張儀를 疑心하고는 초주검이 되도록 매질을 했다２氣絶해 있는데 아내가 屍體를 치우러 왔다２ 張儀가 깨어나자 아내는 기쁘면서도 안타깝다는 듯이 말했다２『그러기에 내가뭐라고 했어요２그놈의 讀書·遊說를 익히지 않았더라면 이런 慘變은 당하지 않았을텐데…２』 그러자 張儀는 泰然하게 말했다２ 『내 혀가 있는지 보시오２』 하면서 입을 벌리는 것이었다２아내가『있다』고하자『그러면 안심이오』라고 하면서 다시 氣絶해 버렸다２ 後에 그는 진，秦－혜문왕，惠文王－의 객경，客卿－이 되어 有名한 연횡책，連衡策·：국이 秦을 섬김－을 폄으로써 秦始皇이 天下를 統一하는데 基礎를 닦았다２반면 한비자，韓非子－는 혀가 둔해 사약，死藥－을 받고 죽어야 했으며 사마천，司馬遷－은 세치 혀를 잘못 놀려 궁형，宮刑－의 恥辱을 맛보아야 했다２ 말이란 듣는 것보다 하는 것이 더 重要함을 일깨워 준다２

月旦評(월단평)

月旦評	달	아침	평론할		매달 초하루에 하는 주위인물에 대한 평
	월	단	평
조조，曹操－는 一世의 英雄이다２性品이 호탕(豪宕)했던만큼 어려서부터 兵書를 耽讀하는가 하면 周圍의 豪傑들과 자주 어울렸다２우리가 지금 『손자병법，孫子兵法－』을 읽을 수 있는 것도 그의 德分이다２그는 이 책에 最初로 주석，註釋－을 달았다２그가 한창 豪傑들과 어울리고 있을 때 하남성，河南省－여남，汝 南－땅에 허정，許靖－·허소，許沼－라는 두 兄弟가 살고 있었다２두 사람은 매달초하루만 되면 周圍의 人物을 골라 評價하곤 했는데, 어찌나 正確했던지 「汝南의 월단평，月旦評－」이라면 모르는 사람이 없을 정도였다２ 그 所聞을 들은 曹操도 好奇心이 發動했다２하루는 두 사람을 찾아가 自身에대한 評을 付託했다２하지만 許沼는 그의 偉人됨을 잘 알고 있었기 때문에 좀처럼 입을 열려고 하지 않았다２曹操가 다그치자 그제서야 못이기는척 하면서 말문을 열었다２『太平聖代에서는 有能한 政治家지만 亂世에는 天下를 뒤흔들 수 있는 英雄입니다２』 曹操는 그의 評에 크게 洽足한듯 껄껄 웃었다２마침내 그의 말을 믿고 황건적의 討伐에 나서 큰 功을 세우고 英雄이 될 수 있었다고한다２만일 許沼의 月旦評이 없었더라면 아마 中國의 歷史는 다시 쓰여졌을지도모를 일이다２

面目(면목)

面 目	낯	눈			남에게 보여지는 인격과 됨됨이
	면	목
면목，面目－은 얼굴과 눈으로 자신을 보여주고 남을 볼 수 있도록 해주는 重要한 身體部位다２나와 남의 됨됨이０곧 人格을 뜻하는 말로 되어 예로부터 重視 되었다２특히 中國 사람들은 面目을 生命보다 더 重視했다２ 제，齊－나라 경공，景公－때 名宰相에 안자，晏子－가 있다２景公에게는 뛰어난무사，武士－ 셋이 있었는데 晏子의 눈에는 社稷을 危殆롭게 할 人物로 비춰졌다２그래서 그들을 除去할 생각을 했는데 그 方法이 奇想天外했다２그들의 面目을 짓밟아 놓는 것이었다２하루는 景公에게 복숭아 두개를 주면서 세 사람중 功이 많다고 自負하는 者가 가지도록 했다２처음에는 서로 가지려다 武士의 面 目을 더럽혔다고 여긴 한 武士가 스스로 목을 베고 죽었다２그러자 나머지 두武士도 부끄럽다면서 次例로 自決하였다２有名한「二桃殺三士」，복숭아 두개로 세무사를 죽임－의 古事다２ 그러나 뭐니 뭐니 해도 항우，項羽－의 面目지키기는 壓卷이다２劉邦에게 敗走를 거듭하다 오강，烏江－까지 왔다２이 江만 건너면 本據地인 강동，江東－땅이다２뱃사공이 그를 알아보고 얼른 배를 타라고 했지만 項羽는 拒絶했다２『내가무슨 面目으로 돌아갈 것인가Ｃ』 그는 스스로 自決을 택했다２「경，勍－을 친다」는 말이 있다２「얼굴에 먹칠하는 것」이다２

累卵之危(누란지위)

累卵之危	얽힐	알	갈	위태로울	계란을 쌓아 놓은듯 위태로운 상황
	누	란	지	위
누란，累卵－은 鷄卵을 쌓아 놓은듯 매우 危殆로운 狀況을 뜻한다２春秋時代 조，曹－는 强大國인 진，秦－·초，楚－의 틈바구니에 끼어 있던 弱小國이었다２ 한번은 진，晉－의 王子 重耳，고사「寒食」의 장본인－가 亡命 途中 曹를 지나게되었는데 曹王은 그에게 平生 잊을 수 없는 모욕(侮辱)을 안겨 주었다２전부터重耳의 갈비뼈가 붙어 있어서 한개의 뼈같다는 所聞을 들었던 그는 好奇心이 發動한 나머지 重耳를 발가벗겨 놓고 정말 그런지를 살펴보았던 것이다２그때 臣下 숙첨，叔瞻－이 말했다２『侮辱을 주었으니 죽이십시오２살려두면 반드시 後患이 될 것입니다２』 그러나 曹王은 들은 척도 하지 않았다２반면 또 다른 臣下 희부기，釐負箕－는 그날 밤 몰래 黃金을 보내왔다２重耳의 非凡함을 看破한 아내의 助言 때문이었다２ 後에 重耳가 歸國하여 王이 되니 이가 바로 진문공，晉文公－이다２７년뒤 과연 文公은 一擧에 曹나라로 쳐들어가 曹왕과 叔瞻의 목을 베고 말았다２물론희부기(釐負箕)는 無事했다２한비자，韓非子－는 말한다２『曹는 鷄卵을 쌓아 놓은것，累卵－과 같았음에도 無禮를 范하여 亡國을 自招했다２』 『한비자』 십과편，十過篇－에 나오는 말이다２

逆鱗(역인)

逆 鱗	거스릴	비늘			잘못 건드리면 보복당하는 용의 턱밑 비늘
	역	린
龍은 鳳凰·麒麟·거북이와 함께 사령，四靈－이라 하여 中國 사람들이 매우 섬긴다２물론 四靈의 으뜸으로 天子를 龍에 比喩하기도 한다２그러나 그처럼 길상，吉祥－의 動物이지만 잘못 건드리면 커다란 災殃을 몰고 오는 것이 龍이기도 하다２『한비자，韓非子－ 』에 다음과 같은 이야기가 있다２ 『龍은 친하게만 지내면 사람을 등에 태우고 하늘을 훨훨 날기도 한다２그런데 턱밑에 손바닥만한 크기로 비늘이 거꾸로 난 부위，逆鱗－가 있는데 이것을건드리는 날이면 반드시 그 사람을 물어 죽이고 만다２』 그는 戰國時代 末期의人物이다２當時는 세객，說客－들의 유세，遊說－가 盛行했지만 登用되기란 그야말로 하늘의 별따기였다２그가 든 遊說의 어려움 중 하나가 王의 「역린，逆鱗－」을 건드리는 것이다. 사람이란 누구나 弱點은 있다２너무 똑똑한 나머지 遊說중에 王의 致命的인 약점，逆鱗－을 건드리는 날이면 재상，宰相－은 커녕 죽음을 면치 못한다２ 그렇다고 逆鱗을 모른 척하고 넘어가면서 좋은 점만 이야기했다 가는 겉으론고개를 끄덕이면서도 속으로는 「阿附」한다고 여기는게 王의 生理라는 것이다２ 정말 遊說는 어려웠던 모양이다２그토록 遊說의 要領에 通達했던 그였지만 秦始皇을 遊說하는 데에는 失敗하여 결국 死藥을 받고 죽어야 했기 때문이다２

雁書(안서)

雁 書	기러기	글			편지나 소식
	안	서
소무，蘇武－는 한무제，漢武帝－의 命으로 匈奴에 갔다가 內亂에 連累돼 獄에갇히게 되었다２그러나 갖은 苦楚를 겪으면서도 굴하지 않고 節槪를 지켰다２ 그러자 匈奴의 族長은 숫양 몇마리를 주면서 지금의 바이칼호 부근 荒凉한 땅으로 귀양보냈다２『약속하지２이놈들이 새끼를 낳으면 집으로 돌려 보내주마２』 그곳에서의 苦生은 이루 말할 수 없었다２後에 漢나라 使臣이 다시 왔다２蘇武의 送還을 要求했지만 族長은 『그가 이미 죽었다』고 시치미를 뗐다２그러나 함께 抑留됐던 使臣중 하나가 극비리에 妙策을 알려 주었다２使臣은 그가 일러주는대로 말했다２ 『하루는 저의 天子께서 사냥을 나가 기러기 한마리를 잡았지요２발에 비단 조각，雁帛－을 달고 있어 풀어 보았더니 北方의 蘇武로부터 온 편지였습니다２』깜짝 놀란 族長은 마침내 蘇武를 풀어주었다２잡혀간지 ５＝년만의 일이었다２ 이때부터 안백，雁帛－또는 안서，雁書－는「기러기 편에 보내는 글」이 되어「便紙」나「소식」을 뜻하는 말로 쓰이게 됐다２ 우리 민간에도 기러기는 소식을 알려주는 「신조」，信鳥－로 알려져 있다２春香傳의 이별요，離別謠－에 『새벽서리 찬바람에 울고 가는 저 기러기 한양성에가거들랑 도령님께 이내소식 전해주오』라는 句節이 보인다２

脾肉(비육)

脾 肉	지라	고기			넓적다리의 군살 … 옛날 장군에게 수치의 상징
	비	육
비육，脾肉－은 넓적다리에 붙은 군살로 運動不足일 때 생긴다２美觀이나 健康上 좋지 않아 다이어트의 對象이 된다２그러나 將軍에게 脾肉은 羞恥의 象徵이기도 하다２ 한，漢－나라 末期 조조，曹操－가 한창 氣勢를 올릴 때였다２當時만 해도 유비，劉備－는 曹操에게 쫓겨 종친，宗親－인 유표，劉表－에게 依託하던 초라한 身世였다２나이는 ９４을 바라보고 휘하(麾下)에 장비，張飛－나 관우，關羽－같은 猛將은 있었지만 아직 機會가 없었다２曹操의 專橫은 갈수록 심해졌다２그를 打倒하고 한실，漢室－을 再建해야겠다는 생각은 懇切했지만 모든 것이 力不足이라劉備는 한숨만 쉬고 있었다２한번은 劉表와 술을 마시다가 化粧室을 가게 되었다２劉備는 깜짝 놀랐다２넓적다리에 살이 두둑히 붙어있는 것이 아닌가２말을 달려 天下를 號令해도 不足할 판에 다리가 굵어져 있다니…. 劉備는 歎息을 했다２이 모습을 본 劉表가 까닭을 물었다２『전에는 말안장에서 떠나본 적이 없었기 때문에 다리가 날씬했는데 그동안 말을 타지 않아 이렇게…. 언제나 功業을 세울 수 있을지 걱정입니다２』 劉備의 「비육지탄，脾肉之嘆－」이다２그로부터 ５４여년뒤 그는 적벽대전에서 당당히 曹操의 百萬大軍을 물리치고 촉，蜀－을 세운다２

玉石(옥석)

玉 石	옥	돌			충신이 바친 玉을 돌로 알고 발을 자른데서 유래
	옥	석
옛날 초，楚－의 변화，卞和－가 형산，荊山－에서 사람 머리보다 더 큰 박옥，璞玉·구슬의 原石－을 주웠다２여왕，麗王－에게 바치자 바윗덩이를 바쳤다고 「미치광이」라고 욕하면서 왼쪽 발꿈치를 잘라 버렸다２그뒤 무왕，武王－에게 바치자 이번에는 오른쪽 뒤꿈치를 잘랐다２다시 문왕，文王－이 登極했을때 그는기어서 荊山까지 갔다２璞玉을 껴안고는 산아래에서 며칠 밤낮을 痛哭했다２王이 使者를 보내 물은즉 다음과 같이 말했다２ 『제가 우는 것은 뒤꿈치가 잘려서가 아닙니다２玉을 돌로 알고０忠臣을 미치광이로 여기는 것이 슬퍼서 우는 것입니다２』 王이 옥장，玉匠－에게 다듬게 한즉 果然 巨大한 구슬이었다２후에「완벽，完璧－」의 古事를 만들어낸 화씨벽，和氏璧－의 由來다２『한비자 ，韓非子－』에 보인다２ 흔히 「옥석，玉石－을 區別하지 못한다」는 것은 이를 두고 하는 말이다２ 겉은 돌에 싸여있지만 속은 찬연히 빛나는 구슬임을 아는 知慧가 필요하다２ 너무나 겉에만 신경쓰지 말고 內實을 갖추라는 경구，警句－가 아닐까 싶다２또玉石을 區別하지 않고 한꺼번에 都賣金으로 賣渡하는 것도 困難하다２흔히 싸잡아 非難하는 경우가 있는데 글쎄 區別 좀하고 볼일이다２玉石은 分明 다르지 않은가２

小心(소심)

小 心	작을	마음			담력이 작고 겁이 많음
	소	심
소심(小心)은 본디 □마음을 작게 하는 것□０곧 慾心을 부리지 않고 每事에 操心性있게 對處한다는 좋은 뜻이었는데, 後에는 □담력이 작고 겁이 많다□는 좋지 않은 뜻으로 사용되고 있다. 주(周)선왕(宣王)은 暴君 여왕(麗王)의 뒤를 이어 卽位했다. 처음에는 政治를 잘 하여 周나라를 크게 重興시켰지만 나중에는 차츰 暴君처럼 되어갔다. 그가 죽고 아들 유왕(幽王)이 王位를 이었지만 王室은 더욱 기울어 마침내 오랑캐에게 殺害되고 周나라는 亡하여 동주시대(東周時代)로 접어들게 된다. 紀元前 ＜세기의 일이다. 중산보(仲山甫)는 當時 宣王의 臣下로서 王의 잘못을 數次 諫했지만 듣지 않았다. 그의 德行은 宣王과 對比되어 더욱 드러나게 됐고 百姓들로부터 稱頌을 받게 되었다. 한번은 宣王이 그에게 도성(都城)을 쌓게 했다. 任務를 받고 떠나는 그에게 忠臣 윤길보(尹吉甫)가 그의 德을 稱頌한 글을 바쳤는데, 그것이□詩經의□ □烝民□(증민)이다. 그는 여기서 중산보라는 人物은 하늘이 내린 사람이라는 것을 밝히고 부드러운 德과 威嚴 넘치는 容貌를 갖춘 사람으로 描寫했다. 그리고 그의 마음씨에 대해서는 □모든 것을 삼가 操心性있게 對處한다□(小心翼翼)고 했다. 小心이 결코 나쁜 뜻이 아니었음을 알 수 있다.

雙喜(쌍희)

雙 喜	쌍	기쁠			잇단 경사
	쌍	희
왕안석(王安石)이 科擧 보러 가던 중 마을을 지나게 되었다. 어떤 집 大門에 주마등(走馬燈)과 함께 시구(詩句)가 걸려 있고 대구(對句)를 求한다는內容이 적혀 있었다. 『走馬燈０燈走馬０燈息馬停步(주마등０등주마０등식마정보＞走馬燈０ 燈이 말을 달리게 하네. 하지만 등불이 꺼지자 말도 멈추네). 』 科擧의 試驗官 역시 大廳 마루의 비호기(飛虎旗)를 가리키면서 對句를 要求했다. 『飛虎旗０旗飛虎０旗卷虎藏身(비호기０기비호０기권호장신＞飛虎旗０旗가 호랑이를 날게 하네. 그러나 기가 걷히자 호랑이도 숨었네). 』 그는 앞서 走馬燈의 詩句로 훌륭한 對句를 만들어 提出했다. 歸家 途中 謝意를 표하기 위해 다시 그마을을 찾았다. 이번에는 飛虎旗의 詩句를 가지고 走馬燈의 對句로 提示했다. 그의 시재(詩才)에 감탄한 主人은 卽席에서 딸을 주고 擇日까지 했다. 結婚式 途中 별안간 말발굽 소리가 들리면서 일단의 官吏들이 들이 닥쳤다. 『장원급제 왕안석(壯元及第 王安石). 』 기쁨에 기쁨이 더하는 순간이었다. 王安石은 너무 기쁜 나머지 붓을 들어 희(喜)자를 겹쳐 써서 大門에 붙였다. 이 때부터 사람들은 慶事가 있는 날에는 雙喜 희(囍)자를 써서 대문에 붙였다.

斷機(단기)

斷 機	끊을	기계			짜던 베를 잘라 자식 훈계한 孟母의 교육열
	단	기
단기(斷機)는 짜던 베를 가위로 싹독 자른 것을 말한다. 우리나라를 비롯한 東洋 ７國은 敎育熱이 높기로 有名하다. 자연히 女子들의 치맛바람도 極盛스럽기그지 없는데, 元祖는 단연 孟子의 어머니를 꼽을 수 있다. 자식을 工夫시키기 위해 세번이나 이사를 했다는 맹모삼천(孟母三遷)의 古事는 有名하다. 그것은 孟子가 어렸을 때의 일이다. 後에 子息을 어느 정도 키운 孟子 어머니는 이제 學群을 옮기는 것으로는 滿足할 수 없었던지 客地로 遊學을 보냈다. 물론 遊學費用을 대기 위해 자신은 베를 짰다. 그런데 遊學 보낸지 얼마 안된 어느날 孟子가 불쑥 돌아왔다. 다 배웠다는 것이었다. 孟子 어머니는 기가 막혔다. 『녀석이 아직도 철이 들지 않았구나％』그녀는 짜던 베를 가위로 싹독 잘랐다. 그리고는 놀라는 孟子에게 말했다. 『공부도 이와 같은 것이란다. 도중에 그만두면 無用之物이 되고 마는 법이다. 』 크게 각성(覺醒)한 孟子는 그 길로 다시 나가 孔子의 孫子인 자사(子思)를스승으로 모시고 열심히 工夫한 結果 마침내 성인(聖人)이 될 수 있었다. 우리의 한석봉(韓石峰)이야기와 흡사(恰似)하다. 치맛바람도 이 정도는 돼야 하지 않을까.

家臣(가신)

家 臣	집	신하			주인과 다함께 생활하며 충성을 다하는 참모
	가	신
가신(家臣)이란 옛날 中國이 봉건제도(封建制度)를 實施할 때 대부(大夫)階層에서 거느리고 있던 部下들을 뜻한다. 一種의 參謀인 셈이다. 大夫는 제후(諸侯)로부터 土地를 받았다. 그러나 워낙 넓어 管理를 위해 많은 신속(臣屬)들을 두었는데 그들을 통틀어 家臣이라고 했다. 家臣은 主人에게 온갖 忠誠을 다 바쳤다. 물론 그에 따른 對價는 充分히 支拂되었다. 家臣制度가 盛行한 것은 춘추시대(春秋時代)였다. 家臣의 代表라면 단연 공자(孔子)를 꼽아야 할 것 같다. 그는 祖國 노(魯)나라가 어지럽자 일찌감치 제(齊)나라로 갔다. 그의 나이 ７９세때였다. 당시 齊의 大夫였던 고소자(高昭子)의 家臣이 되어 열심히 일한 結果 信任을 받게 돼 마침내 王인 경공(景公)을 만날 수 있었다. 요컨대 그가 家臣이 되었던 것은 自身의 政治的 理想을 實現하기 위해서였음을 알 수 있다. 우리나라에도 家臣을 둔 例가 있다. 高麗때 임금보다 더 큰 權力을 휘둘렀던최충헌(崔忠獻)이 자기 집에서 국사(國事)를 處理하면서 임금의 臣下와는 別途로 사신(私臣)을 거느리고 있었다. 이때부터 家臣이라면 國家와는 關係없이 어떤 勢力가 밑에서 일하는 사람을 指稱하게 되었다.

謹賀新年(근하신년)

謹賀新年	삼갈	하례할	새	해	삼가 새해를 축하함
	근	하	신	년
謹은 言과 菫(근)의 結合인데 菫은 黃과 土가 結合한 다음 省略된 글자로 「황토 흙」을 뜻한다. 이것은 매우 고와 옛날 中國에서 기근(饑饉)時代用食品으로 使用되기도 했다. 이처럼 부드러운데다 食用으로도 使用되었으므로 다루는 데 각별히 神經을 써야 했다. 그래서 菫으로 結合된 漢字들은 모두 「操心」「精誠」의 뜻을 가지고 있다. 勤(부지런할 근)·瑾(붉은 구슬 근)·覲(뵐근)이 그렇다. 말은 화복(禍福)의 根源이다. 그래서 말을 하는 데는 愼重해야 한다. 謹은 말(言)을 操心하는 것(菫)으로 「삼가다」는 뜻을 가지고 있다. 근신(謹愼)·근엄(謹嚴)·근조(謹弔)가 있다. 賀는 경사(慶事)에 축의금(貝)을 준다(加)는 뜻인데, 그것은 祝賀하기 위해서다. 따라서 賀는 「축하하다」는 뜻을 가지게 되었다. 하객(賀客)·하례(賀禮)·경하(慶賀)·축하(祝賀)가 있다. 신년(新年)이 「새해」이므로 근하신년(謹賀新年)은 「삼가 새해를 축하합니다」라는 뜻이다. 줄여서 「하정」(賀正)이라고도 한다. 묵은 해를 보내고 새해를 맞이하면서(送舊迎新) 希望찬 새해를 서로 祝賀하는 것은 좋은 일이다.

過猶不及(과유불급)

過猶不及	지날	오히려	아닐	및	지나친 것은 미치지 못함과 같음
	과	유	불	급
孔子의 弟子중에는 綺羅星 같은 人物이 많다. 그의 弟子중 代表的인 哲人에 자장(子張)이 있다. [論語]에 의하면 그는 名譽慾이 좀 있었던 것 같다. 또 하나의 哲人중 자하(子夏)도 있다. 孔子는 그에게 小人儒가 되지 말고 君子儒가 될 것을 强調했다. 小人儒가 知識을 追求하는데 급급한 學者를 지칭한다면０君子儒는 진정 人格의 修養을 兼하는 學者를 말한다. 한번은 이 두 사람을 두고 弟子 자공(子貢)이 물었다. 『선생님께서는 子張과 子夏 둘 중 누가 더 賢明하다고 보십니까Ｃ』 孔子는 卽席에서 答했다. 『子張은 過하고 子夏는 不及이니라. 』 抽象的인 對答에 子貢은 더욱 궁금해졌다. 그래서 再次 물었다. 『그렇다면 子張이 더 낫다는 말씀인지요Ｃ』 하지만 孔子의 對答은 이번에도 抽象的이었다. 『지나친 것은 미치지 못함과 같으니라(過猶不及). 』 孔子에게는 子張이나 子夏 둘 다 눈에 차지 않았던 모양이다. 즉 그가 바라는 것은 지나치지도 않고, 그렇다고 不足하지도 않은 人格０다시 말해 중용(中庸)의 境地였을 뿐이다.

破綻(파탄)

破 綻	깨뜨릴	터질			그릇 따위가 깨지거나 옷이 해지는 것
	파	탄
破는 돌(石)의 껍질(皮)을 벗기는 것이며０綻은 絲로 고정(定)시키는 것을 말하는데, 그것은 옷이 해졌기 때문이다. 따라서 綻의 본디 뜻은「해진 옷」이며 옷이 해져 속살이 허옇게 드러나는 것이 綻露다. 곧 破綻은 「그릇 따위가 깨지거나 옷이 해지는 것」으로「틈」「허점」을 말한다. 물론 그렇게 되면 사용할 수가 없다. 따라서 지금은 일이 그르치게 되는 뜻으로 사용된다. 中國 三國時代 赤壁大戰이 있기 直前의 일이다. 吳의 周瑜는 曹操의 百萬大軍을 目前에 두고 걱정이 泰山같았다. 그래서 나온 것이 유명한 詐降計(거짓 항복하는 계략)다. 周瑜는 함택(咸澤)을 시켜 詐降書(거짓 항복문서)를 바치게 한다. 그러나 詐降書를 읽어본 曹操는 오히려 冊床을 치면서 벽력(霹靂)같이 화를 냈다. □네놈들은 術策을 부리고 있다. 내 네 놈들의 그 破綻(허점)을 알려 주지. 왜 降伏時間을 明示하지 않았느냐. □ 그러나 咸澤은 조금도 흐트러짐 없이 堂堂하게 말했다. □主人을 背反하는 데 어찌 時間을 定한단 말입니까. 兵法을 익혔다면서 承相께서는…. □ 그제서야 曹操는 自身의 잘못을 빌었다. 그러나 그것이 周瑜의 꾀였을 줄이야. 破綻(허점)까지 눈치챈 曹操였지만 赤壁大戰에서 周瑜의 軍士에게 大敗하고 만다.

骨董品(골동품)

骨董品	뼈	동독할	품수		로래 되어서 값이 나가는 물건
	골	동	품
骨董品이라면 대체로 오래 되어서 값어치가 나가는 物件을 말한다. 王陵을 發掘해서 나온 것이건 아니면 바다밑 뻘에 잠긴 수백년 前의 貿易船에서 나온것이건 첫째 조건은 오래된 것이어야 하며, 그것도 珍貴하여 비싼 값을 부를 수 있는 것을 말한다. 그러나 骨董品의 骨은 뼈를 뜻한다. 소더비 競賣場에서 뼈가 수천만원에 競落되었다는 말은 들어보지 못했다. 그리고 董은「艸」가 있는 것으로 보아 풀의 一種임을 알 수 있다. 칡과 같은 덩굴풀이므로 이것 역시 骨과 마찬가지로 그리 값어치가 나가는 것 같지는 않다. 이처럼 骨과 董이 하찮은 存在임에도 不具하고 後에 貴中한 것을 뜻하는 말로 遁甲하게 된 데는 必是 어떤 曲折이 있을 法도 하다. 지금도 中國 사람들은 骨董을 古董이라고 한다. 여기서 古는 시간이 오래 되었음을 뜻하며, 董은 唐나라 때의 方言으로 「寶物」을 뜻했다. 그러니까 古董은 中國의 사투리로「古寶」０즉 「오래된 寶物」이라는 뜻이다. 古가 骨로 바뀌게 된 것은 두 자의 發音이 같아 一部 사람들이 잘못 表記했기 때문이다. 이를테면 綴字法이 틀린 셈이다. 무슨 緣由에서인지는 모르나 우리는 잘못된 말을 받아 지금까지 쓰고 있다. 그것도 사투리에다 綴字法까지 틀린 말을….

西洋(서양)

西 洋	서녘	물			유럽
	서	양
漢字로「바다」를 뜻하는 글자에 海와 洋이 있다. 그러나 海가 陸地와 가까운바다라면, 洋은 더 크고 더 멀리 나간 바다를 뜻한다. 그래서 近海와 遠洋의 區別이 있다. 「西洋」이란 말은 中國에서 나온 것으로 본디 自己들을 基準으로 하여 「서쪽에 있는 바다」를 뜻했다. 물론 지금은 東洋(Orient)의 反對 槪念으로 유럽을 뜻하는 말로 사용되고 있지만, 옛날 中國 사람들은 世上이 그렇게 넓은 줄도 몰랐을 뿐더러 유럽이 있다는 것은 생각도 하지 못했다. 西洋이라는 말이 最初로 出現한 것은 元나라 때부터였다. 中國의 서쪽에 있는먼 바다를 뜻했으므로 지금의 南太平洋과 印度洋 一帶의 나라를 가리키는 말이었다. 그러던 것이 明나라 때에 오면 航海術의 發達로 西洋의 範圍도 넓어져 現在 東南亞 一帶와 印度０멀리 아프리카 東部의 소말리아까지를 包含했다. 中國에서 西洋이 現在와 같은 槪念으로 使用된 것은 明나라 末期의 일이다. 곧 마테오 리치(Matteo Ricci)와 같은 西洋의 宣敎師가 中國에 進出하면서부터 널리 알려지게 되어 지금에 이른다. 이와는 反對로 東洋이라면 黃海의 동쪽으로서 陸地와 붙어있던 우리나라는 제외하고 日本을 뜻했으며, 南洋은 現在의 東南亞 一帶를 말했다.

文獻(문헌)

文 獻	글월	드릴			사실을 기록한 자료
	문	헌
孔子는 政治에 무척 關心이 많았던 사람이었다. 그가 挫折을 겪지 않았다면 아마도 훌륭한 政治家로 남게 되었을지도 모른다. 그의 理想은 周나라 初期로 돌아가는 것(復古)이었으며, 그의 偶像은 그 때의 文王과 武王이었다. 그런데 文化란 면면히 이어져 내려오는 것이다. 아무리 周나라의 文化가 燦爛했다한들 그 根源이 되는 文化０곧 禹가 세웠다는 夏와 湯(탕)이 세웠다는 殷의 文化가 없었다면 可能했을까. 周나라는 단지 그 文化를 繼承했을 뿐이라고 여겼다. 그래서 夏나 殷의 文化를 알고 싶었는데 不幸하게도 그럴 수 없는 것이 안타까웠다. 時代가 너무 오래되어 그것을 證明해 줄만한 遺物들이 남아있지 않았기 때문이다. 그래서 그는 恨歎하듯이 말했다. 『아０文獻이 不足하구나％』 지금은 「文獻」이라면 주로 冊을 말하는데, 엄밀히 따지면 文과 獻은 다르다. 朱子의 說明에 의하면 文은 現在의 文獻과 같은 뜻이며０獻은 賢人을 뜻했다. 獻과 賢은 둘 다 「시엔」으로 中國 發音으로는 같다. 곧 獻은 「賢」으로서 「훌 륭한 사람」을 意味한다. 그렇다면 文은 事實을 記錄한 資料로서 책이나 그림을 말하며０獻은 같은 記錄이되 賢人들의 批評이나 記憶을 記錄한 것을 말한다. 즉 人的인 資料가 獻인셈이다.

復古(복고)

復 古	돌아올	옛			옛 것을 되살림
	복	고
孔子는 매우 混亂한 時代에 태어났다. 그는 왜 天下가 이렇게 混亂한지에 대해 생각해 보았다. 結論은 다들 職分을 지키지 않고 分數넘치게 行動했기 때문이라는 것이었다. 그래서 그는 强調했다. 『분수를 지키자％』 하지만 말로만 해서는 說得力이 없을 것 같아 모델을 提示해야 겠다고 생각했다. 바로 周나라 初期에 그런 時代가 있었음을 發見했다. 職分을 잘 지켜 太平聖代가 되었던 時代였다. 그러나 그것은 그로부터 무려 5백여년 전이었다. 그런 다음 그는 그때가 좋았다며 그때로 돌아가자고 외쳤다. 孔子에게 있어 그때는 『오０옛날이여』였던 셈이다. 이처럼 過去를 하나의 모델로 삼고 그때로 돌아가자고 主張하는 것이「復古」다. 그의 主張 중에는 좋은 것도 많다. 禮義·孝道·勉學등등…. 그러나 復古만은 좀 困難하다. 歷史의 수레바퀴를 무려 ９백년이나 거꾸로 돌려 놓다니. 그의 影響으로 우리는 過去 志向的이다. 그래서 옛 것이면 무조건 좋다고 느낀다. 그러나 생각해 볼 일이다. 新羅時代０아니 朝鮮時代에 電氣가 있었으며 컴퓨터가 있었단 말인가. 韓·中·日 3國중 第一 먼저 「復古」의 멍에를 벗어던진 日本이가장 앞선 나라가 되었다는 事實을 알 필요가 있다. 물론 옛 것이라도 좋은 것은 잊지 말아야 겠지만.

紅塵(홍진)

紅 塵	붉을	먼지			흙먼지, 속세를 뜻하기도 함
	홍	진
紅은 본디 꼭두서니라고 하는 풀뿌리에서 뽑아낸 染料로 染色한 「붉은 실」을 뜻했던 것이 後에는 「붉다」라는 形容詞로 쓰이게 되었다. 塵은 사슴(鹿)이 무리를 지어 달리면 흙(土)먼지가 하늘을 덮는다는 뜻에서 나온 글자다. 곧 紅塵은 「붉은 먼지」가 된다. 그러나 原來 紅塵은 都市의 繁華한 模襲을 두고 한 말이 었다. 班固(반고)는 都邑 長安城의 繁華한 模襲을 描寫한「西都賦(서도부)」에서 『紅塵이 四方에서 일고(紅塵四合) 밥짓는 煙氣가 구름과 붙어있네(煙雲相連)』 라고 했다. 옛날 길은 非包裝 道路였다. 얼마나 사람과 말이 많았으면 흙먼지가 四方에서일어날까. 워낙 먼지가 많이 일어 그의 눈에는 아마도 붉게 보였던 模樣이다. 그러나 사람이 많다 보면 일도 많은 법. 다투고 지지고 볶고…이 모든 것이 深山幽谷(심산유곡)에서 佛道에 精進하고 있는 스님의 눈에는 娑婆世界의 참모습으로 비치는 것이 아닐까. 그래서 紅塵은 佛家에서 「俗世」를 뜻하는 말로 사용되기도 한다. 『저만치 俗世를 멀리 하고(隔斷紅塵三十里) 구름과 나무를 벗삼아 悠悠自適하네(白雲黃葉共悠悠)』 스님을 묘사한 朱子(주자)의 詩다.

完璧(완벽)

完璧	완전할	도리옥			한점 흠집없는 깨끗한 구슬
	완	벽
完璧의 본디 뜻은 「한 점 흠집도 없는 깨끗한 구슬」이다. 和氏璧(화씨벽)은 古代 中國의 帝王이라면 누구나 갖고 싶어하던 구슬이었다. 그래서 弱小國이 갖고 있으면 자칫 망할 수도 있었다. 노리는 者가 많았기 때문이다. 趙의 境遇가 그랬다. 어쩌다 趙王의 手中에 들자 재빨리 눈치챈 超强大國 秦이 提案해 왔다. 15개 城과 바꾸자는 것이었다. 趙王은 難堪했다. 주자니 約束을 어길것은 뻔하고 그렇다고 안주자니 쳐들어올 것 같고. 趙왕은 藺相如(인상여)라는 者에게 和氏璧을 주어 보냈다. 과연 秦왕은 城에대해서 시치미를 뚝 뗐다. 그러자 藺相如는 泰然하게 그 구슬에 如干해서는 보이지 않는 흠이 있다면서 보여주겠노라고 했다. 속아 넘어간 秦王이 구슬을 되돌려주자 藺相如는 怒氣衝天한 얼굴로 秦王을 쏘아보면서 말했다. 『약속을 지키십시오. 그렇지 않으면 이 구슬을 도로 가져가겠습니다. 만약 막는다면 소생은 머리와 함께 이 구슬을 기둥에 부딪뜨려 산산조각 내 버리겠습니다. 』 義理를 저버린 秦王은 아무 말도 못하고 말았다. 藺相如는 구슬을 완전하게(完璧) 되돌려 가져올 수 있었다. 完璧의 反對는 解弛(해이)다. 요즘 安保意識이 다소 解弛한 느낌이 없지 않다. 完璧하게 하자. 有備無患이라고 하지 않았는가.

狡猾(교활)

狡 猾	교활할	어지러울			사악하고 간악함
	교	활
狡나 猾은 모두 動物의 이름이다.그것은「犬」변을 가지고 있는 것으로도 알수 있다.이것도 狼이나 狽와 같은 假象의 動物이다.어찌나 邪惡하고 狡猾한지여우를 뺨칠 정도라고 한다.두 놈은 中國神話의 寶庫인『山海經』에 登場하는데,狡라는 놈은 개의 模襲에 豹犯의 무늬에다 머리에는 소뿔을 달고 있다.이놈이 나타나기만 하면 그 해에는 大豊이 든다고 하지만 워낙 奸惡하여 나올듯 말듯속이기만 하다가 끝내는 나타나지 않는다.狡의 친구에 猾이 있다.이놈은 狡보다 더 奸惡하다.사람의 몸뚱이에 돼지의 털이 나 있으며 洞窟속에 살면서 겨울잠을 잔다.마치 도끼로 나무를 패는 듯한 소리를 내는데 이놈이 나타나기라 도 하면 天下가 온통 大亂에 빠지고 만다. 이처럼 狡와 猾은 奸惡하기로 有名한 놈이다.어찌나 奸惡한지 길을 가다가 호랑이를 만나면 그만 몸을 똘똘 뭉쳐 조그만 공처럼 變身한다.그래서 호랑이가 입을 벌려 삼키려고 하면 제발로 껑충 입속으로 뛰어든다.재빨리 호랑이의 內臟으로 굴러 가서는 살을 마구 파먹는다.호랑이가 배가 아파 뒹굴 때 이놈은 오히려 호랑이의 內臟을 실컷 뜯어 먹는다.나중에 호랑이가 죽으면 유유히걸어 나와 예의 그「狡猾」한 微笑를 짓는다.

口舌數(구설수)

口舌數	입	혀	셈		말을 잘못해 곤욕에 빠짐
	구	설	수
中國 사람들 만큼 말을 重視했던 民族도 드물다. 不朽의 方法중에 「말을 세우는 것」(立言)이 있을 정도다. 그래서 聖人들은 누구나 「立言」을 위해 勞力했다. 과연『論語』를 펴보면 첫머리부터「말」이 나온다. 『孔子께서 말씀하시기를…』(子曰…). 中國에서 말은 富貴榮華·生死與奪을 決定할 만큼 엄청난 威力을 지니고 있었다. 사실 諸子百家의 遊說는 「말의 성찬(盛饌)」에 지나지 않는다. 말과 함께 重視되었던 것이 세치 혀(三寸舌)다. 張儀는 세치 혀로 一躍 出世를 할 수 있었지만, 司馬遷은 혀를 잘못 놀려 宮刑의 恥辱을 맛보아야 했고, 韓非子는 혀가 敏捷하지 못해 死藥을 받고 죽었다. 말은 듣는 것보다 하는 것이 더 重要함을 일깨워 준다. 말을 잘못해 困辱을 당하는 運數가 口舌數다. 周易에서 兌卦(태괘)는 口舌과 女子를 同時에 뜻한다. 예나 지금이나 아무래도 수다스러운 것은 女子였던 模樣이다. 특히 女子가 말이 많은 것은 禁物로 「七出」(七去之惡)의 하나가 되기도했다. 男子의 境遇도 마찬가지다. 「男兒一言 重千金」이란 말이 있다. 적어도 男子의 한 마디 말은 千金의 무게와 價値를 지녀야 한다는 뜻일 게다. 社會 指導層이거나 公人의 位置에 있다면 더 말할 나위가 없겠다.

鼻祖(비조)

鼻 祖	코	할아버지			일이나 사물의 처음
	비	조
일이나 事物의 「처음」을 뜻하는 漢字 單語에 嚆矢(효시)와 濫觴(남상), 그리고 이번의 鼻祖가 있다. 먼저 祖부터 보자. 社는 땅(土)의 귀신(示)이라는 의미다. 곧 示는 精誠을 「펴 보이다」는 뜻으로 鬼神이나 祭祀를 뜻한다. 祭祀와祈·祝·祠·神·祐·祭·祥이 그렇다. 祖는 示와 且의 結合으로 且는 紙榜을 붙여 놓은 位牌 또는 神主를 뜻한다. 곧 後孫이 신주(且)를 모셔놓고 제사(示)를 지낸다는 뜻으로 그 대상은 祖上이 아닌가. 祖上이라면 血族의 始初가 된다. 始祖·元祖라는 말이 있다. 그런데 왜 하필이면 코를 뜻하는 鼻자를 사용하여 「처음」이라는 意味를 附與했는지 선뜻 理解가 가지 않는다. 물론 까닭이 있다. 옛날 中國 사람들의 醫學 常識으로는 姙娠을 했을 때 人間의 身體機關 중에서 第一 먼저 形成되는 것이 코라고 여겼다. 醫師가 아니라 眞僞與否는 알 수 없지만 어쨌든 그들은 그렇게믿었다. 그래서 鼻(코)라면 「사람의 始初」라는 뜻이 되어, 中國 사람들은 「맨처음」이라는 생각을 떠 올린다. 그들은 처음 낳는 아들을 鼻子라고 한다. 우리의 長子·長男에 該當된다. 뿐만 아니라, 옛날 中國 畵家들은 肖像畵를 그릴 때에도 코부터 그렸다. 그것이 사람의 「처음」이라고 여겼기 때문이다.

社會(사회)

社 會	모일	모을			인간이 살아가기 위한 모임
	사	회
社은 땅(土)귀신(示)을 뜻한다. 땅귀신은 穀食의 豊凶을 主宰했으므로 人類에는 무엇보다 所重히 모셔야 하는 神이었다. 그래서 一定한 날을 정해 社에 祭祀를 올렸다. 그 제삿날을 社日이라고 했다. ５년에 春分과 秋分이 끼이는 즈 음에 두번 祭祀를 올렸으니 春社와 秋社가 그것이다. 春社에는 穀食의 成長을 빌었으며, 秋社에는 그 해의 豊年을 感謝했다. 그런데 社日에는 술을 精誠스레 빚어 바쳤는데, 그것을 社日酒０또는 社酒라고 했다. 社日이 되면 男女老少를 莫論하고 모두 社祠에 모여 盛大한 祭祀를 올린다. 사람이 많이 모여들었으므로 자연 시끌벅적하고 搖亂하다. 그래서 社는 하나의 團體를 뜻하는 말로 사용되게 되었다. 結社가 그것이다. 會는 「모임」을 뜻한다. 忘年會니 紀念會·會食·司會등이 그것이다. 社日은 確實히 동네에서 드물게 보는 「모임」이었다. 그래서 社會라고 불렀다. 그러니까 「社會」란 「社日의 모임」이라는 뜻이다. 그런데 다들 땅귀신을 祭祀지낸다고 하는 同一한 目的을 띠고 모여들었으므로 人間이 살아가기 위한 目的으로 모임을 이루게 되었다면 이것 역시 또 하나의 社會가 아닌가.

秀才(수재)

秀 才	빼어날	재주			뛰어난 인재
	수	재
秀는 벼(禾)가 잘 익어 굽어 있는(乃) 模襲에서 나온 글자다. 벼는 가을에 익는다. 그러나 한 여름 아직 벼가 익지 않을 때임에도 유난히 잘 영글어 고개숙인 벼가 있다면 단연 돋보이게 된다. 秀는 그처럼 잘 익은 벼를 뜻한다. 그래서 남보다 돋보이고 뛰어난 재주를 가진 사람을 秀才라고 한다. 「優秀한 人才」의 준말로서 漢나라 때부터 있었다. 앞서 말한 英才와도 비슷한데 지금은 天才보다 더 聰明한 사람을 일컫는 말로 변했다. 과연 秀才는 優秀한 人才를 말하는 것일까. 隋나라 때의 秀才는 科擧에 及第한 사람을 말했다. 隋나라 38년간 都合 1천명 程度에 不過했으므로 確實히 뛰어난 人才임에는 틀림 없겠다. 진정한 秀才인 셈이다. 그러나 唐나라에 오면 科擧에 應試한 사람이면 모두 秀才라고 불렀다. 지금의「受驗生」인 셈이다. 그뒤 宋나라 이후부터는 아예 工夫하는 사람이면모두 秀才라고 불렀으므로 지금의「學生」쯤에 該當된다. 明과 淸 때에는 고을의科擧에 通過한 사람을 秀才 또는 生員이라고 했다. 그렇다면 지금의「中學生」정도에 該當된다. 여기서 더 나아가 擧人이 되고 最後에 朝廷에서 치르는 試驗을 通過하면 進士가 되었다. 이쯤 되면 옛날의 秀才는 별로 優秀한 人才가 아니었음을 알 수 있다. 지금 말하는 秀才는 過去의 「進士」쯤은 되지않을까 싶다.

官吏(관리)

官 吏	벼슬	아전			관직에 종사하는 사람
	관	리
본디 官과 吏는 큰 差異가 있었다. 官은 집을 뜻하는 갓머리가 있는 만큼 사람이 아니라 官廳이나 職責을 뜻했다. 後에 사람을 뜻하게 되었는데 朝廷에서치르는 正式 科擧에 及第한 사람을 말했다. 그러니까 國家考試에 通過한 高級公務員인 셈이다. 反面 사람을 뜻하는 것이 吏다. 이 글자는 史와 一의 複合字이다. 옛날 歷史를 記述하는 官吏를 史라고 했는데 嚴正中立이 基本 要件이었다. 즉 史官이 歷史를 記述하는 것처럼 公正해야 하며, 一은 始終一貫의 뜻이다. 따라서 吏는 始終一貫·嚴正中立이라는 뜻을 갖고 있다. 官을 任用할 때에는 弊端을 防止하기 위해 出身地域과는 멀리 떨어진 곳에 配置 했다. 그런데 中國은 땅이 넓어 風俗이 달랐으므로 地方에 내려간 官이 現地 住民을 제대로 다스린다는 것은 거의 不可能했다. 이같은 缺點을 補完하고자 생겨난 制度가 吏였다. 곧 그 地方 出身을 뽑아 官을 補佐토록 했던 것이다. 그런데 吏에게는 固定的인 俸給이 주어졌던 것이 아니고, 官이 알아서 適當히 處理해주도록 했기 때문에 吏가 官의 不正을 바로 잡기는커녕 앞장서서 나쁜 짓을 일삼았다. 이렇게 하여 官은 官대로０吏는 吏대로 致富에 血眼이 되었는데 그들을 통틀어 貪官汚吏 라 불렀다. 淸白吏의 反對인 셈이다.

知音(지음)

知 音	알	소리			절친한 친구
	지	음
春秋時代 晉의 大夫에 兪伯牙(유백아)라는 사람이 있었다. 본디 楚나라 사람으로 거문고의 達人이었다. 한번은 祖國 楚나라에 使臣으로 가게 되어 오랜만에故鄕을 찾았다. 때마침 秋夕 무렵이라 그는 휘영청 밝은 달을 背景으로 구성지게 거문고를 뜯었다. 그때 몰래 그의 演奏를 엿듣고 있는 사람이 있었다. 허름한 차림의 젊은 나무꾼이었다. 놀랍게도 그는 그 音樂을 꿰뚫고 있었다. 伯牙는 깜짝 놀랐다. 그가 山의 雄壯한 模襲과 激流의 우렁찬 氣象을 表現하자 나무꾼은 正確하게 맞히었다. 伯牙는 무릎을 치면서 말했다. □당신이야 말로 진정 소리를 아는(知音) 분이군요.□ 그는 種子期(종자기)라는 사람이었다. 두 사람은 義兄弟를 맺고 헤어졌다. 來年에 다시 만나자는 約束을 하고서. 이듬해 伯牙가 種子期의 집을 찾았을 때 그는 이미 죽고 없었 다. 種子期의 墓를 찾은 伯牙는 너무도 슬픈 나머지 最後의 한 曲을 뜯었다. 그리고는 거문고를 산산조각 냈다. 種子期같은 知音이 없으니 더 이상 거문고를 演奏하고 싶은 생각이 없었기 때문이다. 백아절현(伯牙絶絃)의 古事다. 이때부터 □知音□은 마음까지 통할 수 있는 □절친한 친구□를 뜻하게 되었다.

觀察(관찰)

觀 察	볼	살필			사물이나 현상을 세밀히 살펴 봄
	관	찰
觀察은 어떤 事物이나 現象을 잘 살펴본다는 뜻을 가지고 있다. 그러나 본디 觀察의 對象은 사람으로 官吏가 百姓을 제대로 다스리고 있는가를 살피는 것이었다. 옛날 中國 唐나라의 威勢는 天下에 떨쳤다. 東西 ＝천９백리０南北 ５만；천리로 東은 우리의 東海０西는 파미르고원０南은 멀리 베트남에서 北은 바이칼호까지 뻗쳤다. 워낙 넓은 地域을 다스리다 보니 官吏들에 대한 徹底한 監督·監視가 必要했다. 곧 그들을 「觀察」할 必要가 있게 된 것이다. 그래서 朝廷에서는 官吏를 派遣하여 수시로 情報를 報告토록 함으로써 後에 人事의 資料로 삼았는데, 그 職責을 擔當했던 者를 觀察使라고 했다. 우리나라는 朝鮮時代에 全國을 ＜道로 나누고 觀察使를 두었다. 그를 一名 監司·道伯·方伯이라고도 불렀다. 그러니까 지금의 道知事와 비슷하다고 하겠다. 機能은 대체로 中國과 비슷했는데, 國王의 特命을 받아 휘하(麾下)의 地方官들을 「觀察」하여 報告하는 것이었다. 그 報告에 따라 朝廷에서 任免을 行使했으므로 莫强한 權力을 가지고 있었다. 그러나 사람이 사람을 觀察한다는 것은 아무래도섬뜩한 느낌을 지울 수 없다. 그것보다는 事物을 觀察하는 것이 더 낫지 않을까 . 木星을 觀察해 보자.

旱魃(한발)

旱 魃	가물	가물			가뭄
	한	발
옛날 우리 先祖들은 하늘을 그야말로 「하늘」처럼 떠받들었다. 그것은 人間의모든 吉凶禍福을 하늘이 내린다고 여겼기 때문이다. 그 하늘이 내리는 災殃중 하나가 가뭄이다. 가뭄을 한자로는 旱魃，한발－이라고 한다. 旱魃은 본디 中國神話에 登場하는 女神의 이름이다. 大神 黃帝의 딸이었는데 蚩尤，치우－라는 惡神이 帝位를 넘보고 强力한 暴風雨를 몰고와 온 天地를 물바다로 만들어 버렸기 때문에 皇帝는 旱魃을 시켜 蚩尤와 싸우게 했다. 旱魃은 그리 예쁘게 생기지는 않았지만 몸속은 마치 鎔鑛爐처럼 이글거렸다. 과연 그녀가 나타나자 暴風雨가 그치고 灼熱하 는 太陽이 내리쬐었다. 하지만 그녀는 이번 戰爭으로 氣盡脈盡하여 天國에 오를수 없어 人間世上에 남게 되었다. 그녀가 가는 곳은 비 한방울 내리지 않게 되었다. 다들 아우성이었다. 그래서 皇帝는 그녀를 赤水以北에만 살도록 했다. 그러나 放浪闢이 심했던 그녀는 몰래 이곳 저곳에 出沒했다. 물론 旱災가 뒤따랐다. 요즘 수십년만의 가뭄으로 걱정이 泰山같다. 그놈의 旱魃이 나타난 모양이다. 祈雨祭라도 지내야 하는 것은 아닌지 모르겠다.

座右銘(좌우명)

座右銘	자리	오른	새길		반성의 자료로 삼는 격언이나 경구
	좌	우	명
座右銘이란 자리 오른쪽에 붙여 놓고 反省의 資料로 삼는 格言이나 警句를말한다. 그러나 原來는 文章이 아니라 술독을 사용했다고 한다. 齊나라는 春秋五覇의 하나였던 桓公(환공)이 죽자 廟堂(묘당)을 세우고 各種 祭器를 陳列해놓았는데 그중 하나가 이상한 술독이었다. 텅 비어있을 때는 기울어져 있다가도 술을 반쯤 담으면 바로 섰다가 가득 채우면 다시 엎어지는 술독이었다. 하루는 孔子가 弟子들과 함께 그 廟堂을 찾았는데 博識했던 孔子도 그 술독만은 알아볼 수 없었다. 擔當 官吏에게 듣고 나서 그는 무릎을 쳤다. 『아％ 저것이 그 옛날 齊桓公이 椅子 오른쪽에 두고 가득 차는 것을 警戒했던 바로 그 술독이로구나％』 그는 弟子들에게 물을 길어와 그 술독을 채워보도록 했다. 과연 비스듬히 세워져 있던 술독이 물이 차오름에 따라 바로 서더니만 나중에는 다시 쓰러지는 것이 아닌가. 孔子가 말했다. 『공부도 이와 같은 것이다. 다 배웠다고(가득 찼다고) 교만(驕慢)을 부리는 者는 반드시 禍를 당하게 되는 法이니라. 』 집에 돌아온 그는 똑같은 술독을 만들어 椅子 오른쪽에 두고는 스스로를 가다듬었다고 한다.

明堂(명당)

明 堂	밝을	집			위치와 장소가 좋은 땅
	명	당
自然을 대하는 態度는 東西洋에 큰 差異가 있다. 西洋 사람들은 自然을 客觀的인 硏究·征服의 對象으로 삼지만 中國이나 우리나라 사람들은 不可侵의 偉大한 存在로서 그저 터득(攄得)·服從의 對象일 뿐이다. 이런 생각에서 發生한 것이 所謂 八字와 風水다. 前者가 時間을 뜻한다면, 後者는 空間을 뜻한다. 非科學的인 것임에는 틀림 없지만 아주 無視하기도 어려우리만큼 우리의 腦裡에 깊이박혀 있다. 現在 明堂이라고 하면 風水上의 「要地」로 認識되어 있지만, 본디 뜻은 글자 그대로 「밝게 비추는 마루」 즉 임금이 政治를 함으로써 天下를 밝히는 大廳마루다. 지금의 靑瓦臺 중에서도 大統領 執務室인 셈이다. 그러니 묘터나 집터와는 멀어도 한참 멀다. 그런데 歷代 天子들이 明堂을 豪華롭게 짓느라 民弊가 이루 말할 수 없었다. 그래서 中國 사람들은 「明堂」이라면 도리어 고개를 설레설레 흔든다. 그러면서 말한다. 『明堂은 무슨 놈의 明堂％』(摘什마明堂!) 金日成祖上의 묘터가 某處에 있다 하여 話題다. 風水를 無視하고도 富貴榮華를 누린 사람은 많으며, 反對로 믿고서도 家門이 풍비박산된 경우 역시 많다. 믿고 안 믿고는 「마음」 問題일 뿐이다.

弔問(조문)

弔 問	초상	물을			喪事를 찿아가 유족의 슬픔을 위로함
	조	문
弔問이라면 喪事를 당한 遺族을 찾아 슬픔을 慰勞하고 故人의 冥福을 비는 行爲를 말한다. 東·西洋을 莫論하고 美德에 속한다. 弔는 「□」과 「弓」의 合成字다. 여기서 「□」은 사람을 뜻한다. 즉 사람이 활을 들고 서있는 模襲이 弔다. 아주 옛날 사람이 죽으면 屍身을 풀이나 거적에 싸서 들판에다가 버렸다. 그러면 까마귀나 들짐승의 밥이 되기 쉽다. 그래서 遺族들이 짐승을 쫓기 위해 활을 들고 며칠씩 屍身을 지켰는데 弔는 여기서 유래한 글자다. 問은 물론 慰問의 뜻이다. 遺族의 슬픔이 오죽하겠는가. 그런데 지금 弔問이라면 故人과 遺族들을 함께 慰勞한다는 뜻을 가지고 있다. 그러나 옛날에는區別이 嚴했다. 平素 故人과 가까웠던 사람이라면 그 역시 슬픔을 堪當하기 쉽지 않을 것이다. 그래서 哀悼의 뜻을 표했는데, 그것을 傷이라고 했다. 反面 故人과는 直接的인 親分이 없지만 遺族과는 가까운 境遇가 있다. 이럴 때는 遺族의 슬픔을 慰勞했는데 그것이 弔다. 물론 말로 慰勞했으므로 (言)이라고도 했다. 따라서 嚴格히 말하면 哀悼는 故人에게０弔問은 遺家族에게 마음을 표하는 것이다.

猶豫(유예)

猶 豫	원숭이	먼저			일을 할까 말까 망설이며 결정을 못함
	유	예
猶豫가 動物에서 나왔다는 事實을 아는 사람은 드물다. 猶가 動物이라는 점은 狼狽０狡猾의 예에서 보듯이「犬」변이 있으므로 알 수 있다고 하지만, 豫가 動物이라는 事實은 잘 믿어지지 않는다. 먼저 猶부터 보자.이 놈은 疑心이 많은 動物이다. 바스락하는 소리만 들려도그만 나무위로 달아나 가지속에 숨어버린다. 그러다 별일이 아니라는 判斷이 들면 다시 내려와 놀다가도 조그마한 기척이라도 있으면 같은 행동을 反復한다.이렇게 그짓만 하다가 하루해를 보내고 만다. 事實 그 動物은 원숭이다. 猶는원숭이를 말한다. 한편 豫는 무엇인가Ｃ 象자가 들어있는 것으로 보아 코끼리와 關係가 있음을 알 수 있다. 코끼리는 코끼리인데 지금의 코끼리보다 훨씬 더 큰 코끼리를 말한다. 아마도 코끼리의 祖上인 맘모스가 아닐까 여겨진다. 지금은 滅種되고 없지만 옛날 中國엔 코끼리가 많이 살았다. 現在 河南省을 옛날에는 豫라고 했는데 코끼리가 많아서였다. 이놈도 그 큰 덩치와는 어울리지 않게 疑心이 많은 動物이다. 개울을 건널 때는 행여 해치는 者가 없나 하고 四方을 두리번거리다 결국 건너지도 못하고 만다. 이처럼 猶나 豫는 疑心이 많아 머뭇거리면서 決斷을 못내리는 動物들이다.

靑春(청춘)

靑 春	푸를	봄			짙푸른 봄
	청	춘
靑春의 본디 뜻은「푸른 봄」이다. 봄이 되면 萬物이 生動한다. 강물은 녹아 힘차게 흐르고 草木에는 싱그러움이 더한다. ９월이 되면 極에 達해 新綠의 숲을 이룬다. 「靑春」이라는 말은 西漢 때 登場했다.물론 「짙푸른 봄」의 뜻이었다. 靑春은 일년의 시작(靑春受謝) 따뜻한 햇살이 내려 쪼이네(白日昭只) 後에 白日은 靑春의 反對語가 되어 햇빛이 내리쬐는 「무더운 여름」을 뜻했다. 그러나 지금 靑春을 「싱그런 봄날」로 아는 사람은 거의 없다. 지금의 뜻으로 바뀐 것은 ７世紀 中葉 西晋의 詩人 潘尼(반니) 에 의해서다. 나는 이미 늙어 황혼에 들었지만(予涉素秋) 그대는 바야흐로 싱그러운 봄날일세(子登靑春). 사랑하는 後輩 陸機가 官職에 나아 가자 그에게 보낸 詩句였다. 여기서 보면「靑春」의 반대말은「素秋」가 된다. 이때부터 靑春은「젊은이」의 뜻으로 사용되게 되었다. 「靑春」을 값지게 여기며 젊은이들을 아끼는 것은 그들이 갖고 있는 無限한可能性과 힘찬 氣槪 때문이다. 그 期待를 져버리고 行動한다면 올바른 靑春이라고 할 수 없다. 오렌지족이라면 黃春이 아닐까Ｃ 누렇게 시든 잎에서 남는 것은 凋落(조락·시듦)뿐이다

苛政猛於虎(가정맹어호)

苛政猛於虎	가혹할	정사	사나울	어조사	범	가혹한 정치는 호랑이보다 더 무섭다는 말
	가	정	맹	어	호
春秋時代 末葉에는 國家의 紀綱이 어지러워져 下剋上의 풍조가 만연했다. 孔子가 살던 魯나라도 例外는 아니어서 大夫인 계손자(季孫子) 같은 이는 百姓들의 財物을 마구 빼앗아 富를 누리고 있었다. 그래서 孔子는 [論語]에서 □季孫子는 周나라 卿公보다 더 잔혹(殘酷)하다□고 은근히 비꼬았다. 이러한 때 孔子는 어느 날 弟子들을 데리고 행차하였다. 泰山(山東省) 近處를 지날 때 였다. 깊은 산골짜기라 四方이 고요한데, 어디선가 女人의 울음소리가 들려왔다. 怪異히 여겨 살펴보니 울음소리는 앞쪽에 있는 무덤가에서 들려오고 있었다. 孔子 一行은 수레를 급히 몰고 달려가서, 弟子인 子路로 하여금 事緣을 알아보게 했다. □왜 여기서 울고 계시오?□ □이곳은 참으로 무서운 곳입니다. 옛날에 媤父님이 이곳에서 호랑이에게 물려 돌아가 셨고, 이어 남편과 자식이 모두 이곳에서 호랑이에게 물려 죽었답니다.□ □그럼, 그렇게 무서운 이곳을 왜 떠나지 않으셨나요?□ □네, 그 까닭은 여기는 그래도 苛酷한 稅金에 시달릴 걱정이 없기 때문입니다.□ 이 말을 들은 孔子는 옆에 있는 門下生에게 한마디 하였다. □苛酷한 政治는 호랑이보다 더 무서운 것이니라.(苛政猛於虎)□

乞骸骨(걸해골)

乞骸骨	빌	뼈	뼈		늙은 신하가 사직을 청원함
	걸	해	골
漢王 劉邦(後에 漢高祖)이 項羽와 싸울 때의 이야기이다. 漢王은 형양(滎陽)에 駐屯하여 北上하는 楚軍을 牽制하며 持久戰에 들어갔다. 그러자면 무엇보다 軍糧米 確保가 問題인지라 輸送路를 確保해 놓고, 軍糧米를 運搬해 와야 했다. 그러나 이 輸送路를 項羽가 放置할리 없었다. 數次에 걸쳐 습격(襲擊)을 받고 약탈(掠奪)도 당했다. 食糧이 不足해 지자 劉邦은 부득이 協商을 請하였다. 項羽도 이에 응하려 했으나 伯父를 모시고 있던 범증(范增)이 反對하였다. 이를 看破한 漢나라는 진평(陳平)이라는 策士를 이용하여, 項羽와 范增의 離間策을 써, 范增이 몰래 漢과 內通한다는 所聞을 楚에 퍼뜨렸다. 이에 激憤한 項羽는 范增 몰래 講和의 使臣을 漢에 派遣하였다. 陳平은 楚의 使臣을 정중하게 맞으면서 또 計略을 썼다. □范增의 伯父님은 안녕하신가요?□ 라고 使臣에게 물었다. □나는 范增의 使臣이 아니라 楚의 使臣이요.□라며 不快하게 대답했다. 그러자 陳平은 잘 차렸던 상을 물리고 楚의 使臣을 푸대접하였다. □나는 范增의 使臣으로 온 줄 알았는데.□ 項羽가 後에 使臣의 이런 報告를 받고 范增이 漢과 內通한다고 判斷하고, 그의 地位를 剝奪하였다. 范增은 項羽에게 社稷의 인사를 하며 말했다. □天下의 大勢는 정해진 것과 같으니 王이 모든 것을 잘 處理하십시오. 나는 해골을 빌어(乞骸骨) 草野에 묻히겠습니다.□ 范增은 돌아가다 등창이 나서 죽었다.

傾國之色(경국지색)

傾國之色	기울	나라	갈	빛	미인을 뜻하는 말
	경	국	지	색
漢武帝 밑에 이연년(李延年)이라는 歌手가 있었다. 노래와 춤애 才能이 뛰어나 武帝의 寵愛를 받았다. 그가 어느 날 漢武帝 앞에서 춤을 추며 노래를 불렀다. 북방에 가인있어(北方有佳人) 둘도없는 절세 미인(絶世而獨立) 한번 눈길에 성이 기울고(一顧傾人城) 두번 눈길에 나라 기우네(再顧傾人國) 어찌 경국을 모르오리마는(寧不知傾國) 가인은 다시 얻기 어려워라(佳人難再得) 노래를 듣고 난 武帝는 歎息하면서, □아! 세상에 그런 여자가 있을고?□ 이 때 武帝의 누이동생 平陽公主가 武帝에게 속삭였다. □저 延年의 누이동생이 그런 여자입니다.□ 武帝는 즉시 延年의 누이동생을 불러 들였다. 果然 絶世美人이었고 춤도 잘 추었다. 武帝는 이내 그 女子에게 빠지고 말았다. 傾國의 본뜻은 □나라를 위태롭게 한다□이다. [史記] -項羽本紀-에 高祖가 項羽에게 父母 妻子를 捕虜로 빼앗겨 괴로와 하고 있을 때, 候公이 그의 辯舌로 써 이들을 찾아왔다. 이 때 高祖는 □이는 天下의 辯士로다. 그가 있는 곳이라면 나라도 기울게 하리라.□ 한 것이 본뜻이다. 白樂天은 長恨歌에서 楊貴妃를 두고, □漢의 武帝는 色을 중히 여겨 경국을 생각하다(漢皇重色思傾國).□라고 노래한 바 있다.

鷄肋(계륵)

鷄 肋	닭	갈빗대			먹기에ㅔ는 맛이 없고 버리기에는 아까움
	계	륵
蜀漢의 劉備가 漢中을 먼저 占領하니 魏의 曹操가 反擊해 왔다. 그러나 曹操는 수개월간의 싸움에 軍糧米가 떨어지고 逃亡兵이 續出하게 되자 □鷄肋□이라는 命令을 내렸다. 曹操에게 양수(楊修)라는 隱語를 잘 푸는 才能이 뛰어난 주부(主簿)가 있었다. 楊修는 曹操의 命令을 받고 부리나케 首都 長安으로 돌아갈 準備를 하기 시작했다. 周圍 사람들이 이상하게 여겨 까닭을 물으니, 楊修가 □鷄肋□의 意味를 說明했다. □닭의 갈비는 먹으려 하면 먹을 것이 없고, 버리자니 아까운 것인데, 漢中을 이에 견주었으므로 王은 곧 歸還할 것을 決定하신 것이지요.□ 그 말대로 曹操는 魏나라 全軍에게 撤軍 命令을 내렸다. 鷄肋과 關聯된 또 하나의 古事가 있다. 竹林七賢의 한 사람인 유영(劉怜)이 醉興 끝에 俗人과 옥신각신하였다. 그가 팔을 걷어 부치고 주먹을 휘두르며 달려드니 劉怜은 점잖게 타일렀다. □닭의 갈빗대 같이 虛弱하니 어찌 그대의 주먹을 당해 내리오.□ 달려들던 俗人은 어이없이 그만 사라지고 말았다 한다. 이같이 鷄肋은 닭의 갈빗대 같이 弱하고 작은 것처럼 □자기 몸이 약함□을 比喩하기도 한다.

季布一諾(계포일락)

季布一諾	끝	베	한	허락할	틀림없이 승락함
	계	포	일	락
楚나라에 季布라는 사람이 있었다. 그는 젊어서부터 男子다운 面貌가 있어서 한번 約束을 하면 반드시 지키는 사람이었다. 項羽의 部下 將軍으로 漢의 劉邦과 싸웠으나 項羽가 亡하자 漢의 中郞將이 되었다. 楚에 조구(曹丘)라는 能辯家가 있었다. 그는 조담(趙談)이라는 權勢慾과 財物慾이 많고 朝廷에서 權勢를 잡고 있던 宦官에게 信任을 얻고 있었다. 또한 現王(景帝)의 외삼촌인 두장군(竇長君)의 집에도 자주 出入하였다. 이말을 들은 季布는 竇長君에게 便紙를 썼다. □趙丘는 쓸데없는 사람이니 交際를 끊으시는 것이 좋겠습니다.□ 때마침 出他하였다가 돌아온 趙丘는 竇長君한테 와서 季布에게 소개장을 써달라고 하였다. 그러자 竇長君이, □季布가 그대를 과히 좋아하는 것 같지 않으니 가지 않는 것이 좋겠는데 …□ 하였으나 계속 조르기에 할 수 없이 소개장을 써 주었다. 趙丘는 季布를 찾아가 인사를 끝내고 말하였다. □楚나라 사람들은 □황금 백근을 얻는 것은 季布의 一諾을 얻는 것만 못하다.(得黃金百斤 不如得季布一諾)□라 하여 俗談이 되어 버렸습니다. 어떻게 하여 그리 유명해지셨는지 한 번 들려주십시오. 우리는 同鄕人이니 제가 貴公을 天下에 宣傳하고 다니면 얼마나 더 유명해지겠습니까. 지금은 梁과 楚 두나라 정도밖에 알려지지 않았습니다.□ 이말을 들은 季布는 대단히 기뻐하며 趙丘를 賓客으로 맞게 되고, 趙丘의 辯舌로 그는 더욱 유명해 졌다.

鼓腹擊壤(고복격양)

鼓腹擊壤	두드릴	배	칠	부드런흙	태평성대를 즐거워 함
	고	복	격	양
中國 古代의 傳說的인 聖帝 堯(B.C 2367년경)는 50년간의 在位 기간중 훌륭한 模範的 政治를 하였다. 百姓들을 자식같이 사랑하였으며, 私利私慾이나 享樂을 취하지 않고 다스린 結果 天下는 太平聖代를 누리게 되었다. □이 나라가 정말 잘 다스려 지고 있는 것일까? 百姓들은 나를 天子로 받들기를 바라는 것일까?□ 이런 생각을 하다가 어느 날 허름한 옷차림으로 民情을 살피러 나갔다. 한 곳에 가니 길거리에서 여러 아이들이 노래를 부르며 놀고 있었다. 入我烝民(입아증민 - 우리 백성을 살게 하심은) 莫匪爾極(막비이극 - 임금의 지극하신 덕 아님이 없네) 不識不知(불식부지 - 아무것도 모르고 걱정할 것 없이) 順帝之則(순제지측 - 임금님의 법을 따르기만 하세) 堯 임금은 고개를 끄덕끄덕하고 지나갔다. 또 한 곳에 이르니 한 老人이 입에 잔뜩 飮食을 넣고 擊壤(遊戱의 일종)을 하면서 배(腹)를 두드리며 노래하고 있었다. 日出而作(일출이작) / 日入而息(일입이식) / 耕田而食(경전이식) / 鑿井而飮(착정이음) / 帝力何有于我哉(제력하유우아재) 해가 뜨면 일하고 / 해가 지면 쉬나니 / 밭을 갈아 실컷 먹고 / 우물 파서 물마시네 / 임금님의 힘이 어찌 내게 있으랴. 堯는 이 노래를 듣고 百姓이 太平聖代를 누리고 있음을 確認하고, 가벼운 마음으로 朝廷에 돌아왔다.

塗炭之苦(도탄지고)

塗炭之苦	진흙	숯	갈	쓸	진흙이나 숯불에 빠진 것과 같은 고통, 곧 백성들의 말할 수 없는 고통
	도	탄	지	고
夏의 桀王과 殷의 紂王은 酒池肉林에 빠져 政事를 돌보지 않은 亡國의 帝王으로서 흔히 □걸주(桀紂)□로도 불린다. 이 桀王의 虐政에 憤然히 일어나 桀王의 大軍을 명조산(鳴條山)에서 大破하고 天子가 된 사람이 殷의 湯王이다. 湯王이 兵卒을 거느려 出戰하기에 앞서 出戰의 誓約을 宣布하였다. □오너라. 너희 무리여, 모두 내말을 듣거라. 내가 감히 亂을 일으킨 것이 아니라 夏王의 罪가 많아 하늘이 命하사 이를 내쫓으심이니라.□ 싸움에 大勝하여 凱旋함에 이르러 湯王은 다시, □夏王이 德을 滅하고 暴惡한 政治로 인하여 百姓에게 怨聲을 야기(惹起)했다. 萬方 百姓이 그 害를 입어 씀바귀의 毒을 참지 못하여 허물 없음을 天地神明께 告하니, 天道는 善을 祝福하옵고, 음(淫)에 災殃을 내리시니 夏에 災殃을 내리시사 그 罪를 밝히나이다.□ 하고 桀王의 罪를 탄핵(彈劾)하였다. 桀王의 虐政에 대해서는 [書經]에 다음과 같은 表現이 나온다. □夏가 德에 어두워 百姓이 도탄(塗炭)에 빠지거늘 하늘이 湯王에게 勇智를 주시고 온 나라에 表正하시어 禹의 옛 땅을 잇게 하시니 이제 그 가르침에 따라 天命을 좆으실지이다.□ 그 表現에서 보듯 塗炭은 王의 虐政에 따른 百姓의 궁핍(窮乏)한 生活을 뜻한다고 볼 수 있다.

公約(공약)

公 約	귀	맺을			반드시 지켜야 할 공적인 약속
	공	약
公은 「사사로운 것(私)과는 상반된(八)것」을 뜻하므로 공평무사(公平無私)·공변(公辨０공평하게 나눔)을 뜻한다. 約은 絲(실 사)와 勺(구기 작)의 結合이다. 그러나 본디 甲骨文을 보면 勺은 人(사람)의 變形임을 알 수 있다. 곧 사람의 팔다리를 새끼줄로 묶고 있는 模襲이다. 따라서 본디 뜻은 「묶다」가 된다. 누구나 몸이 묶이면 行動에 많은 制約을 받게 된다. 그래서 約은 제制約·拘束의 뜻도 가지고 있다. 흔히 約束이라는 말을 하는데, 그 본디 뜻은 「한 묶음으로 단단히 묶는 것」이다. 그것이 現在의 意味로 사용되게 된 것은 自己가 行한 約束을 지키기 위해서는 그만큼 言行에 많은 制約을 가해야 한다는 뜻에서다. 그것은 約束이란 반드시 지켜져야 한다는 뜻이기도 하다. 公約은 大衆을 相對로 한 公的인 約束이다. 그것은 반드시 지켜져야 하는 만큼 愼重을 기해야 한다. 물론 公約을 誠實히 移行한다면 民心을 한 몸에 얻을수 있다. 秦나라 末期 항우(項羽)와 유방(劉邦)이 다툴 때의 일이다. 秦의 都邑 함양(咸陽)에 먼저 入城한 劉邦은 秦의 百姓들에게 중요한 公約을 發表했다. 그것은 苛酷한 法을 모두 廢止하고 세 條文의 法만 施行하겠다는 것이었다(約法三章). 그는 그 約束을 誠實히 지켰다. 天下의 民心을 얻은 것은 물론이다. 요즘 遊說중에 각종 「公約」이 亂舞하고 있다. 當選을 위해 臨時方便으로 發한 公約이라면 當選은 커녕 民心도 등을 돌리고 말 것이다. 그것은 「空約」이기때문이다.

錦衣夜行(금의야행)

錦衣夜行	비단	옷	밤	다닐	비단 옷을 입고 밤에 나감. 곧 아무 보람도 없는 행동 비유
	금	의	야	행
劉邦과 秦의 수도 咸陽을 놓고 다투던 項羽는 마침내 咸陽에 먼저 入城했다. 項羽는 計 劃대로 目的이 成就되자 日前에 劉邦이 살려주었던 秦王인 자영(子瓔)을 죽여 버렸다. 그리고 秦의 宮殿도 불태워 버렸다. 項羽는 사흘이나 타고 있는 불을 술按酒로 삼고 美女들을 껴안고는 戰勝의 祝賀宴을 베풀었다. 秦始皇의 墓를 파헤치고, 劉邦이 封印해둔 財寶를 奪取하고, 秦의 美女들을 손에 넣었다. 그리고는 문득 故鄕이 있는 동쪽 하늘을 바라보는 것이었다. 戰利品과 美女를 거두어 故鄕에 돌아가고 싶었던 것이다. 이 때 韓生이 諫하기를, □關中은 山河가 막혀 통하지 않고 四方이 꽉 막히어 地勢가 堅固한데다 지미(地味)도 기름지니, 여기에 都邑을 정하고 天下에 패(覇)를 부르짖어 諸侯에 號令하여야 합니다.□ 그러나 項羽는 廢墟가 되어버린 咸陽 땅이 마음에 없었다. 故鄕에 어서 돌아가 威勢를 자랑하고 싶었다. 그는 동쪽 하늘을 바라보면서 이르기를, □富貴의 몸이 되어 故鄕에 돌아가지 않는 것은 비단옷을 입고 밤에 돌아다니는 것과 같다. 누가 이것을 알아 주겠는가?□ 라고 말하며 그의 諫言을 받아들이지 않았다. 韓生이 項羽의 말을 빈정거렸다는 말을 들은 項羽는 그를 삶아 죽였다. 결국 項羽는 成功을 誇示하려다 天下를 劉邦에게 빼앗기고 만다.

娑魚(사어)

娑 魚	너불거릴	고기			껍질이 모래처럼 거친 상어
	사	어
물고기 이름에는 적지 않은 우리 이름이 있지만 漢字語도 많다. 예를들어 가물치·뱀장어·미꾸라지·송사리·피라미 등은 순우리말 이름이지만 개중에는 漢字로도 表現하는 수가 있다. 곧 미꾸라지를 추어(鰍魚)라고 하여 추어탕(鰍魚湯)이 있으며, 뱀장어는 만어(鰻魚)라고도 한다. 그래서 만유(鰻油)라면「뱀장어 기름」인 셈이다. 대체로 「魚」가 들어있는 單語는 漢字語라 할 수 있는데, 민어(民魚)·송어(松魚)·광어(廣魚)·연어(련魚)·방어(방魚)０심지어 악어(鰐魚)도 그렇다. 물론 魚가 물고기의 模襲을 그린 象形文字라는 것쯤은 다 안다. 재미있는 것은 일부 漢字가 우리나라에 傳來되면서 音이 獨特하게 바뀌었다는 사실이다. 國語學者가 아니라 正確한 分析은 어렵지만 한글 음가(音價)가 덧붙어 發音이 정착된 점이다. 예를 들어 붕어는 부어(浮魚)０잉어는 이어(鯉魚)０농어는 노어(로魚)로 表現된다. 물론. 상어도 마찬가지다. 漢字로는 사어(娑魚)라고 쓴다. 그것은 상어의 껍질이 마치 모래(沙)처럼 거칠다 해서 붙여진 이름이다. 그래서 사시(娑翅)라면 「상어의 지느러미」가 돼 고급 中國料理에 속한다. 英語의 「샥스핀(shark's fin)」이 그것이다. 그 상어가 우리나라 西海에 出沒하여 사람을 물어 죽인 끔찍한 事件이 發生했다. 그것도 비슷한 場所에서 빈발(頻發)해 더욱 경각심(警覺心)을 일깨우고 있다. 마치 영화속의 「조스」가 현실로 나타난 것같은 느낌이다.

杞憂(기우)

杞 憂	나라이름	근심			쓸데없는 걱정
	기	우
周나라 때 杞國에 한 사람이 있어 만일 하늘이 무너진다면 몸이 망해 붙일 곳이 없을 것이라 하여 寢食을 폐하고 걱정하고 있었다. 또한 그가 걱정하는 바를 걱정하는 사람도 있었다. 그래서 그를 찾아가서 깨우쳐 주었다. □하늘은 공기가 쌓여 있을 뿐이야. 어찌하여 하늘이 무너질까봐 걱정하는가?□ □하늘이 정말 공기로 가득 차 있다면 해와 달 그리고 별들이 떨어져야 하지 않겠는가?□ □日月星宿도 역시 쌓여있는 공기 가운데서 빛을 내고 있는 것으로, 만일 떨어진다 해도 맞아서 다치지는 않을 걸세.□ □그럼 어째서 땅은 꺼지지 않을까?□ □땅이란 흙덩이가 쌓여 있을 뿐이야. 사방에 꽉 차 있으니 염려 말게나. 어째서 땅이 꺼져 갈라진다고 걱정하는가?□ 이 말을 듣고 그는 비로소 安心이 되어 크게 기뻐하였고 깨우쳐 주러 왔던 사람도 마음이 가벼워져 매우 기뻐하였다. 列子는, □天地가 무너지지 않는다고 말한 者도 역시 틀렸다. 무너진다든가 안 무너진다든가 하는 것은 우리들이 알 수 없는 일이다. …… 生은 死를 모르고 死는 生을 모른다. 將來는 過去를 모르고 過去는 將來를 모르는 것이다.□고 말하였다.

華燭(화촉)

華 燭	빛날	촛불			결혼을 상징하는 □붉은색 양초□
	화	촉
華는 가지에 피어 있는 예쁜 꽃의 模襲으로 본디 뜻은 꽃이다. 그래서 □화려하다□ □빛나다□라는 뜻도 가지게 되어 華麗(화려)·華奢(화사)·繁華(번화)·富貴榮華(부귀영화)·豪華(호화)라는 말이 있다. 燭은 火와 蜀의 結合인데, 蜀은 해바라기 벌레를 말한다. 變色에 뛰어나 判斷을 흐리게 하므로 물(水)을 흐리게 하는 것이 濁이고, 기어가는 模襲이 뿔(角)을 쳐들고 가는 것과 같다고 하여 觸(뿔로 들어 받을 촉)자가 나왔다. 또 慾心이 많아 혼자 먹는다 하여 짐승을 뜻하는 犬자를 덧붙여 獨(독)자를 만들었는데, 본디 승냥이같이 생긴 一種의 □野生 개□를 뜻한다. 燭은 蜀처럼 갉아먹듯이 하면서 불(火)을 밝힌다는 뜻으로 □초□나 □촛불□을 意味한다. 燭光(촉광)·燭臺(촉대)·燭數(촉수)·雙燭(쌍촉)이 있다. 따라서 華燭이라면 □화려한 촛불□로 붉은 색의 초를 뜻하는데, 中國에서는 六朝時代부터 結婚式과 같은 慶事스런 날에 華燭을 使用했다. 붉은 초에 흰 불이 타들어가는 模襲은 보기만 해도 아름답지 않은가. 그래서 華燭이라면 □結婚□을 뜻하는 말로 쓰이게 되었다. □華燭을 밝혔다□는 表現을 접할 때가 종종 있다. 그런데 華燭은 結婚 儀式에만 使用한 것이 아니라 첫날밤을 지내는 新婚房에서도 使用했는데, 여기서 나온 말이 華燭洞房이다. 곧 洞房(신혼방)에 華燭을 밝혀 놓고 첫날밤을 보낸다는 뜻이다.

多岐亡羊(다기망양)

多岐亡羊	많을	가닥나뉠	잃을	양	학문의 길은 멀고 멀음으로 진리를 찾기 어려움
	다	기	망	양
春秋時代 楊子(孔子以後 孟子以前의 學者)의 이웃집 사람이 羊 한마리를 잃었다. 그는 그 집 사람을 다 動員하고 또 楊子네 집 사람까지 請하여 잃은 羊을 찾으러 나섰다. 그 때 楊子가 물었다. □한 마리의 羊을 찾는데 왜 그리 여러 사람이 나서는가?□ □양이 逃亡친 쪽으로 岐路(갈림길)가 많기 때문입니다.□ 얼마 後 사람들이 돌아왔다. □羊을 찾았는가?□ □못 찾았습니다.□ □왜 羊을 못 찾았는가?□ □岐路가 있어 들어갔더니 또 岐路가 나옵니다(琦路之中又有岐路).□ 그래서 우리들은 어디로 가야할지 몰라 할 수 없이 되돌아 왔지요.□ 楊子는 그 말을 듣고는 우울한 얼굴로 말을 잊고 있었다. 弟子가 왜 그러냐고 물었다. 이에 楊子는 한참만에 서서히 입을 열었다. □目的은 羊 한 마리를 찾는 일인데, 갈림길 갈림길하고 헤메다가 결국 그것을 잃고 말았다. 學文의 길도 그와 같다. 眞理의 核心을 놓치고 마는 探究의 方法은 無意味하고 헛된 것임을 깨달았네.□ 곧 目標를 정하였으면 바른 길을 찾아야 함을 强調하는 말임을 알 수 있다.

凱旋(개선)

凱 旋	이길	돌이킬			전쟁에서 이기고 돌아옴
	개	선
凱에서 豈는 제기(祭器)의 模襲인 豆(제기 두)와 그 위에 담겨 있는 제물(祭物)의 模襲을 그린 「山」의 結合으로 「祭祀」를 뜻한다. 곧 승전(勝戰)을 祝賀하기 위해 擧國的으로 盛大하게 올렸던 祭祀가 豈로「勝戰」의 뜻도 함께 가지고 있다. 後에 豈가 「어찌」라는 부사로 전용(轉用)되었으므로 祭祀床을 뜻하는 궤(궤)를 덧붙여 지금의 凱자를 새로 만들었다. 따라서 豈나 凱는모두「勝戰」이라는 뜻을 가지고 있다. 旋은 깃발을 뜻하는 旗에(旗·旌·族·旅등) 발(足)을 뜻하는 疋(발 소)의 結合이다. 어쩐지 足과 疋의 模襲이 비슷하다. 大形깃발을 흔드는 模襲인데,이때 펄럭이는 깃발의 힘에 의해 사람이 깃대를 중심으로 조금씩 돌고있는 模襲이다. 따라서 旋은 본디 「맴돌다」「돌아오다」는 뜻을 가지고 있다. 선율(旋律)·선풍(旋風)·나선형(螺旋形)·알선(斡旋)·주선(周旋)이 있다. 따라서 凱旋은 「전쟁에 이기고 돌아오는 것」을 뜻한다. 그 장군이 凱旋將軍이다. 옛날 凱旋將軍은 먼저 社稷으로 가 勝戰譜를 올렸다. 이때 盛大한 잔치와 함께 신 바람 나는 音樂도 함께 演奏했는데 그 音樂을 凱歌라고 한다. 따라서 凱歌는 곧「勝戰歌」인 셈이다. 올림픽 國家代表 축구팀이 凱旋했다. 本選 進出權을 獲得했을뿐 아니라 優勝까지 했으며, 무엇보다 월드컵 開催地 決定을 앞둔 時點에서 宿敵 日本을 痛快하게 擊破해 나라를 온통 신나게 했다. 한바탕 잔치와 凱歌라도 울려야 할 판이다.

喜悲(희비)

喜 悲	기쁠	슬플			기쁨과 슬픔
	희	비
喜는 북이나 종(鐘)같은 악기(樂器)를 걸어두는 「틀(架)」의 模襲에서 나온 글자다. 參考로 廚(주방 주)나 樹(나무 수·세울 수),그리고 鼓(북 고) 따위의 글자가 있다. 따라서 그 자체가 「樂器」를 뜻하기도 한다. 喜는 「입」을 뜻하는 「口」가 있으므로 樂器에 맞춰 노래를 부르는 模襲으로 요즘노래방에서 노래를 부르는 것과도 같다고 하겠다. 곧 喜는 「기쁘다」는 뜻을 가지고 있다. 희극(喜劇)·희로애락(喜怒哀樂)·희열(喜悅)·환희(歡喜)가 있다. 한편 悲는 非(비)와 心(심)의 結合이다. 非는 두개의 날개 깃이 서로 등을 돌리고 있는 形象으로 본디 뜻은 「어긋나다」다. 반대로 날개 깃이 나란히있는 形象이 羽(깃 우)다. 깃이 제각각 다른 方向으로 向하고 있다면 새가 날 수 없다. 그래서 非는 「아니다」「잘못되다」「틀렸다」등과 같은 부정(否定 )의 뜻을 가지게 되었다(非理·非違·非賣品 등). 따라서 悲는 「마음이 뒤틀린 상태」,곧 「슬픔」을 뜻한다고 하겠다. 비관(悲觀)·비애(悲哀)·비통(悲痛)·자비(慈悲)가 있다. 곧 喜悲라면 기쁜 것과 슬픈 것을 뜻한다. 음양(陰陽)의 法則에 의하면 기쁜 일이 있으면 슬픈 일도 있게 마련이다. 當選의 기쁨을 만끽(滿喫)하는 者가 있으면 落選의 슬픔을 되씹는 者도 있을 것이다. 물론 喜悲가 交叉해 喜悲雙曲線을 그리는 者도 있겠다.

淸貧(청빈)

淸 貧	맑을	가난할			가난하되 깨끗함
	청	빈
「물(水)이 푸른 것(靑)」이 淸이다. 그런 물은 맑았으므로 淸은 「맑다」는 뜻도 있다. 청결(淸潔)·청렴결백(淸廉潔白)·청정(淸淨)·숙청(肅淸)이 있다. 貧은 「조개(貝)를 나누었다(分)」는 뜻이다. 옛날에는 조개가 돈이나 재화(財貨)를 상징했다. 따라서 貧의 본디 뜻은 「재물을 나누다」가 되어 지금 말로 하면 자선사업(慈善事業)을 많이 했다는 뜻이기도 하다. 흔히 「가난할 빈」으로만 알고 거기에 內包되어 있는 崇高한 精神은 度外視한 채 結果만을 두고 장님 코끼리 만지듯 하고 있는 셈이다. 그렇다면 貧은 결코 부끄럽거나 숨길 일이 아님을 알 수 있다. 그래서 옛 어른들도 貧을 피하거나 탓하기보다 오히려 즐겼다. 청빈(淸貧)이니 안빈낙도(安貧樂道)가 그것이다. 貧과 正反對의 글자가 貪(탐할 탐)이다. 나누기는 커녕 목전(今)의 이익(貝)에만 현혹(眩惑)되어 慾心을 품는 경우라 하겠다. 그래서 탐관오리(貪官汚吏)·탐욕(貪慾)·식탐(食貪)등은 나쁜 뜻으로 쓰이고 있다. 이처럼 貧과 貪은 천양지차(天壤之差)가 있음에도 模樣이 비슷해 區別하기가 쉽지 않다. 그것은 貧의 본 뜻은 망각한 채 世俗的인 뜻０즉 家難에만 執着하다 보면 쉽게 貪하게 될 수 있다는 뜻이기도 하다. 요즘 모 公職者의 비리(非理)사건이 연일 크게 報道되고 있다. 아마도 貧과貪의 본뜻을 몰랐던 模樣이다.

富貴(부귀)

富 貴	부자	귀할			많은 돈과 고귀한 신분 지칭
	부	귀
富는 「가득 차다」는 뜻이 있다. 예를 들어 귀신(示)의 가호(加護)로 財物을 가득 채워주는 것이 福０수레(車)가 바퀴살로 가득차 있는 것이 輻(바퀴살 복)０憤怒로 가득 차 마구 달려오는 것이 逼(핍박할 핍)이다. 富는 집안이 가득 차 있는 것이므로 「부유하다」는 뜻을 가지고 있다. 富强(부강)·富裕(부유)·富豪(부호)·巨富(거 부)·貧富(빈부)·猝富(졸부)가 있다. 한편 貴는 본디 臾(삼태기 유)와 貝(조개 패)의 結合이다. 삼태기로 돈(貝)을 담을 정도라면 대단한 부자임에 틀림없다. 그런데 옛날 그런 富者가 되는 길은 고관(高官)이 되는 것이었다. 「삼년청관(三年淸官)에 십만금(十萬金)」이라는 말이 있지 않은가. 이때부터 貴는 高貴한 身分을 뜻하게 되었다. 貴金屬(귀금속)·貴賓(귀빈)·貴族(귀족)·高貴(고귀)·稀貴(희귀)가 있다. 그러니까 富貴가 지금은 「돈과 명예」를 뜻하지만 사실은 같은 뜻으로 그 基準이 「돈」에 있었음을 알 수 있다. 하기야 東西古今을 莫論하고 돈을 싫어하는 사람은 없을 것이다. 孔子같은 聖人도 그랬으니까. 重要한 것은 그것을 追求하는 方法이다. 그래서 그는 「옳지 못한 富貴는 뜬 구름과 같다」고 했으며「나물 먹고 물 마시고 팔베개 해도」얼마든지 즐거움을 追求할 수 있었다. 「富貴는 누구나 원하지만 옳지 않거든 탐하지 말 것이며, 貧賤(빈천)은 누구나 싫어하지만 正當한 것이거든 피하지 말 것이다.」 孔子의 가르침이다.

回甲(회갑)

回 甲	돌아올	갑옷			甲子가 다시 돌아오는 61세
	회	갑
現在의 서력기년법(西曆紀年法)이 사용되기 전에는 간지(干支)라는 方法을사용해 年度를 表記했다. 干支는 천간(天干)과 지지(地支)의 준말로서 각기 ５0개(甲乙丙丁戊己庚辛壬癸)０５６개(子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥)가 있었으므로 ５0干과 ５６支라고도 한다. 干支를 하나씩 順序대로 配合한 것이 갑자(甲子)·을축(乙丑)·병인(丙寅)·정묘(丁卯)등이다. 그러니까 干支의 첫째가 갑자(甲子)며, 60번째가 계해(癸亥)다. 결국 60년마다 한번씩 같은 干支가 다시 出現하게 되는데 그것을 「甲子가 돌아온 것」이라 하여 회갑(回甲)또는 환갑(還甲)이라고 했다. 곧 回甲은 6５세인 셈이다. 불과 ６0년전만 해도 回甲의 意味는 컸다. 60세를 넘게 산다는 것이 쉽지 않았던 것이다. 그래서 이날에는 盛大한 잔치를 벌이고 상수(上壽)를 빌었다. 하지만 지금 回甲은 옛날 마흔을 넘긴 程度의 意味밖에는 없는 것 같다. 게다가 정년(停年)이 該當되는 해여서 回甲이 반갑지 않을 수도 있다. 回甲은우리식 表現의 漢字로는 기(耆)라고 하며, 공자(孔子)는 귀가 뚫려 올바르 게 들을 수 있는 나이라 하여 이순(耳順)이라고 했다. 또 화갑(花甲)이라고도 하는데, 60甲子를 아름답게 表現한 것이며, 화갑(華甲)은 華자가 6개의十과 하나의 一자로 되어 있는데서 붙여진 말이다. 그러나 아직도 回甲을 두번 넘기기는 不可能하다. 그런데 漢武帝때의 동방삭(東方朔)은 서왕모(西王母)로부터 선도(仙桃)를 훔쳐 먹고, 三千甲子나 살았다고 한다. 워낙 言行이 奇異했으므로 後世 사람들이 갖다붙인 이야기다.

濫觴(남상)

濫 觴	넘칠	술잔			사물의 시초 또는 근원
	남	상
弟子 子路가 잘 차려 입고 孔子를 뵈었다. 孔子는 그 模襲을 보고 □너무 사치하다□고 느껴 한 이야기를 들려 주었다. 예로부터 양자강은 만산(巒山)에서 흘러내리는데, 그 根源의 물은 술잔(觴)에 넘칠(濫) 정도에 불과하다고 한다. 그것이 下流에 와서는 水量이 많아지고 흐름도 빨라 배를 띄워야 건널 수 있으며, 바람이 없는 날을 고르지 않고서는 배로 건널 수도 없게 된다. 孔子는 어떤 일이든지 처음이 重要하며, 처음(始作)이 나쁘면 나중에는 큰일이 난다는 것을 깨우쳐 주려고 하였던 것이다. □子路여, 그대는 지금 화려하게 입고 자랑스럽게 생각하는 모양이지만 그대를 타이를 수 있는 건 오직 나뿐이라고 생각한다.□ 子路는 곧 反省을 하여 다른 옷으로 갈아 입고 왔다. 이를 본 孔子는 또 다시 말했다. □君子는 아는 것과 모르는 것을 確實히 區別하여, 아는 것은 안다하고 모르는 것은 모른다고 해야 한다. 또 實行할 수 있는 것은 實行할 수 있다하고, 實行할 수 없는 것은 實行할 수 없다고 할 것이니, 이것이 行動의 目標이다. 앞의 것을 智라 하고, 뒤의 것을 仁이라 하는데, 智에다 仁을 더하면 더 좋을 데가 없다고 생각한다.□ 濫觴은 孔子가 子路를 敎育시키면서 사용한 말로서, □事物의 始初, 根源□을 뜻할 때 사용한다.

老馬之智(노마지지)

老馬之智	늙을	말	갈	슬기	아무리 하찮은 사람일지라도 각기 특별한 장점이 있음
	노	마	지	지
齊의 桓公에게는 뛰어난 宰相 관중(管仲)과 습명(濕明)이 있었다. 어느 해 桓公은 이 둘을 거느리고 小國인 孤竹을 치기로 하였다. 軍士를 이끌고 갈 때는 봄철이었으나 돌아올 때는 겨울이 되었다. 軍士들은 너무 疲勞하고, 게다가 날은 춥고 하여 정신없이 回軍하다가 그만 길을 잃었다. 右往左往 일대 混亂에 빠졌다. 이 때 管仲이 나서서 말했다. □늙은 말의 本能的 知慧로 길을 찾을 수 있다(老馬之智 可用也).□ 그래서 한 마리 늙은 말을 골라 앞세워, 말이 가는 대로 따라가 길을 찾아 무사히 돌아 올 수 있었다. 한 번은 험한 山을 行軍하다가 食水가 떨어졌다. 이 때 濕明이 말하였다. □개미란 겨울에는 산의 남쪽에, 여름에는 북쪽에 집을 짓는 법이다. 개미 집이 있으면 그 밑 여덟자 되는 곳에 반드시 물이 있다.□ 이 말을 듣고 軍士들이 산을 뒤져 개미 집을 찾아내어 그 밑을 파보았더니 과연 샘물이 솟아나와 해갈(解渴)하였다. 이러한 狀況을 두고서 韓非子가 말했다. □管仲의 濕明의 智를 가지고도 그 모르는 점에 이르러서는 老馬와 개미를 스승으로 삼는 데 꺼리지 않는다. 그러나 오늘날은 그 어리석음으로도 聖人의 智를 스승으로 삼을 줄 모른다. 이 또한 그릇된 일이 아닌가.□ 여하튼 수 많은 사람으로 構成된 우리 人間 社會에서도 한 個人이 비록 보잘 것 없이 보일지라도, 그 사람 나름의 特別한 素質이 있음을 우리는 알아야 겠다.

馬耳東風(마이동풍)

馬耳東風	말	귀	동녘	바람	東風이 말귀를 스치듯 부질없는 짓
	마	이	동	풍
이태백(李太白)은 混亂했던 때에 태어나 自身의 理想을 펴보지 못하고 平生을 술과 詩만을 벗삼아 보냈던 不運의 詩人이다２時代는 그를 받아들이지 않았으며, 그의 理想 역시 時代를 容納할 수 없었던 탓이다２ 그의 친구중에 왕십이(王十二)라는 이가 있었다２그 역시 世上을 질타(叱咤)하면서 보냈던 人物이다２한번은 답답한 心情을 적은 詩를 적어 李太白에게 보내면서 應答詩를 要求했다２「寒夜獨酌有感」(한야독작유감)이라는 詩인데０그야말로 답답한 心情을 억누를 길 없어 추운 겨울밤 혼자 술잔을 기울이면서 분 세질속(憤世疾俗)하는 自身의 心境을 읊은 詩다２사실 王十二의 心情이나 自身의 心情은 다를 바 없다２그는 卽席에서 答詩를 썼다２ 世人聞此皆悼頭(세인문차개도두-世人들은 다들 듣기만 해도 고개를 저으니) 有如東風射馬耳(유여동풍사마이-마치 東風이 말의 귓전을 때리는 것과 같도다) 본디 中國은 文人을 崇尙했던 나라였다２그런데 世上이 混亂해져 將軍들이 판을 치는 世上으로 바뀌고 말았다２그래서 李太白은 鬱憤이 있으면 술로 달랠 것을 勸誘하면서 아울러 지금과 같은 세상에 그대와 같은 人格은 容納되지 않는 것이 오히려 當然하다고 慰勞한다２왜냐하면 다들 詩文에는 關心이 없고 俗世의 榮達에만 血眼이 되어 있기 때문이다２그들에게 아무리 詩句를 떠들어 봐야 고개만 저어 댈 뿐이니 東風이 말의 귀(馬耳)를 스치는 것과 무엇이 다르겠는가２그것은 부질없는 짓일 뿐이라는 말이다２

品評(품평)

品 評	품수	평할			사람, 물건의 등급을 말로 공평하게 가림
	품	평
품(品)은 ７개의 입(口)으로 되어 있는데, 그것은 「입이 무척 많다」는뜻이다.漢字에서 「많다」는 것을 表示할 때 같은 글자를 ７개 以上은 합치지않는다.一例로 나무가 아무리 많아도 삼(森)０수레가 아무리 많아도 굉(轟)에서 끝난다.뇌(磊)·촉(矗)등이 다 그렇다.너무 複雜하면 文字로서의 機能(簡單明瞭)을 喪失할 수 있기 때문이다. 입은 곧 사람을 뜻한다(食口·人口·衆口).그러므로 입이 많다는 것은 사람이 많다는 뜻과 같다.사람이 많으면 이런 저런 사람이 다 있게 마련이다.자연히 階層이 생긴다.그래서 品은 職級·階層·等級 등의 뜻도 가지게 되었다.요즘 民俗씨름대회에서 選手들의 順位를 一品０二品으로 表現하는데 바로 그런 뜻이다.한편 평(評)은 말(言)로 公平하게(平)한다는 뜻이다.事物이나 事件을 논단(論斷)할 때는 말로 하되, 반드시 公平無私해야 함을 强調한 것이다. 따라서 품평(品評)은 等級을 論함에 있어 公平하게 가린다는 뜻으로, 옛날中國 남조(南朝) 양(梁)나라의 종영(種嶸)이라는 사람이 歷代 詩人 ５６６명의 作品을 上·中·下 ７品으로 나누어 批評을 가했던 것에서 由來한다.지금도 第５等級을 상품(上品)이라고 하지 않는가. 이처럼 品評의 生命은 公平함에 있다.그러나 요즘은 그렇지 않은 것 같다.그것은 결국 졸평(拙評)으로 이어져 악평(惡評)을 낳고 만다.

道聽塗說(도청도설)

道聽塗說	길	들을	진흙	말씀	길거리에 퍼져 돌아다니는 뜬 소문
	도	청	도	설
孔子가 [論語] 陽貨篇에서 말하기를, □먼저 길에서 들은 좋은 말{道聽}을 마음에 담아 두어 自己 修養의 樣式으로 삼지 않고, 다음 길에서 곧 남에게 일러 들리는{塗說} 것은 자기에게서 그 德을 버리는 것과 같다. 그러므로 선한 말{善言}은 모두 마음에 잘 간직하여 나의 것으로 삼지 않으면 德을 쌓을 수 없다.□ 고 하였다. 周의 筍子가 쓴 [筍子] 勸學篇에는, □小人의 學文은 귀로 들어가 곧 입으로 흘러 나오고(口耳之學), 조금도 마음 속에 남아 있지 아니한다. 귀와 입사이는 약 네 치이지만 이만한 거리로서 어찌 7척의 身體를 아름답게 할 수 있으랴. 옛날에 學文을 한 사람은 자기를 위해 했으나 요새 사람은 배운 바를 곧 남에게 告하고, 자기를 위해 하려하지 않는다. 君子의 學은 自身을 아름답게 하는데, 小人輩의 學은 사람을 動物로 만든다. 그러므로 묻지 않아도 告한다. 이를 시끄러운 것이라 하며, 하나를 묻는데, 둘을 말하는 것을 饒說(수다쟁이)이라 한다. 둘 다 좋지 못하다. 참된 君子는 묻지 않으면 對答하지 않고, 물으면 그것 만을 對答한다..□고 하여 多辯을 訓戒하였다.

畵虎類狗(화호유구)

畵虎類狗	그림	범	비슷할	개	소양없는 사람이 영웅을 모방하다가 도리어 경박한 사람이 됨
	화	호	유	구
後漢 建武 16年(A.D. 40), 伏波 將軍 마원(馬援)은 交趾(인도지나) 征伐에 나섰다. 交趾에는 징측(徵側), 징이(徵貳) 두 姉妹가 있었는데, 漢의 屬國 政策에 强力히 反對하고 있었다. 馬援은 여기서 3년간이나 交戰하게 된다. 馬援이 交趾 遠征중, 조카들에게 訓戒를 하면서 보낸 便紙가 있다. 그 글 가운데 □畵虎類狗□란 말이 나오는데 다음과 같다. 너희들이 남의 잘못에 관하여 듣는 것은 좋으나 먼저 말을 꺼내서는 안되며, 國政을 가벼이 評해서도 안된다. 용백고(龍伯高)는 人物이 重厚하고 愼重 謙遜하고 質朴하다. 나는 그를 좋아하고 所重하게 아끼니 너희도 그를 본받아 주기를 바란다. 또 두계량(杜季良)은 豪快하고 義俠心이 많을 뿐 아니라, 다른 사람의 근심을 함께하고, 남의 즐거움 또한 같이 한다. 그래서 그의 父親이 別世하였을 때는 여러 고을에서 사람들이 몰려와 弔意를 표하였다. 나는 그를 좋아하여 所重히 여기고는 있으나 너희에게 본받으라고 권하고 싶지는 않다. 龍伯高를 본받으면, 그 사람과 같지는 못 될지언정 적어도 묵직한 선비는 될 것이다. 따오기{鵠·혹}를 그리려다 이루지 못하더라도 집오리{鵝·아}와 비슷하게 될 것이다{刻鵠類鵝}. 그러나 杜季良을 흉내를 내다가 이루지 못하면 輕薄한 자가 될것이다. 마치 범을 그리려다 잘못 그리면 개와 같이 되는 것과 같다{畵虎類狗}.

洞房(동방)

洞 房	동굴	방			신혼부부가 첫날 밤을 보내는 방
	동	방
아방궁(阿房宮)의 美女 삼고낭(三姑娘)은 秦始皇의 暴政과 淫逸을 참지 못해 화산(華山)으로 逃亡쳤다. 그전 焚書坑儒때 심박(沈博)이라는 書生도 慘變을 피해 華山에 숨어들었다. 두사람은 자연스럽게 만나 나뭇가지를 香으로, 天地神明을 主禮로 婚禮를 올렸다. 그러나 산속이라 첫날 밤을 보낼 新房이 있을 리 없었다. 두 사람은 바위 아래에 있는 동굴(洞)을 신방(房)으로 삼아 첫날 밤을 보냈다. 이리하여 □洞房□은 □洞窟의 房□으로 新房을 뜻하게 되었다. 지금은 新婚夫婦가 사는 집을 뜻하지만 본디는 첫날 밤을 보내는 房으로 新婦측 집의 房이다. 新房에는 華燭을 밝혀 놓는데{華燭洞房}, 新郞이 먼저 들어가 新婦를 기다린다. 新郞은 이미 사모관대(紗帽冠帶)를 벗고, 新婦측이 마련한 두루마기로 바꿔 입는데 이것을 □관대벗김□이라고 한다. 新婦가 들어오면 간단히 술을 나눈 다음 新婦의 족두리와 禮服을 벗긴다. 이때 親知들은 新房의 窓戶紙를 뚫어 엿보는데, 그것을 □新房지킨다□, 또는 □新房 엿보기□라고 한다. 마지막으로 촛불이 꺼지면 물러나게 되는데 촛불은 반드시 新郞이, 그것도 옷깃으로 꺼야 한다. 입으로 불어 끄면 不吉하다고 했다. 이렇게 하여 新房에서 첫날 밤을 보내면 아침에 新房에 잣죽이나 떡국이나 올렸다. 이상은 傳統 婚禮에서 볼 수 있었던 場面이고 이제는 많이 바뀌었다. 式이 끝나기 무섭게 新婚旅行길에 오르니 엄밀히 말해 지금의 新房은 호텔 房인 셈이다.

投抒(투서)

投 抒	던질	밀어줄			자식 걱정 때문에 베틀북을 던진 母情 의미
	투	저
투(投)는 손으로 창을 쥐고 있는 模襲인데, 그것은 창을 던지기 위해서가아닐까.그래서 投는「던지다」의 뜻이 있다.투창(投槍)·투입(投入)·투수(投手)·폭투(暴投)가 있다.저(抒)는 木과 予(여·주다０밀다)의 結合０즉「나무로 만들어서 밀어 주는것」으로「북」을 뜻한다.곧 베틀에서 날줄 사이를 끊임없이 往復하면서 씨줄을 밀어 넣어 천을 짜도록 하는 기구다.漢字로는 방추(紡錘)라고 한다.투저(投抒)는「북을 내던지다」는 뜻이다. 孔子의 首弟子이자 孝道로 유명한 증자(曾子)가 어렸을 때의 일이다.어머니가 베를 짜고 있는데 옆집 아이가 헐레벌떡 뛰어와 『曾子가 사람을 죽였다』고했다.그러나 平素 아들의 品行을 잘 알고 있었던 어머니는 전혀 믿지 않고 오히려 泰然하게 베를 짜고 있었다.그런데 잠시 後 또 다른 어린이가 달려와서는 똑 같은 말을 했다. 이렇게 몇번이나 똑같은 소리를 듣자 그제서야 曾子 어머니도 정말인 줄 알고 북을 내던지고는(投抒)부리나케 담을 넘어 달려갔다.알고보니 동명이인(同名異人)의 어린이가 한 짓이었다.天下第一의 孝子를 두었으며, 역시 天下第一의현모(賢母)였던 曾子의 어머니도 별 수 없이 속아 넘어갔던 것이다.거짓말도자꾸 듣게 되면 속게 됨을 알려주고 있다.

獨眼龍(독안용)

獨眼龍	홀로	눈	용		외눈으로서 높은 덕을 지닌 사람
	독	안	용
唐 의종(懿宗) 末期 山東 地方에 큰 水災와 가뭄이 번갈아 들었다. 그러나 稅金 徵收는 여전히 苛酷하여 農民들이 견디다 못해 蜂起하였다. 이 때 황소(黃巢)는 왕선지(王仙之)와 손을 잡고 各地를 쳐서 급속히 그 勢力을 增强시켜 나갔다. 얼마 안가서 黃巢는 洛陽을 빼앗고 이어 唐의 都邑 長安을 陷落시키고, 스스로 齊帝라 칭하고 大齊國을 세웠다. 이에 성도(成都)로 避身하였던 희종(僖宗)은 돌궐족 地域의 사타부(沙陀部) 出身 이극용(李克用)으로 하여금 4萬의 軍士로 反擊하게 하였다. 그런데 李克用은 애꾸눈이었기 때문에 獨眼龍이라고들 하였다. □李克用은 젊었어도 勇猛스러워 群衆에서 이아아(李啞兒)라 하였다. 한눈이 애꾸인 그가 貴한 사람이 됨에 또 獨眼龍이라고들 부른다(五代史, 唐記). 또 僖宗 때 黃巢가 叛亂을 일으켰으나, 李克用이 이를 擊破하였다. 그 때 사람들이 애꾸눈인 그가 勇猛이 있으므로 獨眼龍이라고 불렀다(唐書)□. 李克用은 唐軍 總帥로 山東에 들어가 黃河를 건너는 叛亂軍을 一擊, 하구(瑕丘)에서 黃巢軍을 決定的으로 무찔렀고 黃巢는 戰死하였다. 李克用은 그 功積으로 농서군(壟西郡) 의 王이 되었으나, 怨讐 사이였던 주전충(朱全忠)의 得勢로 失意속에 살다가 世上을 떠나고 말았다.

杜撰(두찬)

杜 撰	막을	지을			저술에 출처가 확실하지 않은 문자를 쓰거나 오류가 많음을 지칭
	두	찬
[야객총서(野客叢書)]에 다음의 이야기가 전한다. 두묵(杜默)이라는 사람이 어느 날 좋은 詩想이 떠오르기에 紙筆을 꺼내어 詩를 한 수 지었는데, 韻律이 맞지 않는데가 여러 군데 있었다. 이 일로 인하여 일을 함에 있어 格에 잘맞지 않는 것을 □두찬(杜撰)□이라 일컫게 되었다 (撰은 著作이란 뜻). 또 通俗篇에 다음과 같은 이야기가 나온다. 도장(道藏-불교의 대장경) 5천여 권은 도덕경(道德經) 두 권만 眞本이고, 나머지는 모두 蜀의 道士 두광정(杜光庭)이 著述한 것이다. 그러므로 그후부터 僞作(다른 사람이 그 작자가 만든 것처럼 본떠서 비슷하게 만듦)을 □두찬(杜撰)□이라 부르게 되었다. 또 明나라 서위(徐渭)의 시화(詩話) 청등산인노사(靑藤山人路史)에 도 다음과 같은 이야기가 있다. □杜라는 글자의 音은 본디 □土□와 같은데, 後代에 □土□ 대신 □杜□를 쓰게 되었다. 지금은 오직 하나만 알고 全體的인 것을 알지 못하는 것을 토기(土氣)라고 하는데, 이것이 바로 □杜□이다. 이상의 資料에서 본 바와 같이 □杜撰□이란 말이 상당한 慣用語임을 알 수 있다. 漢字의 본디 뜻과는 많이 벗어나서 쓰이는 말이라 하겠다. 글을 쓸때에는 杜撰에서 벗어나 引用의 出處나 著述의 出處를 반드시 밝혀야 하겠다.

得농望蜀(득농망촉)

得농望蜀	얻을	언덕	바랄	나라이름	욕심은 한이 없음을 이르는 말
	득	농	망	촉
後漢 때 光武帝의 이야기이다. 그 때 나라안은 群雄이 割據하고 있었는데, 長安에 적미(赤眉), 농西에 외효(외효), 河西에 공손술(公孫述), 雖陽에 유영(劉永), 盧江에 이헌(李憲), 임치(臨淄)에는 장보(張步) 등이 莫强한 影響力을 행사하고 있었다. 이중에 長安의 赤眉, 雖陽에 유영(劉永), 盧江에 이헌(李憲), 蜀의 公孫述 등은 皇帝의 稱號를 붙이고 있었다. 光武帝는 赤眉, 劉永, 李憲, 張步 등을 모두 討伐하였다. 이제 남은 것은 농西의 외효와 蜀의 公孫述이 問題였다. 외효는 光武帝에게서 서주상장군(西州上將軍)이란 稱號를 받은적 있었으나, 光武帝의 勢力이 커지자 公孫述과 제휴(提携)하여 對抗하려 들었다. 그러나 公孫述은 이에 응하지 않고 외효가 보낸 使臣을 푸대접하여 돌려 보냈다. 그리고는 光武帝와의 盟約을 더욱 두터이 했다. 한편 외효도 光武帝로부터 臣下로서 섬길 것을 强要당하자 이에 抗拒하였으나 途中에 病으로 죽고, 그의 아들 구순(寇恂)이 降伏함으로써 농西는 光武帝에 의 손에 平定되고 말았다. 이에 光武帝는 다음과 같이 말했다. □人生은 滿足함을 모른다. 이미 농(농)을 얻고 또 다시 蜀을 바란다.□ 그래서 이듬 해 드디어 大軍을 몸소 거느리고 蜀을 쳐 깨뜨리고 天下를 平定하였다. 得농望蜀은 여기서 비롯된 말로서 人間의 慾心이 끝이 없음을 말할 때 쓴다.

輓歌(만가)

輓 歌	수레끌	노래			죽은 사람을 애도하는 노래
	만	가
漢 高祖가 卽位하기 전의 일이다. 齊王 전횡(田橫)은 漢나라 將帥 韓信에게 急襲을 당했던 일이 있었던 바, 그 분풀이로 漢의 使臣인 역이기(역餌其)를 삶아 죽였다. 그리고는 漢 高祖를 두려워하여 오백여명의 部下와 함께 逃亡쳐 버렸다. 高祖는 나중에 田橫이 亂을 일으킬까 念慮하여 그의 罪를 容恕하고 불렀다. 그러나 田橫은 洛陽 못 미쳐까지 와서는 漢王을 섬기는 것이 부끄럽다 하여 목을 찔러 自決하고 말았다. 그 목을 高祖에게 바친 將軍도 나중에 田橫을 追慕하다가 그의 무덤가에서 목을 메어 죽고 말았다. 이 소식을 접한 남아있던 5백명의 部下들도 田橫의 죽은 소식을 듣고, 그를 追慕하며 殉死하였다. 田橫의 門人이 해로(해路), 호리(蒿里) 두 章의 喪歌를 지었는데, 田橫의 죽음을 哀悼하며 슬퍼 노래하였다. 해上朝路何易晞 / 路晞明朝更復落 / 人死一去何時歸 <해路> 부추위의 이슬은 쉬이 마르도다. / 이슬은 말라도 내일 다시 내리지만/ 사람은 한 번 죽어 가면 언제 다시 돌아오려나. 蒿里誰家地 / 聚검魂魄無賢愚 / 魂伯一何相催促 / 人命不得少蜘투 <蒿里> 호리는 뉘 집터이고 / 혼백거두는 때는 현우가 없네. / 귀백은 어찌 그리 재촉하는고 / 인명은 잠시도 머뭇거리지 못하네. 後에 漢武帝가 악부(樂府)의 일을 맡은 이연년(李延年)으로 하여금 이 노래를 葬禮詩에 부르게 하니, 사람들이 이를 輓歌라고 불렀다.

華胥之夢(화서지몽)

華胥之夢	빛날	서로	갈	꿈	吉夢을 말함
	화	서	지	몽
中國 太古의 聖帝로 알려진 황제(黃帝-伏羲氏, 神農氏와 함께 三皇의 한 사람)가 어느 날 꿈을 꾸었다. 꿈 속에서 화서(華胥)의 나라에 가 노닐었다. 그 나라에는 君主가 없고 百姓들은 慾心이 없었다. 사람들은 삶을 즐기는 것도 죽음을 미워 하는 것도 모르기 때문에 일찍 죽는 일도 없다. 자기를 사랑하고 남을 미워할 줄 모른다. 마음에 取捨選擇이 없기 때문에 利害損得이 생각나지 않는다. 哀惜해 하거나 猜忌하지도 않는다. 물에 들어가도 빠지지 않고 불에 들어가도 데지 않았다. 때려도 傷處가 나지 않고 꼬집어도 아파하지 않는다. 虛空을 걸어도 地上을 걷는 것 같고, 虛空에서 잠을 자도 寢臺에서 자는 것 같았다. 구름이나 안개도 視野를 가리지 않고, 雷聲霹靂도 聽覺을 어지럽히지 않는다. 美醜도 그 마음을 움직이지 못하며, 험하고 거친 골짜기도 步行을 막지 못한다. 具體的 形態를 超越하여 마음을 自由自在로 놀릴 수 있었다. 깨어보니 한 마당의 꿈이었다. 黃帝는 여기에서 깨닫는 바가 있어 세 근시(近侍-임금을 가까이 모시는 신하 승지) 에게 말하였다. □짐이 석달 동안 들어 앉아 오로지 心身을 修養하여 몸을 기르고, 事物을 다스리는 法을 터득(攄得)하려 했으나 虛事였다. 이제 꿈을 꾸고 나서야 道라는 것이 마음으로 얻기 어려움을 알았다. 그러나 너희에게 말해 주지 못함이 哀惜하다.□ 黃帝의 꿈에 나타났던 華胥之夢은 現在는 吉夢의 뜻으로 쓰인다.

螢雪之功(형설지공)

螢雪之功	개똥벌레	눈	갈	공	열심히 공부하여 보람있는 결과를 얻음
	형	설	지	공
中國 歷史上 12列國 중 하나인 東晋은 貴族 文化가 어느 나라 보다도 開化한 나라였다. 詩에서는 유명한 도잠(陶潛-陶淵明), 繪畵에는 고개지(顧愷之), 書에는 왕희지(王羲之) 등이 活躍하여 훌륭한 文化 業績을 남긴 나라이다. 이 東晋에 차윤(車胤)이라는 선비가 있었다. 子가 武子라 했는데, 그는 어려서부터 態度가 恭遜하고 부지런하여 온갖 책을 많이 읽었다. 그러나 집안이 家難하여 讀書할 때 밝힐 등불의 기름을 구하지 못하는 形便이었다. 그래서 車胤은 여름이 되면 깨끗한 비단 주머니를 만들어 그 속에다 수십마리의 개똥 벌레(螢)를 잡아 넣고 밤이되면 이것으로 책을 비추어 가며 읽기를 계속했다. 그 結果 後에 벼슬이 尙書郞(皇帝의 측근에서 詔書를 맡음)에 이르렀다. 또 같은 時代에 손강(孫康)이라는 사람이 있었다. 그는 젊어서부터 性情이 말고 깨끗하여 世上 사람들과 어울림에 잡스런 데가 없었다. 그러나 집안 形便이 어려워 등불을 밝힐 기름이 없었다. 할 수 없이 겨울이면 눈(雪)에 비추어서 책을 부지런히 읽었다. 그 결과 뒤에 벼슬이 御史大夫(大司憲)에 이르렀다. 現在 冊床을 雪案이라 함은 여기에서 由來한다.

偕老同穴(해로동혈)

偕老同穴	함께	늙을	같을	구멍	부부가 늙어 같은 무덤에 묻힘 … 부부사이의 화목함을 이름
	해	로	동	혈
[詩經]에 실린 河南省 黃河 流域에 있던 住民들의 民謠에서 由來한 말이다. 먼저 □격고(擊鼓)□라는 詩에, 生死契闊 與子成說, 執子之手 與子偕老(죽으나 사나 만나나 헤어지나, 그대와 함께 하자 언약하였지. 그대의 손을 잡고, 그대와 함께 늙겠노라). 戰線에 出戰한 兵士가 故鄕에 돌아갈 날이 언젤런지 …… 愛馬와도 死別하고 싸움터를 彷徨하면서 故鄕에 두고 온 아내를 생각하며 지은 노래다. □아, 멀리 떠나 우리의 言約을 어기다니□로 끄맺는 슬픈 詩다. [대거(大車)]에는 다음과 같은 詩가 나온다. 穀則異室이나 死則同穴이리라(살아서는 집이 다르나, 죽어서는 무덤을 같이 하리라) 謂子不信인데 有如교日이니라(나를 못믿겠다 이를진데, 이렇듯한 白日이 있나이다) 밝은 해를 두고 맹세하리라 이 노래는 楚에 의해 滅亡한 식국(息國)의 슬픈 이야기다. 君主는 포로(捕虜)가 되고 婦人은 楚王의 아내로 指目되어 宮으로 끌려갔다. 楚王이 잠시 자리를 비운 틈에 婦人은 捕虜가 된 男便을 몰래 만나, □죽어도 이 몸을 他人에게 바칠 수 없다.□고 하고선 이 詩를 짓고는 自決, 男便도 따라서 自決했다고 전한다. 偕老同穴이란 사랑하는 夫婦가 百年偕老하여 죽어서도 같은 무덤에 묻히는 것을 意味한다.

亡國之音(망국지음)

亡國之音	망할	나라	갈	소리	나라를 망하게 할 퇴폐적인 음악
	망	국	지	음
春秋時代 衛나라 靈公이 晋나라에 일이 있어 가는 도중이었다. 山東 지방에 이르렀을 때, 이제까지 들어보지 못하였던 玄妙한 音樂 소리가 들려왔다. 그 音律은 하도 絶妙하여 이 世上의 소리가 아닌 듯 하였다. 한참을 넋을 잃고 듣고 있던 靈公은 隨行하던 音樂師에게 거문고를 꺼내어 이에 和하도록 하였다. 그리고 그 가사를 베끼고 樂譜까지 採錄하라고 命하였다. 晋나라에 到着하자 靈公은 오는 도중에 들었던 그 神妙한 音樂을 자랑하면서 晋의 平公에게 손수 演奏하여 들려주었다. 당시 晋나라에는 사광(師曠)이라는 有名한 音樂家가 있었다. 그가 音樂을 탄주(彈奏)하면 鶴이 춤을 추어 白雲을 불러 일으킬 정도였다. 衛나라 靈公이 새로운 音樂을 演奏한다 하기에 平公은 師曠을 불러 들여 함께 듣도록 하였다. 그런데 靈公의 音樂을 듣고 있던 師曠은 깜짝 놀라 당황하면서 靈公의 손을 꽉 잡았다. □아니, 이것이 새로운 音樂이라는 것입니까?□ 이 말에 놀란 靈公과 平公에게 師曠은 다음과 같은 이야기를 들려주었다. □옛날 사연(師延)이라는 有名한 音樂家가 있었습니다. 그는 □新聲百里□라는 음미(淫靡)한 音樂을 지어 殷의 주왕(紂王)에게 바쳤습니다. 紂王은 이 音樂을 즐기며 酒池肉林에 빠지다가 武王에게 亡하였습니다. 그 후 師延은 投身自殺하였고 사람들은 이를 亡國의 音樂이라 하였답니다.

泰山北斗(태산북두)

泰山北斗	클	뫼	북녘	말	泰山과 북두칠성을 우러러 보는 것처럼 사람을 존경함
	태	산	북	두
唐宋八大家의 제1인자이며 唐의 4대 詩人(李太白, 杜甫, 白樂天과 함께) 중의 한 사람인 한유(韓愈)를 두고 이른 데서 말이다. 韓愈는 두살 때 孤兒가 되었으나 刻苦의 勞力 끝에 25세에 進士ㄹ로 , 다시 감찰어사(監察御使), 중서사인(中書舍人), 이부시랑(吏部侍郞)을 거쳐 경조윤(京兆尹) 겸 어사대부(御使大部)에 까지 이르렀다. 그가 죽은 後 朝廷에서는 예부상서(禮部尙書)를 증(贈)하고 시호(諡號)를 문(文)이라 하였다. 그가 官職에 在任시에는 宮中에서 일어나는 여러가지 弊端을 上訴하여 皇帝의 노여움을 사기도 하였다. 논불골표(論佛骨表)라 하여, 皇帝가 佛敎에 深醉하여 宮中내에서 佛供을 드리고, 각 地方 寺刹에 글을 보낸 사건이 있었는데, 韓愈는 皇帝의 이러한 일을 問題삼아 諫하였다. □佛敎는 邪敎이며, 佛骨같은 것은 水火에 던져 버려야 합니다.□ 이러한 韓愈의 上訴에 憤怒한 皇帝는 그를 결국 귀양보내고 만다. 韓愈는 文章의 模範을 앞선 秦에서 구하고, 六朝 이래의 四六 변려(변려)의 숙폐(宿弊)를 打破하려 하였다. [唐書] 韓愈傳에 다음과 같은 이야기가 나온다. □唐이 일어난 이래 韓愈는 육경(詩, 書, 易, 春秋, 禮記, 樂記)의 글을 가지고 모든 學者들의 導師가 되었다. 그의 死後 그 學이 점점 隆盛하여 學者들은 그를 泰山北斗를 우러러 보는 것같이 尊敬하였다.□

麥秀之嘆(맥수지탄)

麥秀之嘆	보리	이삭나올	갈	탄식할	故國의 멸망을 한탄함
	맥	수	지	탄
殷의 주왕(紂王)이 國政을 돌보지 않고 酒池肉林에 빠지니 臣下들 중에 諫하는 者가 있었다. 그중 삼인(三人)이라 일컫는 미자(微子), 기자(箕子), 비간(比干)이 있었다. 微子는 紂王의 형이다. 여러 차례 王의 그릇됨을 指摘하여 諫하였으나 듣지 않으니 國外로 亡命해 버렸다. 箕子도 마찬가지였다. 역시 國外로 亡命하여 紂王의 羞恥를 드러낼까 두려워 거짓으로 미치광이 노릇도 하고 奴隸 노릇도 하였다. 比干은 王子로서 諫하다가 가슴을 찢겨 죽임을 당하였다. 後에 周나라가 서고 箕子는 朝鮮 王으로 책봉되었다. 어느 해 箕子는 故國에 돌아와 殷의 옛 都邑地를 지나게 되었다. 華麗하던 市街地는 廢墟가 되었고, 宮闕터에는 보리나 기장이 무성하기만 했다. 그는 서글픈 感懷를 못이겨 詩 한 수를 읊었다. 麥秀漸店兮(맥수점점혜) 보리 이삭은 무럭무럭 자라나고 禾黍油有兮(화서유유혜) 벼와 기장은 윤이 흐르는구나. 彼狡童兮(피교동혜) 교활한 저 사람이여 (※ 주왕을 의미) 不與我好兮(불여아호혜) 내말 듣지 않음이 서글피구나.

矛盾(모순)

矛 盾	창	방패			말이나 행동이 앞뒤가 서로 일치하지 않음
	모	순
戰國時代에는 群雄이 各地에 割據하여수시로 싸움이 벌어지니 이 때를 틈타서 武器를 만들어 파는 者들이 생겨났다. 그 때 한 楚나라 사람이 방패(盾)와 창(矛)을 거리에 늘어 놓고 팔고 있었다. 그는 이를 자랑하면서 목청 돋우어 소리쳤다. □여기 내가 팔고 있는 방패(防牌)로 말할 것 같으면 어찌나 堅固한지 이를 꽤 뚫을 수 있는 창은 이 세상에 없습니다. 자. 사시요! 사가요!□ 이번에는 창을 번쩍 들고 또 우렁찬 목소리로 외쳤다. □이 창을 보십시오. 얼마나 近似합니까? 이 창은 特製인데 어찌나 끝이 날카롭고 단단한지 天下에 어떤 물건이든지 뚫지 못하는 것이 없습니다.□ 그 宣傳을 듣고 있던 한 사람이 아무래도 이상하다고 생각했다. □뭐? 아무 것 가지고도 꿰뚫을 수 없는 防牌와 무엇이든지 찔러 뚫을 수 있는 창이라? 햐! 여보시오, 그럼 당신이 가지고 있는 그 창으로 당신의 방폐를 찌르면 어떻게 되겠습니까?□ □ …… □ 사나이는 말을 하지 못하였다. 現在 矛盾이란 말은 우리가 자주 접하는 말이며, 어떤 狀況이나 말, 행동이 서로 앞뒤가 맞지 않을 때 이러한 表現을 쓴다.

玉石混淆(옥석혼효)

玉石混淆	옥	돌	섞을	뒤섞일	좋은 것과 나쁜 것이 뒤섞임
	옥	석	혼	효
晋의 갈홍(葛洪)이 쓴 포박자(抱朴子)에 다음과 같은 이야기가 나온다. □詩經이나 書經같은 經典이 道義의 大海라 한다면, 諸子百家의 書는 그것을 보태고 깊게 하는 내(川)의 흐름이라 할 수 있다. 方法은 달라도 德을 닦는 데에는 差異가 없다. 古人은 才能을 얻기 어려움을 歎息하여 곤산(崑山)의 玉이 아니라 해서 야광주(夜光珠)를 버리거나, 聖人의 書가 아니라 해서 修養에 도움이 되는 말을 버리지는 않았다. 그러나 漢, 魏 이래 본받을 만한 좋은 말이 많았지만 그 品定을 하는 人性이 나타나지 않아, 見識이 좁은 사람들은 字義의 解析에만 몰두하였다. 그리하여 奇異한 字句는 輕視하거나, 쓸 데 없는 것이라고 度外視하거나, 또는 廣博하여 사람의 머리를 어지럽게 한다고 하였다. 淺薄한 詩賦를 感想하는가 하면 뜻이 깊은 諸子百家의 책들은 멀리하고, 眞僞를 가리지 못하고, 玉石을 서로 분간이 안되게 섞어버리며(混淆), 雅樂과 俗樂을 한가지로 보니 참으로 슬프기 그지 없다.□ 올바른 學文에의 길을 가르치기 위한 內容의 글이다. 여기에서 표현된 □玉石混淆□는 좋은 것 나쁜 것이 뒤섞여서 사물에 대한 判斷이 흐려진다든지 價値觀이 뒤바뀔 때 이런 표현을 쓴다.

壽則多辱(수칙다욕)

壽則多辱	목숨	곧	많을	욕될	장수하면 수치스런 일을 많이 겪는다는 뜻
	수	즉	다	욕
[莊子]에 다음과 같은 이야기가 나온다. 太古의 聖帝 堯가 어느 날 화(華)라는 곳에 갔다. 그곳에서 國境을 지키는 官吏가 堯를 보고는, "長壽하시기 바랍니다.□ 하고 인사했다. □아니오. 長壽하기를 원치 않으오.□ □그럼, 富者가 되시기를 바랍니까?□ □富者도 바라지 않으오.□ □長壽도 富者도 싫으시다면 多男하시기 바랍니다.□ □아니, 그것도 싫소이다. 多男하면 못된 아들이 걱정이고, 富하면 쓸 데 없는 많은 일이 생겨 귀찮고, 長壽하면 辱을 많이 보게 되니 모두 원치 않소이다.□ □소인은 堯가 聖人인 줄 알았더니 君子 정도 밖에 안되는 인물이구려. 아들이 많으면 各其 分에 맞는 일을 맡기고, 財産이 많으면 나누어 주고, 長壽하여 千歲가 되어 世上이 싫어지면 仙人이 되어 上帝가 계신 곳에 이르면 되는 것 아니오?□ 이렇게 말하며 그 官吏는 돌아갔다. 堯는 깨달은 바가 있어 그를 붙들고 좀 더 이야기를 나누어 보고 싶었다. 그러나 그는 뒤도 돌아보지 않고 어디론가 사라져 버렸다.

要領不得(요령부득)

要領不得	종요로울	요소	아닐	얻을	요령을 얻지 못함을 일컫는 말
	요	령	부	득
漢代에 砂漠 북쪽에는 흉노(匈奴), 감숙(甘肅)에는 월씨국(月氏國), 그 남쪽에는 강(羌)이 遊牧하고 있었다. 그러나 사막 서쪽에는 전혀 무엇이 있는지 알려지지 않았다. 漢武帝 때, 全盛期에 오른 匈奴에 威脅을 느낀 武帝는 마침 月氏國이 匈奴에 쫓겨 서쪽에 몰려가 있다는 말을 듣고 月氏와 提携, 匈奴를 치려 하였다. 武帝는 月氏國에 갈 使者를 募集했는데, 장건(張騫)이란 사람이 뽑히었다. 그는 從子 백여명을 데리고 長安을 떠났다. 그런데 서쪽으로 농서(농西)를 벗어나자 이내 匈奴에게 사로 잡히고 말았다. 이로부터 오랜 포로(捕虜) 生活이 시작되는데, 張騫은 匈奴의 딸과 結婚하여 자식까지 두게 되었다. 漢나라 使者로서의 부절(符節)을 몸에 지니고 기회를 보고 있던 張騫은 십여년 後 마침내 家族과 함께 脫出하여 천산산맥의 남쪽을 따라 月氏國에 이르렀다. 張騫은 月氏의 王을 만나 漢武帝의 뜻을 전하였다. 그런데 月氏는 서쪽으로 옮긴후 대하(大夏)를 屬國으로 거느리며 肥沃한 土地에서 豊足한 생활을 하고 있어 匈奴와 싸울 생각을 하고 있지 않았다. 張騫은 大夏까지 가서 說得해 보았으나 月氏國을 움직일 수 없었다. 이러한 張騫의 模襲을 보고, 史書는, □마침내 使命으로 하던 月氏의 要領을 얻지 못하고, 머무르기 일년이 지나 歸路에 올랐다.□고 記錄하였다.

枕流漱石(침류수석)

枕流漱石	베개	흐를	양치질	돌	시냇물을 베개 삼고 돌로 양치질함 곧 억지 부림을 뜻함
	침	류	수	석
晋나라 初期에 손초(孫楚)라는 사람이 있었다. 대대로 높은 벼슬의 家門에서 태어나 남보다 글 才能이 뛰어났다. 人才 登用官 대중정(大中正)이 孫楚의 所聞을 듣고 孫楚의 친구 왕제(王濟)를 찾아가 그의 인물 됨됨이에 관해 여러가지를 물었다. 王濟는 다음과 같이 말하였다. □그는 貴公이 直接 보고서 알 수 있는 인물이 아니오. 孫楚는 天才的인 놀라운 사람, 여느 사람같이 다루어서는 아니되오.□ 孫楚는 젊어서 당시의 죽림칠현(竹林七賢) 등의 影響을 받아 俗世를 떠나 山林 속에 들어가 老莊思想, 淸談 등을 論하며 지내려 하였다. 山으로 떠나기에 앞서 친구 王濟를 찾아가 자기의 생각을 이야기 하였다. 그런데, □돌을 베개 삼고 시냇물로 양치질하는 生活을 하며 지내고 싶다(枕石漱流).□고 해야 할 것을 그만 失言하여 □돌로 양치질하고 시냇물을 베개 삼는다.□고 말이 나와 버렸다. 이말을 들은 王濟가 □이 사람아, 어찌 시냇물로 베개 삼을 수 있으며, 돌로 양치질 할 수 있겠는가?□ 하였다. 그러자 孫楚는 즉시 應酬하였다. □시냇물을 베개 삼는다는 것은 옛날 은사(隱士) 허유(許由)와 같이 쓸데없는 말을 들었을 때 귀를 씻으려 한다는 것이며, 돌로 양치질 한다는 것은 이를 닦으려는 것일세.□

疑心暗鬼(의심암귀)

疑心暗鬼	의심할	마음	어두울	귀신	남을 의심하면 판단의 핵심을 잃음
	의	심	암	귀
어떤 사람이 도끼를 잃어 버렸다. 누가 틀림없이 훔쳐 갔을 것이라 생각하고 보니 이웃집 아이 놈이 수상해 보였다. 좀 전에 길에서 맞부딪쳤을 때도 겁이 나서 逃亡치는 擧動이었고, 顔色이나 말투가 어색한 것으로 보아 도끼를 훔쳐갔음이 틀림없다고 斷定했다. 그런데 잃어 버린 도끼는 산골짜기에 놓고 왔던 것이라 훗날 그곳을 지나다 그 도끼를 찾았다. 집에 돌아와서 다시 이웃집 아이를 유심히 살피니 이번에는 별로 수상쩍은 데가 없었다. 또 이런 이야기도 있다. 어느 집 뜰에 오동나무가 한 그루 서있었다. 그런데 그 오동나무가 죽었다. 이웃집 老人이 그것을 보고, □오동나무가 죽는 것은 아무래도 不吉하다.□ 라고 말하는 바람에 베어 버렸다. 그랬더니 老人이 다시 찾아와 땔감으로 하겠으니 달라고 하는 것이었다. 화가 난 주인이□ □알았어요. 땔감이 필요하니까 남을 속여서 베라고 하신 것이지요? 그 따위 속 들여다 보이는 行動을 왜 하십니까? 라고 하였다 한다. 이런 일들을 어떻게 解釋해야 할까. 疑心이란 繼續 疑心을 낳는 법이라고 할까? 그리하여 일의 眞相을 바로 把握하지 못하면 따라서 判斷의 正確性을 잃는다.

靑出於藍(청출어람)

靑出於藍	푸를	날	어조사	쪽	제자가 스승보다 뛰어남을 일컫는 말
	청	출	어	람
이 말은 戰國時代 순황(筍況)의 用語로서, □學文은 繼續 勞力하여야 하며 중도에서 쉬어서는 안된다(學文可以已). 푸름은 쪽빛에서 나오지만 쪽빛보다도 더 푸르다(靑出於藍 而靑於藍). 이와같이 스승보다 나은 학문의 깊이를 가진 弟子도 있는 것이다.□ -筍子 勸學篇- 이 句節 곧 □靑出於藍而靑於藍□을 줄여서 □靑出於藍□이라고 하며, 이런 재주있는 사람을 □出藍之才□라 하게 되었다. 中國에 이밀(李謐)이란 선비가 있었다. 그는 처음에 공번(孔燔)에게서 배웠는데, 學文의 發展 速度가 매우 빨랐다. 몇 년 後에 가서는 스승 孔燔보다 앞설 정도가 되었다. 이에 孔燔은 이것을 認定하고 스스로 李謐의 弟子로 들어갔다. 孔燔은 훌륭한 인물이다. 자기 學文에 교만(驕慢)하거나 거만(倨慢)하지 않고 謙遜하고 率直한 사람이었다. 俗設에 □스승만한 제자 없다□는 말이 있지만, 그래서야 어찌 學文이 發展할 수 있으며 文化暢達이 되겠는가. 退步만이 있을 뿐이다. 우리 俗談에 □나중 난 뿔이 우뚝하다□는 말이 □靑出於藍□과 같은 뜻으로 쓰일 수 있고, 聖經의 句節에도 □먼저 된 자로서 나중된다□는 말도 靑出於藍의 뜻을 含蓄하고 있다.

鐵面皮(철면피)

鐵面皮	쇠	낯	가죽		뻔뻔스럽고 염치가 없는 사람
	철	면	피
왕광원(王光遠)이라는 자가 있었다. 學識도 豊富하고 才能도 많아 進士 試驗에도 及第한 바 있다. 그런데 이 사람은 出世를 위해서는 手段 方法을 가리지 않는 사람이다. 出世와 關係있는 勢道家의 집에는 무상잦은 出入을 하며 아첨(阿諂)하였다. 그것도 사람이 있건 없건 가리지 않았다. 權勢가 있는 사람이 詩를 지으면 그는 極口 讚揚하였다. □이런 훌륭한 詩는 저같은 놈은 도저히 지을 수 없습죠. 과연 人品 그대로 神韻이 한없이 감도는 글이옵니다. 李太白도 어림없습지요.□ 이런 식이다. 옆사람이 어떻게 생각하겠는가는 조금도 개의치 않았다. 한번은 어떤 權勢가 높은 분이 술에 취해서 매를 들고는, □貴公을 때리겠다. 어떤가?□ 라고 말하니, □貴下의 매라면 기꺼이.□ 하고는 등을 내밀었다. □그렇다면 좋아.□ 하더니 마구 매질을 하였다. 그 자리에 있던 사람이 나중에, □자네는 어찌 羞恥를 모르나? 어떻게 그런 侮辱을 당하고서도 가만히 있었는가?□ 하며 핀잔을 주니 王光遠은 平素와 다름없는 얼굴로 말했다. □하지만 그런 사람에게 잘 보이면 나쁠 거야 없지 않아?□ 하는 것이었다. 이후부터 □光遠의 얼굴은 두텁기가 열겹의 鐵甲과 같다□라는 말이 생겨 났다.

採薇歌(채미가)

採薇歌	캘	고비	노래		고비를 캐는 노래. 곧 節義之士의 노래
	채	미	가
周 武王 때, 백이(伯夷)와 숙제(叔齊)가 있었다. 이들은 고죽군(孤竹君)의 아들이다. 孤竹君은 叔帝에게 王位를 주려 했으나, 叔齊는 兄을 제치고 아버지의 뒤를 잇는다는 것은 禮에 어긋난다하여 兄에게 辭讓하였고, 兄은 또 先親의 遺志에 어긋나는 일은 할 수 없다 하여 辭讓하였다. 그리고는 避身하니 叔齊도 형의 뒤를 따라 나라를 떠났다. 이들은 仁德으로 이름 높은 周文王을 찾아갔으나 이미 作故한 後였다. 그 때 文王의 뒤를 이은 武王이 殷의 紂王을 치려고 軍士를 일으켰다. 이를 보고 伯夷, 叔齊는 出戰하는 武王의 말고삐를 잡고 諫하였다. 父王이 돌아가신지 얼마되지 않은 지금 시점에서 祭祀를 지내지 않고 戰陣에 나가는 것의 不孝이며, 또한 紂王은 당신의 主君인데 임금을 죽임은 仁이 아니라고 만류(挽留)하였다. 그러나 武王은 大軍을 끌고 나가 殷을 무찔렀다. 이에 伯夷, 叔齊는 周에 살면서 穀食을 먹는 것은 부끄러운 일이라 하고 수양산에 들어가 고비(薇)를 뜯어 먹으며 延命했다. 굶어 죽을 무렵 다음과 같은 노래를 지어 불렀다. 저 서산에 오름이여 고비를 뜯음이로다. 사나이로서 사나움을 바꿈이여 그 비(非)를 모르는구나. 신농(神農), 우(虞), 하(夏)가 홀연히 몰함이여 나는 어디로 갈꼬. 아, 슬프다 가련다 목숨이 쇠하였구나.

牛刀割鷄(우도할계)

牛刀割鷄	소	칼	나눌	닭	닭 잡는데에 소의 칼을 씀
	우	도	할	계
孔子는 平素에 治國의 要諦로써 禮와 樂을 强調한 바 있다. 한 번은 弟子 자유(子遊)가 다스리고 있는 무성(武城) 땅을 지나게 되었다. 거리에선 거문고와 비파 소리가 들려오며, 그 소리에 맞추어 詩書를 읊조리는 소리가 들려왔다. 孔子는 弟子가 長이 되어 다스리는 이 고을에서 현가(絃歌) 소리를 듣고, 平素의 가르침이 實現되는 것을 보고 기쁘게 여기면서 弄談을 섞어 한마디 했다. □자유(子遊)야, 무성(武城)같은 작은 고을을 다스리는데 그리 虛風스럽게 현가(絃歌)같은 것을 가르칠 필요가 뭐 있느냐? 닭을 잡는데 소를 잡는 큰 칼을 쓰지 않아도 될텐데.□ □저는 선생님으로부터 사람위에 서서 百姓을 다스리는 者는 禮樂을 배움으로써 百姓을 사랑하게 되고, 또한 百姓은 禮樂을 배움으로써 溫柔하게 되어 잘다스러지며, 禮樂의 길은 上下간에 重要하다고 배워, 오직 이 가르침을 따랐을 뿐이옵니다.□ 孔子가 가벼운 弄談으로 한 말을 弟子 자유(子遊)가 陳情으로 받아 들이는 눈치를 보고, 孔子는 자신의 말을 後悔했다. 牛刀割鷄는 작은 일을 圖謨하는데 格式에 맞지않게 일을 크게 벌리는 境遇라 할 수 있겠다.

古稀(고희)

古 稀	옛	드물			사람이 칠십을 살기가 힘듬
	고	희
시성(詩聖)이라 칭하는 唐의 詩人 두보(杜甫)의 詩句에 나오는 말이다. 杜甫는 젊었을 때 各地를 放浪하다가 30이 넘어서야 首都 長安에 들어와 벼슬길을 구하였다. 그러나 뜻대로 잘되지 않아 허탈한 나날을 보내던 중, 안녹산(安祿山)의 亂이 일어나 唐나라가 온통 뒤흔들렸다. 杜甫는 亂을 피하여 영무(靈武)의 행재소(行在所)에 있는 숙종(肅宗)에게 가려 했으나 叛軍에게 잡혔다. 9개월간 갇혔다가 마침내 脫出하여 봉상(鳳翔)의 行在所를 찾아간 공으로 좌습유(左拾遺)에 任命되었다. 그리고 肅宗을 모시고 長安으로 還都하였다. 이 때에 나이 47세쯤 되었다. 唐의 首都는 長安, 그 동남쪽에 곡강(曲江)이라는 못이 있다. 못의 남쪽에는 부용원(芙蓉苑)이라는 궁원(宮苑)이 있어 景致가 아름다웠다. 그는 曲江詩라는 題로 한 수 지었다. 朝回日日曲春衣 조정에서 돌아와 하루하루 춘의를 잡혀 每日江頭盡醉歸 매일 강두에서 취하여 돌아오네 酒債尋常行處有 술빛이야 가는 곳마다 흔히 있지만 人生七十古來稀 인생칠십은 고래로 드물도다. 이 曲江詩에 □古來稀□라은 표현이 나오며, 줄여서 흔히 古稀라고 부른다.

彌縫策(미봉책)

彌縫策	꿰맬	꿰맬	꾀		임시로 꾸며대어 눈 가림만 하는 임시적인 계책
	미	봉	책
春秋時代 周의 桓王은 衰退한 周의 勢力을 만회해 보려 하였다. 그 때 鄭의 장공(莊公)은 강대한 自己 勢力을 믿고 桓王을 無視하는 態度였다. 이에 桓王은 莊公을 쳐서 名譽를 回復하려 하였다. 그 첫 措處로 王朝의 경사(卿士)로서의 政治上의 實權을 박탈(剝奪)하고, 두번째로는 軍士를 일으켜 진(陳), 채(蔡), 위(衛) 등 諸侯에게 參戰을 命하고 桓王은 陳頭에서 정(鄭)을 攻擊하였다. 한편 莊公도 가만히 있을 수 없기에 桓王의 討伐軍과 맞서 싸우기로 하였다. 桓王 自身이 中央軍을 거느리고 左右翼軍을 두어 陳을 치고 있는 것을 본 鄭의 公子 원(元)은 莊公에게 眞言하였다. □진(陳)은 國內 事情이 어지러워 戰意를 잃고 있으므로 먼저 陳을 치면 꼼짝 못할 것입니다. 그러면 中央軍은 어지러워지고, 蔡·衛의 右翼軍도 지탱(支撑)할 수 없어 退却하게 될 것입니다. 그 틈을 타서 中央軍을 集中 攻擊하면 勝戰은 틀림없습니다.□ 莊公은 이 計劃을 받아들여 軍士를 配置하였다. 곧 圓形의 陳을 만들어 戰車를 先頭에 세우고 步兵을 後尾에 두어 步兵으로 戰車의 間隔을 미봉(彌縫)하였다. 이리하여 鄭의 땅에서 一戰이 벌어졌다. 원(元)이 建議한 戰略은 的中하여 周軍은 大敗하고 周桓王은 負傷을 입었다. 그러나 繼續 周王을 追擊하려 했으나 莊公은 □君子는 쫓아가서 사람을 制壓하는 法이 아니다.□라며 挽留하고 오히려 채중(蔡仲)을 桓王에게 보내어 勞苦를 오히려 慰勞했다 한다.

武陵桃源(무릉도원)

武陵桃源	호반	언덕	복숭아	근원	신선이 산다는 별천지
	무	릉	도	원
晋의 太原(孝武帝) 때, 무릉(武陵-湖南省)에 한 漁夫가 있었다. 어느 날 고기를 잡으로 江을 따라 자꾸 올라갔다가 복사꽃의 숲을 만났다. 수백 정보나 되는 넓은 숲인데 雜木은 하나도 없고 복숭아 나무만이 甘味로운 香氣를 풍기고 있었다. □아니, 이 近方에 이런 곳이 있었던가? 그런데, 어찌하여 아직껏 世人에게 알려지지 않았던고?□ 漁夫는 다소 疑訝해 하면서 아름다움에 끌려 자꾸 들어갔더니 물줄기가 다하는 곳에 山이 나오고, 山에는 작은 굴이 있었다. 희미한 빛이 있기에 수십보 들어가니 환해지며 평평한 땅에 집들이 늘어섰고 田畓과 일하는 사람들이 보였다. 漁夫를 본 그들은 歡待하면서 이야기하였다. □우리 祖上은 秦나라의 亂離를 피해 이 絶景에 들어온 後 한번도 世上에 나가 보지 못했습니다. 지금 世上은 어떠한가요?□ 漁夫는 한(漢), 위(魏) 등에 관한 이야기를 해주며 4∼5일 푸짐한 待接을 받고 돌아왔다. 그는 다시 찾아가리라 하고 途中에 군데군데 標示를 해두며돌아와 太守에게 모든 것을 告했다. 太守는 크게 기뻐하며 사람을 보내 알아보라 하기에 漁夫가 다시 찾아 나섰으나 標示는 보이지 않고, 또한 그 仙境이 있는 洞窟도 찾지도 못하였다 한다. 이후 理想世界, 別天地를 뜻할 때, 武陵桃源이란 表現을 쓴다.

白眉(백미)

白 眉	흰	눈썹			여러 사람 중에 가장 뛰어남
	백	미
三國時代 蜀에 마양(馬良)이라는 사람이 있었다. 字는 계상(季常)으로 의성(宜城)사람이다. 유비(劉備)가 蜀의 소열제(昭烈帝)가 되자 시중(侍中) 벼슬에 任用되었다. 어느 해 昭烈帝는 馬良에게 남만(南蠻)이 귀찮게 구니 가서 잘 說伏시키라는 大任을 주었다. 馬良은 이 莫重한 外交的 使命을 띠고 가서 南蠻을 달래어 漢에 服屬시키고 돌아왔다. 이러한 政治的 수완(手腕)과 才能을 가진 馬良은 5兄弟인데, 字에 □常□자를 붙였기 때문에 □馬氏의 5상(五常)□이라 불렀다. 5兄弟가 모두 人物이 出衆하여 學文도 잘하였으나 그 중 馬良이 더욱 훌륭했다. 그런데 馬良은 날 때부터 눈썹이 희었기 때문에 그 고을 사람들이 馬良을 白眉라 불렀고, 또 □白眉□라면 여럿 가운데 가장 뛰어난 사람을 일컫게 되었다. 馬良은 그 후 劉備가 吳와 싸우는 戰爭에 함께 出陣하였다가 戰死하였다. 또 諸葛亮이 魏를 討伐하기 위하여 北方에 進軍하였을 때, 사랑하는 部下 將帥가 作戰을 그르쳐 사마중달(司馬仲達)에게 大敗하여, 그를 問責하여 그 作戰의 責任者를 죽였는데, 그 將軍이 바로 마속(馬謖)이다. 馬謖은 馬良의 아우 동생이다. 이 事件을 □泣斬馬謖□이라고 한다.

首鼠兩端(수서양단)

首鼠兩端	머리	쥐	둘	끝	쥐가 구멍에서 머리를 내밀고 나올까 말까 엿보며 망설임
	수	서	양	단
前漢 景帝 때 위기후(魏其侯) 두영(竇瓔)과 무안후(武安侯) 전분(田吩)은 서로 相對方을 秘方하며 皇帝의 認定을 받으려 하였다. 한번은 하찮은 일로 是非를 가리다 皇帝에게 呼訴하였다. 皇帝는 黑白을 가려 주려고 御使大夫 韓安國에게 물으니 判斷하기 困難하다 하였다. 다시 宮內大臣 정(鄭)에게 물으니 그는 처음에 竇瓔편을 들었으나, 形勢가 不利함을 알고 分明한 對答을 回避하였다. 그러자 皇帝는 그에게 호통쳤다. □平素에는 이러니 저러니 批判하다가 가장 重大한 일에 함구(緘口)하니 어떻게 宮內大臣을 堪當하겠느냐. 괘씸하다.□ 田吩은 皇帝의 마음을 괴롭힌 것을 부끄러이 여겨 辭表를 내고 물러 나가다가 御使大夫를 불러다 쏘아 붙였다. □너는 구멍에서 머리만 내민 쥐처럼 엿보기만 하고(何爲首鼠兩端) 얼버무리느냐? 이 일에 이비곡직(理非曲直)은 분명한 것인데.□ 이 말을 들은 御使가 말했다. □대감께서는 이렇게 하십시요. □魏其侯가 말한 것이 옳습니다. 臣이 무리한 말씀을 드려 폐하(陛下)께 걱정을 끼쳐 송구스럽니다. 삼가 거적을 깔고 處罰을 바랍니다□ 그렇게 하시면 皇帝는 반드시 대감의 謙讓之德을 稱頌하시고, 대감은 宰相의 地位를 지키게 될 것입니다.□ 田吩은 그의 忠告를 받아들여 그렇게 고하였더니 과연 그의 말대로였다. 武安侯 田吩은 罷免되기는 커녕 皇帝의 信任이 두터워졌고 魏其侯 一族은 被殺되었다.

日暮途遠(일모도원)

日暮途遠	날	저물	길	멀	나이가 늙었어도 할 일이 많음
	일	모	도	원
楚의 平王 때 오사(伍奢)는 太子 건(建)의 태부(太傅-왕자의 양육관)였고, 비무기(費無忌)는 소부(少傅-太傅 다음 벼슬)로 있었다. 費無忌는 奸臣이었다. 한 번은 太子를 위하여 秦에서 데려온 女子를 平王에게 권하고 아첨(阿諂)하여 王의 信任을 얻었다. 이 事實을 안 太子의 報復이 두려워 太子를 참소(讒訴)하였다. 女子에 빠져 버린 平王은 費無忌의 말만 곧이 듣고 太子를 國境으로 쫓아 버렸다. 또 平王은 太子가 叛旗를 든다는 거짓말을 믿고 이번에는 太傅 伍奢를 꾸짖자 伍奢는 도리어 王의 그릇됨을 諫하였다. 이 때문에 伍奢는 유폐(幽閉)되고, 太子는 宋으로 逃亡갔다. 伍奢의 두 아들의 報復이 두려워진 費無忌는 太子의 陰謀는 그 두 아들의 조정이라 참언하였다. 그래서 伍奢와 맏아들은 잡혀 죽고 둘째 아들 오자서(伍子胥)는 吳로 逃亡쳤다. 그로부터 伍子胥는 復讐의 날을 기다렸다. 吳王과 公子 광(光)을 뵙고난 伍子胥는 公子가 王位를 넘겨다 보고 刺客을 구함을 알고 전제(專諸)라는 刺客을 刺客을 紹介하였다. 楚에서는 平王이 죽고 費無忌가 平王에 薦擧한 女子의 소생 진(軫)이 소왕(昭王)이 되었다. 그후 內分으로 費無忌는 被殺되고, 內分을 틈타 楚를 치던 吳王은 專諸의 칼에 죽고, 公子 光이 王位에 오르니 이가 吳王 합려(闔閭)다. 그후 伍子胥는 楚에 쳐들어가 平王의 墓를 파헤치고 屍體에 3백번의 매질을 가함으로써 아버지와 형의 怨恨을 풀었다. 이 사건에 대해 지나치다고 비난하자 伍子胥는 말했다. □나는 나이가 늙었어도 할 일은 많다(吾 日暮途遠).□

糟糠之妻(조강지처)

糟糠之妻	지개미	겨	갈	아내	구차하고 천한 때에 고생을 같이 하는 아내
	조	강	지	처
後漢의 世祖가 된 光武帝의 밑에는 賢人才士들이 수두룩하였다. 그래서 이른바 그의 天下 統一후 □鐵中의 錚錚(여럿 가운데서 매우 출중하게 뛰어남)□이라 하여 은근히 뛰어난 人物들을 자랑하였다. 이 이야기도 그 중의 한 人物과 關聯된다. 光武帝에게는 未亡人이 된 누이 호양공주(湖陽公主)가 있었다. 그런데 公主는 대사공(大司空) 송홍(宋弘)에게 뜻이 있었다. 光武帝가 나중에 자기 누이의 마음을 알게 되었으나 正式으로 宋弘에게 누이를 소개할 수는 없었다. 그래서 作戰을 썼다. 어느 날 누이를 옆방에다 불러다 놓고 宋弘을 招待하여 이런저런 이야기를 하다가 宋弘에게 물었다. □이런 말이 있지 않소. 사람이 살다가 富해지면 가난한 때의 친구를 바꾸고, 貴해지면 妻를 바꾼다 하는 말이오. 公은 이 말을 어떻게 생각하오?□ □아니옵니다. 小臣에게는 貧賤하였을 때의 親交는 잊을 수 없고(貧賤之交 不可忘), 조강지처는 堂{거처하는 곳이 아닌 주로 일을 하는 몸채에 딸린 방}에 내려 보내지 않는(糟糠之妻 不下堂) 것이 옳은 도리인 줄 아옵니다.□라고 답하였다. 宋弘이 돌아간 뒤 光武帝는 누이에게 저런 사람은 可望이 없다고 하였다. 남의 지아비를 빼앗으려던 公主도 糟糠之妻를 사랑하는 데에는 道理가 없었다.

竹馬故友(죽마고우)

竹馬故友	대	말	옛	벗	어릴 때부터 같이 놀며 자란 친구
	죽	마	고	우
晋의 은호(殷浩)는 온후박학(溫厚博學)한 人物로서 老子나 易經을 즐겨 읽었다. 그러나 벼슬을 싫어하여 십여년씩 祖上의 무덤만 지키고 있었다. 당시 간문제(簡文帝)는 연거푸 功臣을 읽고서 現身을 찾던 중, 殷浩에게 간청(懇請)하여 건무장군 양주자사로 任命하였다. 이는 蜀을 平定하고 돌아와 勢力을 펴가고 있는 환온(桓溫)을 견제(牽制)하려던 簡文帝)의 政策이었다. 이로인해 殷浩와 桓溫은 서로 反目하게 되었다. 왕희지(王羲之)가 和解시켜 보려 했으나 殷浩가 拒絶하였다. 그 무렵 後趙의 王 석계룡(石季龍)이 죽고 胡族 사이에 內分이 일어나자 晋은 이 機會에 中原을 回復하려고 殷浩를 오주군사(五州軍事)에 任命하였다. 그런데 出發에 앞서 落馬하였기 때문에 사람들은 祥瑞롭지 못하다고 하였다. 과연 殷浩는 慘敗하고 돌아왔다. 桓溫은 좋아서 날뛰었고, 晋에서는 殷浩를 罪狀을 糾彈하는 上訴가 빗발쳐, 結局 殷浩는 庶人으로 降等된후 귀양을 떠나게 되었다. 殷浩가 귀양을 간 後, 桓溫은 사람들에게 다음과 같이 이야기했다. □나는 어려서 殷浩와 竹馬를 타고 놀았는데, 내가 竹馬를 버리면 그가 언제나 가지고 갔다. 그래서 그가 내밑에 있게 되었다는 것은 당연한 일이다.□ 현재 竹馬故友는 □어릴적부터 같이 놀며 자란 친구□의 의미로 넓게 사용되고 있다.

無用之用(무용지용)

無用之用	없을	쓸	갈	쓸	세상에 쓰여지지 않는 것이 도리어 크게 쓰여짐
	무	용	지	용
莊子 人間世篇에 楚의 隱士 광접여(狂接輿)가 孔子에 대해 評하면서, □산 속의 나무는 有用하기에 伐採되어 自身의 怨讐가 되고, 기름은 밝은 빛을 내기에 태워져 自身을 태우며, 육계(肉桂)는 食料가 되고 옻은 도료(塗料)가 되기에 베어진다. 有用의 用만 알고, 無用의 用은 알려고 하지 않으니 서글픈 일이다고 하였다. 이 말은 孔子가 仁義로써 亂世를 다스리려는 것을 풍자(諷刺)한 것으로, 조그만 有用은 오히려 自身을 망친다는 것이다. 이에 대하여 莊子가 말하였다. □땅이란 사람이 서있기 위하여 발을 들여 놓을 정도면 되는 것이다. 그러나 딛고 있는 땅을 除外한 나머지를 나락(奈落-지옥)까지 팠다고 해보자. 그래도 발 밑 땅만이 有用하다고 하겠는가?□ 弟子가 여행을 하다가 가지가 울창한 나무를 보았다. 나뭇꾼이 손도 되지 않았다. 이유를 물으니 莊子가 답했다. □이 나무는 아무 쓸모가 없었기에 天壽를 다할 수 있었던 게지.□ □선생님은 有用한 것과 無用한 것 중 어느 쪽을 택하시렵니까?□ □有用, 無用의 中間이라 할까? 道의 世界는 稱讚도 욕도 먹지 않고 順應하여 다투지 않고 사는 것, 物을 統制하더라도 物에 制御되지 않는 것, 그러면 아무 累도 끼치지 않을 것이다.□

蛇足(사족)

蛇 足	뱀	발			쓸 데 없는 군 일을 하다가 도리어 실패함
	사	족
楚의 회왕(懷王)은 令尹(宰相) 소양(昭陽)에게 命하여 魏를 치게 하였다. 그는 魏를 征伐하고 나서 다시 齊를 攻擊하려 하였다. 이를 探知한 齊의 민왕(閔王)은 마침 秦의 使臣으로 와있는 진진(陳軫)과 相議하였다. 그는 걱정 말라고 하고는 즉시 楚軍으로 가서 昭陽을 만났다. □楚의 法에 敵長을 죽이면 어떤 賞金이 내려집니까?□ □上株國이란 벼슬이 내려지지요.□ □上株國 위의 官職名은 무엇이지요?□ □令尹입니다.□ □당신은 이미 令尹의 職位에 있지 않습니까? 그런데 齊를 쳐서 이긴다 하더라도 더 올라 갈 수는 없지 않습니까? 이런 예를 들어 보죠. 어떤 사람이 하인들에게 큰 잔으로 술을 주었더니 □여럿이 마시기에는 不足하니 땅에 이무기를 먼저 그린 사람이 마시기로 하자□ 하였습니다. 한 사람이 □내가 먼저 그렸다□하고 술잔을 들고 일어서다가 □발도 그릴 수 있지□하고 그리기 시작하자, 다른 사람이 이무기를 다 그려 놓고, □이 사람아, 이무기에 무슨 발이 있어□하고 잔을 빼앗아 마셔 버렸습니다. 자, 貴公은 楚의 대신(大臣)으로서 魏를 攻擊하고 將帥를 죽였습니다. 이 以上의 功積은 없습니다. 또 더 올라갈 官職도 없습니다. 그런데 이제 齊를 치려 한다니 이기더라도 貴公에게 소용이 없고, 만일 패한다면 몸은 죽고 官職도 박탈(剝奪)됩니다. 싸움을 그만 두고 齊에 恩惠를 베푸십시요.□ 이 말에 首肯한 昭陽은 齊를 侵攻하지 않기로 했다 한다.

墨翟之守(묵적지수)

墨翟之守	먹	꿩	갈	지킬	자기 의견이나 주장을 구게 지킴
	묵	적	지	수
墨子가 齊나라에서 楚나라로 급히 달려갔다. 공수반(公輸盤)이 楚를 위하여 宋을 치려 한다는 말을 들었기 때문이다. 墨子는 公輸盤에게 말했다. □北方에 나를 치려는 자가 있는데, 그대가 죽여 주기 바랍니다.□ □義를 위하는 나로서는 남을 죽일 수 없소.□ □그렇다면 왜 宋을 치려 하시오. 楚는 땅이 넓고 宋은 不足합니다. 사람하나 죽이지 않는 것이 義라 하면서 어찌 많은 사람을 죽이려 하시오.□ 그리고 墨子는 楚王을 찾아 갔다. □좋은 수레를 가지고 있는 자가 이웃집 헌 수레를 훔치려 들고, 비단 옷을 입은 사람이 헌 옷을 훔치며, 맛있는 음식을 먹는 자가 지게미나 겨를 훔친다면 어떻게 생각하십니까?□ □그것은 도벽(盜癖)이 있어서 그렇지.□ □그럼 5천리 넓은 땅과 새와 짐승, 물고기가 많은 楚國이 四方 오백리의 食糧이 不足한 宋을 치려는 게 이와 같지 않습니까?□ □그것은 公輸盤의 뜻을 살펴보려 한 것이오.□ 墨子는 公輸盤의 재주를 알아보려고 허리끈을 풀어 성책(城柵)같이 하고 나무 조각으로 방패(防牌) 代用의 機械를 만들었다. 公輸盤이 9번 攻擊하였으나 墨子는 9번 다 防禦하였다. 公輸盤은 마침내 屈伏하고, 墨子는 楚의 侵掠을 未然에 防止하였다 한다.

三人成虎(삼인성호)

三人成虎	석	사람	이룰	범	거짓말도 여럿 사람이 하면 남이 참말로 믿기 쉬움
	삼	인	성	호
戰國時代 梁의 惠王 때 일이다. 방총(龐蔥)이란 사람이 梁나라 太子와 함께 趙의 한단(邯鄲)으로 볼모로 잡혀가게 되었다. 이 때 龐蔥은 惠王에게 말했다. □만일 어떤 사람 하나가 市中 거리에 호랑이가 나타났다고 말하면 왕께서는 그 말을 믿으십니까?□ □누가 그걸 믿겠나?□ □그러면 두사람이 같이 호랑이가 나타났다고 말하면 어떻게 하시겠습니까?□ □역시 의심해 보아야지.□ □그렇다면 세사람이 와서 똑같이 말한다면 믿으시겠지요?□ □그거야, 믿을 수밖에 없지.□ 이 말을 들은 龐蔥이 다시 말했다. □市中에 갑자기 호랑이가 나타난다는 것은 있을 수 없는 일입니다. 다만 세사람이나 똑같은 거짓말을 하게되면 市中에 실제로 호랑이가 나타난 것으로 믿게되는 것입니다. 小臣은 이제 梁을 떠나 邯鄲에 가게 되지만, 小臣이 떠난 後에 小臣에 대하여 이러쿵 저러쿵 말하는 者가 세사람 정도가 아닐 것입니다. 통촉(洞燭)하여 주옵소서.□ □念慮말게. 나는 내 자신의 눈밖에는 믿지 않을 것이니.□ 그러나 龐蔥이 떠나자 마자 참소(讒訴)하는 者가 나와, 후일 볼모는 풀렸어도 太子만 돌아오고, 그는 惠王의 疑心을 받아 끝내 돌아오지 못하는 身世가 되었다.

未亡人(미망인)

未亡人	아닐	망할	사람		남편이 죽고 홀로 사는 여인
	미	망	인
春秋時代 魯나라 성공(成公)이 在位 중 때의 이야기이다. 成公 9년 때, 魯의 백희(伯姬)가 宋公에게 出嫁하게 되어, 계문자(季文子)라는 사람이 伯姬를 따라 宋에 갔다. 季文子는 後行으로서의 任務를 무사히 마치고 돌아왔으므로 成公은 慰勞의 宴會를 베풀었다. 그 宴會席上에서 季文子는 [詩經]을 引用하여 成公과 宋公을 稱頌한 後, 宋의 땅은 좋은 곳이니 出嫁한 姬는 틀림없이 잘 살 것이라고 노래했다. 이를 듣고 있던 姬의 母親 목강(穆姜)은 매우 기뻐하며 말했다. □이번에 퍽이나 큰 신세를 끼쳤습니다. 당신은 先君 때부터 忠誠을 다하였고, 이 未亡人인 나에게까지 盡力하여 주셔서 고맙기 그지 없습니다.□ 그리고는 역시 [詩經]의 녹의(綠衣)의 終章에 滿足의 情을 依託하여 노래를 부르고 자기 방으로 돌아갔다. 역시 春秋時代의 일이다. 衛의 定公이 죽음에 臨迫하자 妾의 소생(甦生)인 경사(敬似)의 아들 간(杆)을 세워 太子로 삼았다. 定公은 쾌유(快癒)되지 못하고 마침내 世上을 떤났다. 그런데 太子 杆은 아버지의 죽음을 슬퍼하는 빛이 전혀 없었다. 定公의 아내 康씨는 사흘 동안 食飮을 全廢하고 服喪을 마치고는 太子의 不敬한 態度에 激憤하였다. □저 못난 자식은 틀림없이 나라를 망치겠지만, 먼저 未亡人인 나를 虐待하리라. 아, 하늘은 衛를 저버렸는가? 전야(琠也-康씨의 아들)가 王位에 오르지 못하다니….□

三十六計(삼십육계)

三十六計	석	열	여섯	셈할	곤란할 때는 도망치는 것이 최상책
	삼	십	육	계
三國(魏·吳·蜀)의 오랜 싸움이 끝나고 天下는 晋으로 돌아갔다. 그러나 晋은 內亂과 匈奴의 侵掠으로 滅亡하여 楊子江 남쪽으로 옮겨가고 中國 大陸 北方의 黃河 流域에는 북쪽, 서쪽에서 여러 異民族들이 마구 밀려 들어왔다. 이리하여 얽히고 설킨 勢力 分布가 차츰 南北으로 크게 나뉘어 南北兩朝의 싸움으로 쉴날이 없었다. 이 무렵, 北方에서는 鮮卑族이 세운 魏의 勢力이 强盛해 졌고, 南方에는 齊의 勢力이 가장 莫强했다. 宋의 最後 皇帝였던 순제(順帝)는 齊王 소도성(蕭道成)과 왕경측(王敬則) 등의 壓力으로 宋을 齊나라에 바친 다음 被殺되었다. 그런데 王敬則이 叛亂을 일으켜 齊나라 首都 건강(建康)을 向해 쳐들어갔다. 그는 본디 太守였었는데, 蕭道成과 皇帝와는 오랫 동안 싸움이 있어 왔고 아들도 被殺된 적이 있어 이제는 結末을 내야겠다고 생각한 것이다. 그래서 一戰을 覺悟하고 싸우러 가는 도중에 그는 皇室측에서 퍼뜨린 所聞을 들었다. 王敬則이 逃亡친다는 所聞이었다. 이 말을 들은 王敬則은 내뱉듯이 말했다. □단장군(檀將軍)의 計略에는 갖가지가 있다고 하나 그 중에 逃亡치는 것이 上策이었다더라. 너희들이나 속히 逃亡하는 것이 좋을 것이다.□라고 하였다.